智能時代賽博人、后人類主義與人機關系研究

李赫 黃振

（長春工業大學新聞與傳播學院，吉林 長春 130000）

一、背景

（一）智能時代的到來

智能時代是人類歷史上最偉大的時代，是人類的社會生產力從原始社會、農業社會、工業社會的量變到人工智能的質變時代[1]。顯然，智能時代強調的依然是社會生產力。從國家層面上看，智能時代為國家政策的傳達提供了較大的便利，這得益于算法、區塊鏈等技術的成熟；從個人層面上看，人工智能較大地改善了人們的生活方式，提高了人們的生活質量，比如，“智慧城市”便于人們進行生活繳費、獲取社區新聞，“智慧出行”給人們的出行帶來了便利，等等。可見，整個社會都在經歷著一個前所未有的新時代所帶來的深刻影響。

（二）智能時代下的社會圖景

一個新時代的到來，必然會帶來新的社會圖景。值得注意的是，區別于人類歷史上的各個時代將生產工具作為核心，代表每個階段的發展歷程，如蒸汽時代、電氣時代等，這些“傳統”時代的內涵基本都處在一種人為的狀態中，即人如何應用生產工具造福自身、創造經濟。智能時代躍出了這種框架，在這個時代中，人不再是決定性因素，智能反作用于人類的現象已經屢見不鮮。因此，對賽博人、后人類主義與人機關系進行研究具有重要意義。

二、后人類主義視角下賽博人的倫理思考

在后人類主義視域下存在著兩種后人類形象，即具身性后人類和離身性超人類，前者的回答是否定的，認為技術無法取代人類存在，而后者是肯定的回答，認為技術可以取代人類[2]。伴隨著移動終端的普及，人逐步實現了賽博化，即技術增強了人，在這種視角下，人與機器必然存在著相應的倫理問題。

（一）移動終端的普及使人的中心地位逐步丟失

在智能時代下，人與媒介技術相結合，技術“附體”的“賽博人”已經出現。顯然，這種傳播模式淡化了人作為傳播主體的重要性，傳播中人的身體這一要素被逐漸忽視。在基本的傳播模式（如自我傳播、人際傳播）中，無論傳播者還是受眾都可以明顯地感覺到身體的空虛感愈發強烈，終端的交流已遠遠大過人的交流，哪怕是人內傳播，也已被穿戴設備所呈現出的數據化內容所掌控。在麥克盧漢“媒介即人的延伸”理論中，媒介不過是人類感官功能的拓展，而在智能時代中，媒介已全然越過了那條線，逐漸擁有了代替人作為傳播主體的能力。這一現象符合離身性后人類主義的視角，人在傳播過程中的中心地位逐步丟失。

（二）人對智能技術的過度應用

人在逐步實現數字化的進程中，數字化偽造的現象也頻頻出現。在具身性后人類主義視角下，技術是無法取代人類的，這種觀點突出了人的重要地位，強調人的主體性。在此視角下，技術是人類的產品，為人類所支配，那么，在某些因素的促使下，人就很有可能扭曲技術的本意來達到自身的目的。比如，2017年12月，Reddit網站上一位匿名用戶運用深度學習算法，將名人面孔數字化并疊加到色情內容中的演員身上，雖然該用戶后來被網站封禁，但是，模仿這種做法的視頻卻不斷蔓延；2019年9月，一款名為ZAO的人工智能換臉APP引起了部分用戶的追棒。此類現象是人對技術的過度應用所形成的，因此，作為賽博人，如何正確地應用技術值得深思。

三、傳播形態的進步：人機傳播

人機傳播中的機器，既包括可以與人進行互動、實現對人的輔助的各類機器人，也包括傳感器和其它智能設備。不同類型的機器與人互動的方式有所不同，但是，它們都會拓展傳播的含義，未來的人機傳播也會超越今天的以符號互動為主的傳播視角[3]。顯而易見，人機傳播中的機器是不斷更新迭代的，總是以不同的形態與人發生著傳播關系，越來越便捷，也越來越人性化，但是，技術更新并非只有優勢，人們也應該反思所帶來的問題。

（一）賽博人與機器的雙向作用

1．“使用與滿足”

在人機傳播中，人類的初衷是利用機器來獲得某種滿足感。比如，近年來出現的QQ、微信等聊天機器人就很好地滿足了年輕人的需求，它打破了人際傳播的平等性原則，用戶不再像傳統人際交流一樣需要在意對方的具體情況，而是可以僅作為一個“索取者”存在，面對機器人暢所欲言，傾訴內心，還可以自主選擇機器人的交流風格，以使自身需求得到最大滿足；又如，大數據下的用戶，通過算法能夠源源不斷地獲取自己想要的信息，并篩掉自己不需要、不感興趣的內容。這就是賽博人特性的表現，它已經全然突破了人類的局限，與機器、技術相融合，獲取“使用與滿足”的雙重收益。

2．機器的牢籠

技術在突破人的局限的同時，大數據等獲取用戶興趣、隱私的新媒介技術也在不斷壯大，雖然給用戶推送的內容越來越精準，但是，人們的“被遺忘權”越來越難以實現。比如，在“自拍”現象中，個體通過“自拍”來彰顯“在場感”，從而進行自我呈現和表達，但是，沉浸其中又可能導致“在場”缺席，并且，“在場”方式也往往是從他人的角度構建的[4]。由此可見，人類的行為已經遭到了機器的監視與約束，人在智能終端上留下的一切痕跡都會被機器記錄和觀察，進而對人的意識、態度、行為等產生導向作用，迫使人處于一種被動的狀態。

