日照文脈的蘇軾律動

朱德題三蘇祠說：“一門三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高。”蘇軾和父親蘇洵、弟弟蘇轍一生輾轉，為文為官，留下豐厚著述，承前賢、啟后學，寫就中國歷史上的一段文化傳奇。蘇軾的作品浩如煙海，遨游其中的仕者學人每每受教，普通百姓樂于傳誦他的傳奇故事，不經思索就能拈出他詩詞文章中的佳句者比比皆是。“三蘇”是中華優秀傳統文化瀚海中的一座燈塔，其中蘇軾影響最為廣泛，他三次進出朝廷，或升或謫十多個州府，所到處均留下深遠影響。蘇軾在山東兩任知州，足跡布于今天的濰坊、日照、濟南、煙臺和魯西南多處，這些地方的文脈千百年來呈現的蘇軾律動，讓人景仰，浸潤心靈如飲甘露，沐浴其詩文若感夏雨雨人。

齊魯緣自日照起

蘇軾行走在齊魯大地的足跡，開端于日照。

北宋熙寧七年（1074年）九月，蘇軾在攜妻王閏之、將雛蘇邁、蘇迨、蘇過等，離開任通判已滿三年的杭州，沿著湖州、金陵、揚州、常州瀕海通道一路北上，赴密州就任。十一月十五日到達海州，本欲由此就水路西行再轉運河赴濟南探望已三年多未能見面的胞弟蘇轍。蘇軾此番赴密州任職本是上表自請，“請郡東方，實欲弟昆之相近”，期望離上年被辟為齊州掌書記的蘇轍路途近些。無奈海州河道結冰航行不通只能作罷，繼續北上密州。在海州出發的晨曦中，思弟心切的蘇軾寫下《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》：“孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿。云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長健，但優游卒歲，且斗尊前。”蘇軾、蘇轍兄友弟恭，感情深厚，同榜進士及第后異地為官，互相牽掛，留下二百多首酬和詩詞，蘇轍稱蘇軾“撫我則兄，誨我則師”，蘇軾則說蘇轍“豈獨為吾弟，要是賢友生”。蘇軾被縶“烏臺”，自感絕命之際留給蘇轍這樣的話：“與君世世為兄弟，又結來生未了因。”《宋史·蘇轍傳》說：“轍與兄進退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤。”這些詩句和記載，讀來令人對蘇軾、蘇轍的兄弟之情異常感動。

第二天， 蘇軾進入現如今的日照境內，開始他的京東東路之旅，揭開一生北上南下宦游大半個中國形成的蘇氏文脈的齊魯篇章。北宋時期的日照地區，屬京東東路密州所轄。密州當時治所諸城，領諸城、莒縣、安丘、高密、膠西五縣。對照北宋時期歷史地圖可見，現在日照市所轄東港區、嵐山區、莒縣和五蓮縣南部、西部是當時的莒縣地域，五蓮縣北部屬諸城。日照作為地望要在蘇軾離開密州十年后的元祐二年（1087年）才載史冊，始為鎮;金朝占據北方后設置日照縣，則在金大定二十四年（1184年）。日照地名的由來，各版縣志均稱源自“日出初光先照”的俗語，其實蘇轍在《超然臺賦》中首句“東海之濱，日氣所先”就揭示了日照的地理特點，“日氣所先”之語似乎更具文采。無論區劃如何配屬，地名怎樣變遷，現如今的日照市全域均在當年蘇軾這位“使君”的治下。

“文人托跡之地，江山千載猶香。”一個地區的歷史文脈與活動于此的歷史人物尤其是影響深遠的名人緊密相關。文脈由一代代人特別是名人大家的各類活動形成和延續，名人大家詩文里的江山勝跡和精言名句，是人們寄托感情、凝聚認同的精神依憑。由此產生的心理鏈接、心靈共鳴，時承代傳，在不同人心中形成雖大小不一卻同頻共振的張力，人們為之自豪，受其激勵。堅定文化自信，必然要深入挖掘優秀傳統文化精華從而賡續歷史文脈，才能譜寫新時代華章，烙上新的印記并廣為流傳。蘇軾是中華優秀傳統文化中的巨擘，其詩詞文章及其所載意蘊影響深遠，注入幾乎每一個中國人心中，他興之所至創作的諸多天然淳樸和睿智的語言已經深植于很多人的日常語庫，耳熟能詳而又膾炙人口，用之不覺卻汩然而至，使人談吐增色，耀添文采。蘇軾的一生與齊魯大地淵源深厚，今天回顧齊魯優秀傳統文化的博大內涵，蘇軾既是弘揚者，也是豐富者。這位無出其右的文化巨人與山東的直接關聯，從齊魯大地的東南頂端起程，由日照一隅發端，日照其幸乃爾！

