紅色文化融入人與自然和諧共生理論淵源的研究

【摘要】本文以馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的紅色文化為研究對象，追溯了人與自然和諧共生的理論淵源現(xiàn)實意義。目的是讓紅色文化融入生態(tài)自然美景之中，人們重新審視自己與自然的關(guān)系的同時也能弘揚紅色文化所蘊含的民族精神，更好地全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】人與自然|和諧共生|理論淵源|紅色文化

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，人類社會的發(fā)展必須是人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。從原始文明時期開始，人類就依賴于自然資源和環(huán)境，以木枝為“武器”狩獵和生存。隨著人類社會的發(fā)展，人類對自然資源的依賴和利用也逐漸增加，從最初的采集和狩獵逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。但是，在這個過程中，人類社會與自然環(huán)境之間的矛盾也逐漸凸顯出來。人類社會的發(fā)展需要不斷追求經(jīng)濟(jì)利益，而這種追求往往會導(dǎo)致對自然資源的過度開發(fā)和利用，進(jìn)而引發(fā)一系列環(huán)境問題[1]。在這種情況下，我們需要全面準(zhǔn)確地理解人與自然生和諧共生這一理念的理論淵源和實踐指導(dǎo)意義。

一、理論淵源：馬克思恩格思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

馬克思關(guān)于人與自然的生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識起于一個基礎(chǔ)思想，即人是自然的產(chǎn)物，人與自然應(yīng)該和諧共生。在西方尚未建立達(dá)爾文“進(jìn)化論”為基礎(chǔ)的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”之前，人們對人與自然的關(guān)系主要受到宗教觀念的制約，其中混雜了一些不準(zhǔn)確的觀點[1]。馬克思受到西方生態(tài)倫理學(xué)的啟發(fā)，堅持認(rèn)為人與自然界都是自然的產(chǎn)物，人類社會的形成與進(jìn)化也是自然過程的結(jié)果。因此，為了維護(hù)整個自然界的生態(tài)平衡，人類應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，并樹立尊重科學(xué)的自然生態(tài)價值觀。隨著時間的推移，他們對人與自然的關(guān)系有了進(jìn)一步的解讀，在自然與社會的發(fā)展中，人類既是社會的存在又是自然的存在。人與自然形成了一個相互制約、相互影響的系統(tǒng)[2]。人類在改變自然時，必須考慮到自然界的存在和發(fā)展規(guī)律。這意味著在發(fā)展或保護(hù)自然時，人們應(yīng)該將保護(hù)作為優(yōu)先，這種思想與人與自然相互為對象的觀念是一致的。最后他們對資本主義生態(tài)進(jìn)行批判，對人與自然關(guān)系的成熟思考。與自然相比，人類的獨特之處在于它的意識、思維和實踐能力。因此，人不僅可以在客觀的外部世界中實現(xiàn)自己的目標(biāo)，還可以使自然臣服于自己。但在實踐過程中，不能孤立地看待人與自然的關(guān)系。

二、文化淵源：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

任何一種優(yōu)秀的理論、思想的融入與創(chuàng)新都離不開本民族的根文化。紅色文化中所蘊含的有關(guān)的生態(tài)價值取向，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供文化支撐。紅色文化資源豐富多樣，從紅色經(jīng)典文獻(xiàn)中找到關(guān)于儒家、道家以及佛家有關(guān)的人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述來闡釋紅色文化對于人與自然共生的理論貢獻(xiàn)。道家的“天人合一”理念是中國古代文化中至關(guān)重要的生態(tài)哲學(xué)思想，它深深地植根于中華文明的土壤中。這一思想強調(diào)的是人類與自然的和諧共存，以及人與自然的統(tǒng)一[3]。在道家學(xué)說中，“道法自然”是核心思想之一，它教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的規(guī)律，與自然和諧共處，而非試圖去改變或抗衡自然。這種思想認(rèn)為人作為自然的一部分，應(yīng)當(dāng)與自然保持一種和諧、平衡的關(guān)系。人們應(yīng)尊重自然，順應(yīng)自然，而不是凌駕于自然之上。同時，對于自然的欣賞和理解也是中國文化的重要組成部分，人們從古至今都一直持有對自然界的敬畏和尊重。儒家的“天人合一”思想是中華民族智慧的結(jié)晶，把天也就是自然界，與人看成是一個整體、一個共同體。還有，在儒家看來，“與天地參”的觀念意味著人類應(yīng)該與天地共同參與，成為自然的一部分，同時通過自身的努力和行動來理解和遵循自然的規(guī)律[4]。這種思想強調(diào)了人類應(yīng)該尊重自然，與自然和諧相處，而不是試圖去征服或控制自然。荀子主張“天人合一、利用天命”，認(rèn)為人類應(yīng)該順應(yīng)天命，與自然和諧共存，并且通過利用自然的資源來實現(xiàn)自身的繁榮和發(fā)展。這種思想強調(diào)了人類應(yīng)該尊重自然，同時利用自然的資源來實現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。佛家的生態(tài)哲學(xué)是一種深刻而獨特的哲學(xué)觀點，它主要強調(diào)的是“眾生平等”，即所有生命都是平等且具有存在的價值[5]。這一理念在佛教中有著深厚的根源，它強調(diào)對所有生物的尊重，不論其種族、形態(tài)、大小、能力如何，都應(yīng)被視為具有同等價值的生命體。佛家的生態(tài)哲學(xué)不僅僅停留在對生命的尊重上，它還進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然的和諧相處。在佛教中，自然不僅僅是一個客觀的存在，它也是一個充滿靈性的、有生命的、具有神性的存在。因此，佛教徒們倡導(dǎo)與自然建立一種和諧的關(guān)系，而不是一種支配和被支配的關(guān)系。佛教中的自然觀是通過“天法”和“自然法則”來體現(xiàn)的。這些概念強調(diào)了自然的內(nèi)在規(guī)律和價值，并從不同的角度反映了人與自然的關(guān)系。這種自然觀不僅強調(diào)了自然的客觀性和物質(zhì)性，也強調(diào)了自然的能動性和創(chuàng)造性。