（二）人機協同與人機合一

1．人機協同下的人機關系

人機協同指人在運用機器時，可以利用其優勢突破人的生理局限，但在此過程中，仍然要發揮人的優勢，比如發揮人腦的機能等。然而，在實際操作中，人們往往會產生技術依賴性，過度依賴于機器的便捷性功能，忽略了人腦所具有的機器無法比擬的優勢，導致人的創造性、積極性被削弱，造成了人的“退化”。近年來，在AI技術蓬勃發展的背景下，新聞的生產流程發生了翻天覆地的變化，機器寫稿也屢見不鮮。由機器來撰寫新聞稿件可以將記者、編輯從一些基本的、簡單的工作中解放出來，但是，這并不意味著相關從業人員可以將此類工作全權交給機器，相反，相關從業人員應在機器解放自身“低級”工作的情況下，抽身投入到只有人腦才能實現的具有創造性的、更深度的工作中去。此外，在機器的大量自動化生產下，更需要人的層層把關，確保信息傳達的公平性、正確性，從而實現工具理性與價值理性的統一。由此可見，在實現人機協同的過程中，人的主體地位不可動搖，人在利用機器所提供的便捷優勢的同時不可忘乎本位，只有用人腦去引領機器的運作才能確保公眾平等享有信息權利。

2．人機合一的實現

物聯網技術使人與物形成了相互依存的關系，而人工智能技術更進一步，將人與智能機器相結合，形成了人機合一的關系，即人與機器構成了一個生命系統。如今，較為常見的智能佩戴設備，如智能手環、智能音頻眼鏡、藍牙耳機、可穿戴揚聲器等，為人們獲取信息提供了較大的便利，它們以傳感器或芯片的形式存在，充分“挖掘”人體內部的數據信息，從而為人們提供各種各樣的信息服務。在這種情況下，“人”就被機器重新定義了。這些機器的核心作用是為人類服務，打破人的生理局限，并與人類結合，從而達到人機合一的狀態。

四、反思

（一）人機共生下的社會問題

1．數據隱私與偏見

在人與機器的互動中，算法、大數據等新媒介技術可以為用戶提供個性化服務，以獲得用戶的青睞。但值得注意的是，在這種現象下，個性化服務與隱私保護之間逐步失去了平衡，私人空間不斷受到侵犯，人們也很難保護自己的隱私。并且，算法在不斷提供個性化支持的同時，未注意到人的深層次需求，從而把人類束縛在“牢籠”之中，甚至造成了算法偏見和歧視。網絡上曾傳播著“你被大數據定位成怎樣的人”的視頻，其操作手段類似于在網購平臺上搜索某種特定商品，以前五個商品價格為基礎，對人進行等級劃分，如“屌絲”“名媛”等。許多網民只把它當作玩笑，而這一現象的本質是算法已為人們劃分了階層，甚至帶來了智能時代下新的社會等級制度。因此，應該引起人們的警示和思考，社會需要做的不是針對算法技術進行相應的規范與整治，而是要對幕后掌控算法技術的人采取相應的措施，從根源上解決問題。

2．過度修飾與偽裝

如今，人們熱衷于在各類網絡平臺（如微博、朋友圈等）表達自我，但這種表達并不是完全真實的，人們往往會為了滿足自己的虛榮心而對賽博化的自己進行改動，其中就包括數據化改動，即人們為了更加美觀的數據而改變自己、偽裝自己，這種虛偽性遠遠超過了在社交平臺上的偽裝（如“P圖”等），它直接作用于人的現實行為，換句話說，就是人要付出更大的代價去獲取自己和他人的肯定。反過來看，這就是賽博人的副作用，技術給予人更多展示、表達自己的機會的同時，對人的束縛也同樣增強了，人們為了虛擬世界那個更加美好的虛擬自我，不惜改變現實生活中真實的自己，導致失去了真正的“本我”。在這種情況下，現實空間的人們或許就會淡忘自身最基本的真實性，奮力偽裝精神自我而忽視真實本我，從而陷入機器的監視和強迫行為之中。因此，在智能時代，作為賽博人我們應該重視自身的主體性地位，發揮機器之所長，切勿將自己徹徹底底地當作機器的傀儡。

（二）機器智能下的人文關懷

在智能時代背景下，人的主體地位受到了一定的沖擊，信息掌控與傳播的權力似乎已經慢慢地轉移到了機器上，人不必再大費周章地去獲取自己的有關數據信息，比如，可穿戴設備、傳感器就可以在短暫時間內為人們提供所需要的答案，但這種情境下，身體在傳播中的重要性就被忽視了。無論在哪種時代背景下，人文關懷都不可忽視，尤其在智能時代，創造和使用機器智能的依舊是人類，一切行為結果都不可能脫離人類去討論。比如，在Live House這種現場音樂傳播活動中，盡管當代技術允許聽者使用更加便捷、無阻礙的媒介欣賞音樂，但是，現場的魅力是無法用技術來呈現的，身體的體驗也是技術無法滿足的，而在這種情境下，賽博人追求的也必然是身體的感受，而非技術的枯燥呈現[5]。由此可見，人機之間的信息掌控權應當平等，回歸人文，而非一方對另一方有壓倒性優勢，畢竟機器由人創造，也應造福于人。

五、結 語

智能時代為人類社會創造了一個全新的社會樣貌，也為人們帶來了諸多技術便利，但是，技術與人之間所產生的問題也不容小覷。在這一時代背景下，人要探尋數字化生存的最佳之道，與機器協調共生，這才是智能時代美好的未來圖景。