兩次行經日照

蘇軾從海州動身繼續北上，十二月初抵達密州治所諸城，歷時半月之久。蘇軾經行的道路是連接齊魯與吳越的古道。《管子·輕重甲》記載，管仲曰：“若以金、珠為幣，八千里吳越可得而朝也。”這條從古齊國腹地通向吳越的大道，由諸城向南，因五蓮山脈的崛起從現今的許孟鎮分為兩支，東支從東南方向穿越五蓮山隙徑至日照，繼續緣海岸南至海州，西支折向西南延至莒縣北部，順沭、沂兩河河谷過沂州至彭城。兩線自古均是昌濰、登萊通向吳越的重要商路和官道，在海州、沂州以北以馬代步為主擇，以南則以船行為首選。南下的主要商品乃來自齊地的桑麻和鹽，尤以鹽盛。在發達的高速公路網未形成之前，這兩支商路的現代呈現為204、206兩條國道，當地人形象地稱之為“煙滬路”和“濰徐路”，這種稱呼只是當地人熟知的一段，其實兩條國道的起訖點都要更遠。我曾多年在兩條路上奔波，直接感受物流、人流的繁盛，每每遙想起古時商賈宦游者絡繹不絕于此道的情形。所能想到的商賈者首推范蠡，其能富甲天下，正是由此道自吳越至齊地再到中原，成就陶朱公的商神之尊。想到的宦游者唯有蘇軾，想象他在沿海一線拖家帶口迤邐而行，路上留下的詩句辭章不知凡幾，散佚不傳為之惋惜。

蘇軾自海州北行走的是“煙滬路”，在五蓮山麓西行轉北到達密州治所，中途必經濤洛鎮。濤洛作為鎮村始于西漢，清代改為現今之名濤雒。濤，是大幅起伏的水，洛，是水流下的狀貌。濤洛瀕海，潮漲時波濤洶涌，潮水環繞，潮退則流水洛洛，“濤洛”之名源于此狀。濤洛是北宋時期食鹽重要產地。《宋史·食貨志》記載山東食鹽產地：在京東路為密州濤洛場與登州四場，河北東路為濱州四場，“其在京東曰密州濤洛場，一歲煮三萬二千余石，以給本州及沂、濰州。唯登、萊則通商。后增登州四場”。日照沿海自先秦時期就是重要的產鹽地，西漢始置，均設海曲鹽場。西漢末年呂母起義殺海曲縣令，縣治遂廢，縣域并入莒縣。東漢時期海曲地名猶存，蒙難文人多來隱居，初唐四杰之一的王勃在《滕王閣序》中有“竄梁鴻于海曲，豈乏明時”之句。隋唐時期一直稱此地為海曲，另一杰駱賓王曾出使到這里，寫有《遠使海曲春夜多懷》《海曲書懷》兩詩，有唐詩中極少見的直接描繪海景之句。以蘇軾之博學，對海曲舊地的歷史應十分熟識，途經產鹽之地必然用心觀察。在到任密州后二十余天即呈《上韓丞相論災手實書》，文中對鹽政論述尤為細致。“軾在錢塘，每執筆斷犯鹽者，未嘗不流涕也。”因同情犯鹽被囚之民，蘇軾對鹽政特別上心，“自到京東，見官不賣鹽，獄中無鹽囚，道上無遷鄉配流之民，私竊喜幸。”對杭州、密州兩地的犯鹽者情狀一悲一喜，足見其關心民瘼的情懷。對王安石變法中的榷鹽新務提出自己的政見：“近者復得漕檄，令相度所謂王伯瑜者欲變京東、河北鹽法，置市易鹽務利害，不覺慨然太息也。密州之鹽，歲收稅錢二千八百余萬，為鹽一百九十萬秤，此特一郡之數耳。所謂市易鹽務者，度能盡買此乎？茍不能盡，民肯舍而不煎，煎而不私賣乎？頃者兩浙之民，以鹽得罪者，歲萬七千人，終不能禁。京東之民，悍于兩浙遠甚，恐非獨萬七千人而已。縱使官能盡買，又須盡賣而后可，茍不能盡，其存者與糞土何異？其害又未可以一二言也。愿公救之于未行。若已行，其孰能已之？”蘇軾從實踐得來的鹽政見識，盡顯他對新法在實際施行中出現的荒唐現象了如指掌，作為能吏的睿智一覽無余，應與他在途經濤洛鹽場的觀察密不可分。