三、人與自然和諧共生理念對中國現(xiàn)代化建設(shè)啟示的探索與深化

在領(lǐng)導(dǎo)中國人民消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和啟示下，新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人對“人與自然和諧共生”這一命題進(jìn)行了探索和研究，并在不斷的實踐中反思這一命題，總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷深化對這一命題的認(rèn)識，致力于帶領(lǐng)中華兒女為實現(xiàn)人與自然和諧共生而奮斗。

（一）毛澤東提出在“向自然開戰(zhàn)”的實踐中探索人與自然和諧相處

毛澤東，作為中國社會主義革命和建設(shè)的偉大領(lǐng)袖，以堅定不移的決心和信念，緊緊抓住了人與自然之間的深刻聯(lián)系。他以高瞻遠(yuǎn)矚的視野，以實際行動積極倡導(dǎo)人類與自然界的合法和平共處，為實現(xiàn)人類與自然的和諧共存而不懈努力。毛澤東深刻理解并強調(diào)人與自然相互依存的關(guān)系，他從這種關(guān)系的角度出發(fā)，開始了對“人與自然和諧共處”的深度探索。他堅持認(rèn)為，人類是自然的一部分，人類的存在和發(fā)展離不開自然。他在早期著作中明確指出，人是大自然的產(chǎn)物，是自然物之一。這個觀點奠定了毛澤東看待人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，也為我們理解和處理與自然的關(guān)系提供了重要的理論依據(jù)。

（二）鄧小平提出做好綠化事業(yè)，關(guān)注人口增長，促進(jìn)人與自然和諧相處

鄧小平在追求中國特色社會主義道路的發(fā)展過程中，十分注意堅持毛澤東思想的核心內(nèi)容，鄧小平在講話中強調(diào)“正確宣傳毛澤東思想”“做好毛澤東思想的宣傳工作”。因此，鄧小平在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，將社會資源增長和人口擴(kuò)張放在首位。他致力于毛澤東倡導(dǎo)的“保護(hù)環(huán)境，造福人民”，這是他后來行動的永恒主題。改革開放之初，由于缺乏對自然環(huán)境生態(tài)功能的認(rèn)識，以及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類發(fā)展的認(rèn)識，人們忽視了自然的承載能力。這導(dǎo)致森林面積逐漸縮小，生態(tài)物種嚴(yán)重萎縮，嚴(yán)重阻礙了人們的生產(chǎn)和生活能力，落后于時代的進(jìn)步。為了解決這一問題，鄧小平于1982年11月發(fā)出了“植樹造林，綠化祖國，造福子孫后代”的指示。鄧小平認(rèn)為，植樹造林和保護(hù)環(huán)境將有助于該國公民在其賴以生存的社會中取得進(jìn)步。這表明了鄧小平對保護(hù)自然世界的深切關(guān)注，以及他對公眾參與環(huán)境保護(hù)至關(guān)重要的信念。