元豐八年（1085年）六月下旬，謫居黃州的蘇軾被重新啟用，詔令以朝奉郎起知登州軍州事。在黃州過了五年多經常入不敷出卻耕讀自娛的生活，蘇軾被冠以“東坡居士”的雅號，一家人對從天而降的詔令幾乎不敢相信，好友們也爭相前來慶賀，“故人改觀爭來賀，小兒不信猶疑錯”。無論如何激動和喜悅，也無論如何留戀黃州的參悟和閑適，蘇軾都要赴任登州。當年七月下旬啟程，沿泰州、揚州、楚州一線北上，一路因訪朋問友、游山賞水和天氣驟變而延遲許多日子，到海州時已是十月。又是從海州進入山東境界，又途經現今日照的沿海，又看到濤雒的那片鹽場和那些煮鹽為生的灶戶。穿過九仙山到諸城故地重游，在耽于行程中享受與新朋舊友再登超然臺的愉悅。蘇軾兩次任職山東，都從日照踏入，這是冥冥中的巧合，更是自吳越進齊魯的最佳路線選擇，首來山東被動選擇現今的“煙滬線”，再來山東重復同一路徑，這應是日照的又一次幸運。談及幸運，不得不令人想到在蘇軾宦游十數州的經歷中，以汴京為坐標，只要北上就是美好和幸運的旅程，只要南下，大多是邁入委屈和困厄，越往南的地方，委屈度越高，被南驅儋州，更是他一生困苦至極的時段，只有小兒蘇過和一條被命名為“烏觜”的忠犬相伴。蘇軾被驅趕到儋州時，蘇轍被貶至雷州，蘇軾字子瞻，蘇轍字子由，儋、雷分別有二人字號的一半，這是陸游首先發現的。應該不是巧合，而是冤案主使者、二蘇同樣進士出身的時任宰相章惇刻意而為的文字游戲，足見二人蒙冤之由的輕佻，章惇之流對二蘇文采的隱隱妒忌因陸游這一發現而凸顯。與南貶相比，蘇軾兩次入魯都是幸福而愉悅的行走，齊魯可以說是蘇軾整個外放宦游的福地。福地之行均從日照開啟，是上天眷顧蘇軾的冥選，更是日照與蘇軾的情緣。日照與蘇軾的兩次邂逅，未被歷來研究者留意，誠為憾事。

蘇軾在密州諸城故地重游延宕一些時日，到登州治所已是十月十五日。五日之后旋接詔令，赴京城任朝廷禮部郎中，更不可思議的是蘇軾還朝僅半月又遷為起居舍人，日日伴君，行走于決策中樞。蘇軾接到離任登州的詔令后滯留十日才啟程赴京，在登州的短短十五天時間里，蘇軾調查政務民情，登上蓬萊閣并寫下詩篇《登州海市》，發現登州軍務、鹽務弊病，赴京途中寫下《乞罷登萊榷鹽狀》和《登州召還議水軍狀》。兩狀均與鹽務有關，其分析之實、論述之豐、言辭之懇切都體現蘇軾的能吏本色。前狀指出官榷食鹽有三害：灶戶失業，漸漸逃亡;官鹽價貴，百姓食淡;商販少出，積鹽難散。“官無一毫之利而民受三害”，主張“先罷登萊兩州榷鹽”。后狀指出“登州地近北虜，號為極邊”，北宋立朝后這里常駐重兵，曾設四指揮，使登州成為京東路的重要屏障，契丹知有重要防備故積年未曾有警。但此后一些官員“見其久安，便謂無事”，廢弛了武備，還派從別處輪防來的軍士到鹽場從事煮鹽以牟利。建議朝廷明令降旨加強這一帶的邊防。兩狀與十年前《上韓丞相論手實書》一脈相承，除重現對民瘼的關心外，又有對登州沿海防務廢弛情形的擔心，這體現了他一以貫之關心國事體恤民瘼的社稷憂患意識。而這些可能都與他初經濤洛鹽場積累的對榷鹽弊端的深刻洞察緊密相關。“蘇軾真是一位名副其實的能吏，稍有機會就釋放出那么多熱能。”著有《斑斕志》《蘇東坡七講》的作家張煒這樣評說。

與莒之詩和不忘在莒之念

對密州所轄的莒縣，蘇軾多次筆下著墨。熙寧九年（1076年）八月，趙明叔到莒縣行醫一月有余，回到諸城后蘇軾為他擺酒洗塵，題詩唱和。“東鄰主人游不歸，悲歌夜夜聞舂相。門前人喧馬嘶急，一家喜氣如春釀。王事何曾怨獨賢，室入豈忍交謫謗。大兒踉蹌越門限，小兒咿啞語繡帳。定叫舞袖徹伊涼，更想夜庖鳴甕盎。題詩送酒君勿誚，免使退之嘲一餉。”趙明叔是膠西縣人，家貧好學，以行醫為業，家在諸城，蘇軾與之交厚。詩前小序“趙郎中往莒縣，逾月而歸，復以一壺遺之，仍用前韻”，表明蘇軾經常與趙明叔詩酒唱和，這次在趙明叔家中飲酒，家庭氛圍在詩句中呼之欲出。

此位趙郎中被人誤為當時的密州通判趙成伯，其實不然，詩中所寫趙氏家中“夜夜舂相”、門前“人喧馬嘶”的醫所景象，可證非通判之家。清代雍正年間《莒州志》對此詩的注解亦表明趙明叔乃醫者而非通判這樣的州守副職。

蘇軾在密州擁有多位像趙明叔這樣的民間朋友，樂于與之往來酬和。熙寧八年（1075年）春月，隨著治蝗、抗旱、緝盜取得成效，蘇軾接受這些朋友的邀請在諸城蘇氏園中觀賞盛開的牡丹，在賦詩的詩序中說“城北蘇氏園系周宰相莒公之別業也”，蘇氏即五代時期前漢的中書郎蘇舜珪，莒縣人，后周時被封為莒國公，彼時莒縣已為密州所轄，蘇舜珪在州治諸城置此別業。雖然沒有典籍可查蘇軾到過莒縣當時的縣治城陽，但由此亦可見蘇軾熟知莒縣人物典故。

莒縣石城新建寺院，缺高僧住持，熙寧九年（1076年）蘇軾應地方賢達和莒縣百姓侯方所請，向宋神宗書上書，要求同意派沂州知名和尚惠皋長老來石城院主持佛事，寫下《密州請皋長老疏》：“安化軍據霍郎中、陳郎中、褚郎中、宋駕部、傅虞部、喬太傅及莒縣百姓侯方等狀，乞請沂州馬鞍山福壽禪院長老惠皋住持本縣石城院開堂說法者。右伏以山東耆宿，言不足而道有余，膠西士民，信雖深而悟者少。當有達識，為開群迷。長老皋上人，德宇深醇，慧身清凈。一瓶一缽，本來自在隨緣;萬水千山，所至皆非住處。愿體眾心之切，毋辭數舍之遙。翻然肯來，慰此勤想。謹疏。”蘇軾一生事佛頗殷，深諳佛理而又出于釋教，讓后人津津樂道的多是他與僧人在杭州、黃州、常州、惠州時的交往記述，在山東與僧界的交往不多見于后世論者。其實蘇軾與山東僧界頗有淵源。元豐八年（1085年）十一月從登州赴京途經濟南時會見過長清僧人，到過章丘龍山鎮與宋寶國交游。蘇軾寫有《真相院釋迦舍利塔銘》，其序言中說“八年移守文登，召為尚書禮部郎過濟南長清真相院，僧法泰方為磚塔十有三層”，許諾將其弟蘇轍所珍藏的釋迦舍利指相贈。宋寶國是宋祁之子，受王安石器重，蘇軾在龍山鎮見到宋氏，宋氏出示王安石的《華嚴經解》，蘇軾因而寫有《跋王氏華嚴經解》，跋文中記有“予過濟南龍山鎮，監稅宋寶國出其所集王荊公《華嚴經解》相示”。 蘇軾知徐州首年抗洪功績顯著，抗洪過程十分辛苦，他披蓑衣，穿草鞋，拄木杖往來險境，過家門而不入，住在城墻上。徐州洪患的解除，與東阿僧人應言反復向朝廷建議導黃河水流經廢大清河道入海終被采納有莫大關系，“眾欲為請賞，言笑謝去”，蘇軾對應言和尚的抗洪貢獻和笑謝請賞贊嘆有加，與應言保持長期來往。八年后蘇軾在宋州與應言相遇，為應言多方化緣在錢塘鑄成五百羅漢像運回東阿薦誠禪院所感動，欣然為其寫下《薦誠禪院五百羅漢記》。石城院疏、真相院銘、華嚴經跋、薦誠院記，可以說是蘇軾與山東佛事的四篇重文，研究山東佛教文化不可不予矚目。

“不忘在莒”（亦作毋忘在莒）的典故源遠流長，意蘊厚重，蘇軾在莒地的上屬密州任職近三年，對這一典實應有更深理解。“烏臺詩案”受牽連者之首的王詵在元祐三年（1088年）曾作《煙江疊嶂圖》送請蘇軾題跋，二人為這幅畫作反復唱和。王詵，字晉卿，北宋功臣王全斌后人，娶宋神宗之妹蜀國長公主，官駙馬都尉，受蘇軾牽連被降職，貶謫均州、潁州數年，卻無怨于蘇軾。蘇軾很為感動，決定“不獨紀其詩畫之美”，在其畫后題詩并敘，醉中揮毫兩次引用“不忘在莒”的典故，盛贊王詵“出處契闊”，而且“終之以不忘在莒之戒，亦朋友忠愛之義”，感謝王詵“能令水石長在眼，非君好我當誰緣”，發自心底期望王詵“愿君終不忘在莒，樂時更賦囚山篇”。唐代永州被大山四圍，城似被困其中，柳宗元寫有《囚山賦》，抒泄其被貶永州時的悲涼心情，而蘇軾則期望王詵不必像柳宗元那樣看待貶謫之苦，而要以樂視之，保持心胸闊達。蘇軾題跋的《煙江疊嶂圖》現藏于上海博物館，蘇軾兩題“不忘在莒”的墨跡圓活秀媚，筋骨內含，行筆如水，美感若溢。“不忘在莒”之典一直為莒地人們津津樂道，好事者期愿名人題寫，甚至拓出金門島刻石上雖工整卻顯呆板的題寫而用之，就形神兼備的書法之美而言，用蘇軾所寫應屬更佳。

在儋州定稿的《書傳》中，蘇軾再次引用這一典故，寫道：“文王出羑里之囚，天命自是始順。周公記之，謂之羑若。猶管仲、鮑叔愿齊桓公不忘在莒時也。”被貶黃州五年和儋州三年，是蘇軾一生的“在莒”時段，兩個時段初期蘇軾都表達出憤恨和不滿，但很快就隨遇而安，寫下大量詩文的同時，更多時間用于完成父親蘇洵囑托著述《論語》《易經》和《尚書》等大典的遺命。在黃州，蘇軾潛心著述《易傳》《論語說》《書傳》，在儋州重拾這些著述并定稿，這是秉承蘇洵遺命，更視為自己的重要事業，也是對生命中“在莒”時段的慰藉，認為是自己最重要的文字結晶。在《答蘇伯固》的尺贖中，蘇軾寫道：“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過。如來書所諭，其他何足道。”蘇軾在《書傳》中寫下“文王囚羑里猶如齊桓公在莒不忘大圖”這段評述時，可能想到的是自己被困厄在海南儋州，正是自己的“在莒”時段，發憤著述，定稿三書，“此生不虛過”。今天我們更多時候津津樂道他的詩詞，而對“三書”漠然，與蘇軾對自己著述的期許，似乎并不合拍。誠然，與蘇軾“三書”合拍絕非易事，但研究不多、淘洗不足、反響寂寥，確是一大憾事。

九仙山中的超然鶴情

蘇軾一生好山好水，每到一地必探訪山水幽勝，密州境內區域性名山為數不應算少，蘇軾到諸城登上常山絕頂廣麗亭，寫下“西望穆陵關，東望瑯琊臺。南望九仙山，北望空飛埃”的詩句。北宋時穆陵關和瑯琊臺都在密州境內，分屬安丘縣和膠西縣，是傳播更為彰顯而廣泛的名勝，但未見蘇軾登臨的記載，常山和九仙山在其密州任內的詩文卻屢屢出現，這可能與北宋時期對地方官的限制有關。北宋一朝禁止地方官橫向往來，同時一旦被詔命為地方官即不得擅入京城。蘇軾為密州知州及活動范圍限于治所諸城縣之境，不能隨便到所領的其他諸縣，瑯琊臺和穆陵關雖名氣更大，蘇軾也只能卻步。

五蓮山是五蓮縣名的源起，在宋代，五蓮山卻只是九仙山脈的五座陡峭的山峰，不獨自稱山。《齊乘》記載“漢瑯琊郡有太一仙人祠九所”，九仙山由此得名。《山東通志》載：漢明帝時有九位老人在山中萬壽峰下同時坐化，遂名此山為九仙山。九仙山中有“五峰列峙，聳接云霄，望之如蓮花初放”。

蘇軾在密州任時，九仙山屬諸城縣境，他當然要來此佳境。熙寧九年（1076年）秋高氣爽時節，蘇軾來到九仙山。當時山中建有白鶴樓，蘇軾題額橫書“白鶴樓”三字，并題款“熙寧九年九月軾”。據清光緒版《諸城縣志》記載，“白鶴樓”題刻為蘇軾知密州時所書。白鶴樓建于何年不可考，在清康熙年間的郯城大地震中頹塌無形。白鶴樓在明代后期仍然完整，蘇軾題額為文人墨客所熟知。明代詩人王乘箓寫有《雨后登白鶴樓》：“嵐結千峰霽，秋疏萬木空。龍腥山雨后，蜃氣海云中。倚劍巖高峙，奔雷壑遞通。鶴樓迥自出，吟嘯天下風。”“鶴樓迥自出”一句證明那時白鶴樓完整存在。現今白鶴樓題字山巖下有一平整巨石，面積三十多平方米，自成偌大平臺。臺面南側有孔徑約五十毫米、等距離一線整齊排列的九個鑿孔，東南側殘余石墻基礎。據考證，此處即為白鶴樓遺址。從遺存痕跡推斷，樓體并不大，那些鑿孔可能為欄桿的安裝點。樓體坍塌后，蘇軾題額被摩寫刻于山體巨石寬闊處，筆畫圓潤，字形工整，當是蘇軾為此樓題額所書。題額橫刻，題款卻被豎刻，不知刻者故意為之還是另有所據。

鶴是超然物外、遺世高潔的象征。朝廷政爭激烈，蘇軾的改革意見不見采納，被以王安石為首的新黨排擠，他主動要求外放，本應任知州，新黨卻只予通判，乃高職低任，宋神宗從中調和讓蘇軾到較富庶的杭州就職，通判職滿又被派往當時較偏僻的密州。在密州雖然飲食等條件遠不及杭州，政務民事治理難度遠大于杭州，社會繁華程度與杭州差距更遠，但與令人厭惡的黨爭相比，蘇軾還是感覺要好得多。在寄給好友劉攽和李常的詩中描述了密州政務和生活：“何人勸我此間來？弦管生衣甑有埃。綠蟻沾唇無百斛，蝗蟲撲面已三回。磨刀入谷追窮寇，灑淚循城拾棄孩。為郡鮮歡君莫嘆，猶勝塵土走章臺。”在這樣的情形下蘇軾重讀《莊子》，有超然物外之心，整飭重建所居園北舊臺，使之煥然一新。蘇轍知兄長心意，作賦建議命名為超然臺，蘇軾欣然從之。蘇軾寫有《超然臺記》：“臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。”從感受超然臺之樂寫起，自敘由錢塘移守密州，物質生活雖陋而不改其樂的衷情，闡述他“游于物之外”“無往而不樂”超拔物欲的悟思。清代文壇圣手金圣嘆在《天下才子必讀書》中說：“臺名‘超然’，看他下筆便取‘凡物’二字。只是此二字已中題之要害，便以下橫說直說，說自說他，無不縱心如意也。須知此文手法超妙，全從《莊子》之《達生》《至樂》等篇中取氣來。”蘇軾仰慕漢代諸城鄉賢蓋公，在署衙之北建造蓋公堂并作《蓋公堂記》。漢初曹參為齊相國，使人請蓋公出山，蓋公向曹參建言：“治道貴清凈而民自定”，曹參“用其言而齊大治”。蘇軾在記中說：“吾為膠西守，知公為邦人也，求其墳墓子孫而不可得，慨然懷之。”因懷念蓋公這位密州先賢而建蓋公堂，隱藏著蘇軾對超然物外的追求。超然臺、蓋公堂兩處建構及其記文，與蘇軾題額白鶴樓于九仙山都有密切關系，其中密碼就是“超然物外”。題額白鶴樓后蘇軾不久就離任密州，此后在多地寫有以鶴為題的詩文，在徐州時寫有《放鶴亭記》，載“鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來歸來兮，西山不可久留”。在黃州時的《后赤壁賦》中說“時夜將半，四顧寂寥，適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也”。在定州時的《鶴嘆》有“園中有鶴訓可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側睨予，豈欲臆對如鵩乎”。在惠州時的《白鶴峰新居欲成夜赤本鄰翟秀才二首》寫道“佐卿恐是歸來鶴，次律寧非過去僧。他日莫尋王粲宅，夢中來往本何曾”。這些詩文都記述他借鶴寄慨的情思。

熙寧九年（1076年）冬，蘇軾密州任期已滿接到詔令將赴河中府，好友浙南樂清縣令寄來《雁蕩山圖》并詩，蘇軾仔細觀賞，想到九仙山奇景與圖中雁蕩山有類，欣然命筆作《次韻周邠寄〈雁蕩山圖〉二首》，其一曰：“指點先憑采藥翁，丹青化出大槐宮。眼明小閣浮翠煙，齒冷新詩嚼雪風。二華行觀雄陜右，九仙今已壓京東。此生的有尋山分，已覺溫臺壓手中。”在“九仙今已壓京東”一句下注：“將赴河中，密邇太華。九仙在東武，奇秀不減雁蕩也。”這首詩中“九仙今已壓京東”及其下注，是對九仙山景象最簡潔而形神俱到的描述，北宋以降直至明清時期，描繪九仙山景象的詩詞很多，都無法超越蘇軾此句，反而讓人有過多過濫之感。其二曰：“西湖三載與君同，馬入塵埃鶴入籠。東海獨來看日出，石橋先去踏長虹。遙知別后添華發，時向樽前說病翁。所恨蜀山君未見，他年攜手醉郫筒”。詩中“東海獨來看日出”是蘇軾自請來魯而得命知密州的自況，“石橋先去踏長虹”乃說周邠去樂清任職，而“馬入塵埃鶴入籠”一句顯然是以馬喻周、以鶴自比。查蘇軾寫鶴的詩文，在密州任前極少，而密州任后漸多，羨鶴之超然自由，以鶴自況欲超拔于“塵土章臺”，是不是從九仙山中登臨白鶴樓并為之題額開始的？

距白鶴樓刻字不遠處的一臥石上刻有“留月”二字，篆楷相參，相傳也是蘇軾所寫，清道光《諸城縣續志》稱“石刻留月二字亦類蘇書”。字跡雖有剝蝕，線條仍清晰可辨。“月”在詩詞中是仙境意向所指，李白得名謫仙與他寫大量以月為題的詩歌不無關系，黃庭堅讀了蘇軾以月為題的詩詞，稱李白與蘇軾是“兩謫仙”，蘇軾也設想自己前生是月中人，因而起“乘風歸去”之想。《水調歌頭·明月幾時有》是以月為題的千古名篇：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”上闋問月、登月、月下起舞，下闋望月、怨月、因月悟理，結于與月共存、享受人生。全詞句句寫月、借月抒懷。“天上宮闕”隱喻朝堂，“高處不勝寒”慨嘆朝廷特別是皇帝也有難處。因思緒連綿，所以夜不成寐，圓月之下愈加惆悵，感慨殊深。轉而想到人有離合，月有圓缺，自然規律從來如此，自然而然以曠達自適、樂以忘憂收結。全詞既抒發遠離朝廷之憾，又表達思念兄弟之情。胡仔《苕溪漁隱叢話》中說“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”《坡仙集外紀》謂：“神宗讀至‘瓊樓玉宇’二句，乃嘆曰：‘蘇軾終是愛君’，即量移汝州。”蘇軾寫《水調歌頭》后到九仙山游賞，題額白鶴樓并留款，同時寫下“留月”并刻石，想來應是自然而然之事。只是“留月”刻石之書法在蘇軾存世書法藏品中難以找到相應書理之作，所以《諸誠縣續志》疑“留月”之刻非蘇軾所為，也合情理。“留月”即使不是蘇軾所書，但把他作《水調歌頭》、游九仙山的時間以及題額白鶴樓相聯系，即便是后人所為，這位后人也是讀懂了蘇軾、讀懂了九仙山和白鶴樓，讀懂了蘇軾所作《次韻周邠寄 〈雁蕩山圖〉二首》。

“留月”與“白鶴樓”的題刻，在九仙山的美麗風景中互相承映，是蘇軾這位文學巨擘不經意間留給日照的莫大饋贈，是博大精深的“蘇海”中的晶瑩水滴，透過這滴水人們能夠感受到蘇軾藝術光芒的千年映照。白鶴樓頹廢已久，僅存幾處鑿眼，石臺在蔓蕪的山間靜默，近臺的草木在瘋長，迎風晃動的枝丫，似乎在為勝跡殘存之象嘆息，也似乎在召喚有識之士盡快復建白鶴樓于新時代。

蘇軾在日照的遺韻

“靖康之難”發生后，宋高宗趙構在“恐金癥”的喘息中偏安于東南，淮河以北地區盡屬完顏氏建立的金朝，北宋莒縣所屬沿海區域被析出設置日照縣，蘇軾即被列入日照名宦。明代大士厲愿作記建祠補祀日照縣名宦鄉賢，蘇軾名列第一，并在日照城南仿超然臺建景蘇臺，作詩曰：“踵事成臺接大蘇，超然風味一時俱。當年獨立纖籌策，此日多忿作遠圖。檻外山光環翠壁，幾憑海曙亞冰壺。文條武暢古今同，攀躋追隨興不孤。”明代日照舉人李天相作《景蘇臺》詩：“海上誰高吊古臺，層樓聘望思悠哉。青徐疊嶂空排出，吳楚孤帆帶雨來。報國有心思屈賈，裁詩無力愧鄒枚。折沖喜得劉公干，潦倒何妨濁酒杯。”清康熙《日照縣志》錄有《蘇文忠公贊》：“維此哲人，百代之望。忠信偉倫，建白巖廊。放浪古密，袞衣東方。彈丸海曲，沛澤同長。超然遠興，遺愛甘棠。下里仿佛，沐浴余芳。山峰出沒，海波不揚。千載如故，風韻欲彰。”明清兩代，地方修志之風盛行，對弘揚地方文化、彰顯地方文脈功莫大焉。日照縣與周邊州縣相比獨立設置的時間晚了些，可資自彰的文化名人資源少了些，把蘇軾這位與日照實有聯系的中國文化史上峰岫獨出的大家作為鄉賢來景仰，而且詩文言辭誠懇，沒有生拉硬扯，未見夸飾巧言，以今視之，其意義實乃豐厚，非種種借粉自妍者可比。

在九仙山下的白鶴樓旁，明代萬歷年間的一代鴻儒丁惟寧來到九仙山，看到蘇軾題額的白鶴樓，寫下《山中即事》：“鳳翮高騫侍從班，羽儀方仰忽投閑。削成丘壑疑天外，領就煙霞出世間。永譽自了高月旦，神游從此托仙山。獨余千里瞻依在，遙見云頭鶴往還。”丁惟寧遠遠望見的云端鶴舞，就是他心中的蘇子瞻，遂然決意隱居于此，也就有了后來丁氏在此繁衍生息，造就丁家樓子村，村名的“樓”字即源于“白鶴樓”之樓。丁惟寧，字汝安，號少濱，明嘉靖四十四年（1565年）進士，曾任直隸清苑知縣，升四川道監察御使，巡撫直隸。萬歷十四年（1585年）督餉陜西，授湖廣鄖襄兵備副使，次年遭受誣陷，辭官歸鄉。歸來時隨身物品僅圖書衣被，別無長物。家中尚有西園土地數畝，丁惟寧親自耕種，“圃蔬自食其力”。來到九仙山白鶴樓，看到蘇軾題額，景仰蘇軾遺風，帶領家人在附近鑿石為室，耕讀傳家。萬歷三十六年（1608年）其長子丁耀斗在門前建石室三間。丁惟寧歿后敕授文林郎、誥授中憲大夫，丁耀斗將石室改為祠堂，奉祀其父。祠堂前又建一石坊，名之“仰止坊”，兩側石柱刻有“一詠一觴暢百年之逸興，勿伐勿剪綿千載之遐思”楹聯。其后三間石室連同仰止坊作為丁氏祠堂，一直存續至今。“丁氏石祠”作為歷史文物得以妥善保存，丁家樓子村也作為歷史文化名村成為九仙山風景區的一處景點，惹人頻來。

清代諸城逄戈莊劉墉家族累世顯赫，曾祖父劉必顯為順治年間進士，祖父劉棨是康熙朝名臣，父親劉統勛官至東閣大學士兼軍機大臣，劉墉官至體仁閣大學士加太子太保、軍機大臣。自劉必顯開始，劉氏家族受蘇軾題詠九仙山的影響，在九仙山東麓營造槎河山莊作為別業。別業初成后清代著名宮廷畫家唐岱為之作畫，紀昀、林則徐等二十四名王公巨卿爭相為這幅《槎河山莊圖》題跋，劉墉在題詩并序中說：“東坡詩中九仙山有二，其云在東武奇秀不減雁蕩者，余家實依其麓。”劉墉是清代名臣，詩文與書法俱名揚當時與后世，其自豪之事也依賴蘇軾之作，可見蘇軾游賞日照大好河山產生的遺韻多么淳厚深遠。