（三）江澤民提出促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

在二十世紀(jì)之交，人類文明面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。快速工業(yè)化和城市化的發(fā)展對自然環(huán)境造成了前所未有的破壞，使得人類賴以生存的地球環(huán)境逐漸惡化。在這種困境下，全球范圍內(nèi)的人們開始認(rèn)真思考并探索如何與自然界和平相處。在這一艱難的歷史時期，中國領(lǐng)導(dǎo)人江澤民做出了重要指示，他強調(diào)：“堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口增長、資源枯竭、環(huán)境惡化的關(guān)系。”他深刻認(rèn)識到了中國在現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展中，必須充分考慮龐大的人口需求和有限的自然資源之間的矛盾。因此，他強調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須尋找一個平衡點，既能滿足人類的需求，又能保護(hù)和合理利用自然資源，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在江澤民的領(lǐng)導(dǎo)下，中國在保護(hù)環(huán)境和更好地管理資源方面取得了顯著的成效。中國領(lǐng)導(dǎo)人江澤民提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并積極采納了可持續(xù)發(fā)展的思想。通過實施計劃生育、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色技術(shù)和加強環(huán)境監(jiān)管等一系列措施，中國在保護(hù)環(huán)境和更好地管理資源方面取得了顯著的成效。然而，要實現(xiàn)人與自然更加和平地共處，我們?nèi)孕璨粩嗯涌炜沙掷m(xù)發(fā)展的步伐。

（四）胡錦濤提出走向科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展

在中國的改革開放進(jìn)程進(jìn)入第三個十年之際，胡錦濤主席基于中共中央三代領(lǐng)導(dǎo)人的理論與實踐，提出并強調(diào)了人與自然和諧發(fā)展的主張。他強調(diào)，盡管在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并全面調(diào)整和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，仍然存在資源短缺和自然環(huán)境的浪費與污染問題，但中國必須禁止進(jìn)一步的粗放和掠奪性自然資源開發(fā)和利用，選擇科學(xué)發(fā)展的道路。中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第三次全體會議建議樹立節(jié)約資源的理念。胡錦濤主席在黨的第十八次全國代表大會的報告中明確指出：“中國必須堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。”并且進(jìn)一步提出“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針”。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理念既堅持了鄧小平的人與自然和諧發(fā)展的理念，又繼承了可持續(xù)發(fā)展理念中關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的重要內(nèi)容，將人們對人與自然和諧共生的認(rèn)識提升到了一個新的高度[6]。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的實踐路徑

黨的二十大以來，生態(tài)文明理念一以貫之，不僅是紅色文化所蘊含的歷史使命需要生態(tài)之美，還是人們精神素質(zhì)的提高構(gòu)建文化之美，都需要全國各族人民共同努力，樹立社會主義生態(tài)文明理念，充分發(fā)揮人民群眾的積極性，從制度層面全面深化生態(tài)文明體制改革，才能成為現(xiàn)實。成功推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)，需要深刻認(rèn)識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。這“兩個認(rèn)識”強調(diào)，迫切需要迅速采取行動，阻止自然局勢進(jìn)一步惡化。生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。這些問題包括嚴(yán)重缺乏森林資源、實驗廢物難以降解、高溫和熱浪等極端天氣頻繁出現(xiàn)以及由于人為干預(yù)導(dǎo)致物種多樣性急劇減少。

在黨的二十大之后，黨在人與自然關(guān)系的理解上不僅繼承了前人的智慧，還在此基礎(chǔ)上不斷吸收與借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗和理論，結(jié)合國內(nèi)、國際的現(xiàn)狀，將人與自然關(guān)系的重視程度提升到了前所未有的高度，形成了生態(tài)文明建設(shè)的新思想[7]。其中，“人與自然是生命共同體”和“人與自然和諧共生”的理論是對于人與自然關(guān)系理解的重大突破，實現(xiàn)了對人與自然關(guān)系認(rèn)識的質(zhì)的飛躍，而且在這過程中也將紅色文化的一些精神，例如勤儉節(jié)約、愛護(hù)環(huán)境等傳遞在環(huán)境保護(hù)的全過程中。在這個新的生態(tài)文明建設(shè)思想的指導(dǎo)下，我們積極倡導(dǎo)將紅色文化現(xiàn)代化與生態(tài)化相結(jié)合，以實現(xiàn)我國特有的“綠色”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不僅實現(xiàn)自然之美同時也實現(xiàn)文化之美。這意味著我們不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來的物質(zhì)財富增加，更是在正確處理人與自然關(guān)系的前提下，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局為指導(dǎo)，努力實現(xiàn)紅色資源的有效生產(chǎn)和分配。同時，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，從意識層面上深化人們對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知，積極倡導(dǎo)和實踐綠色健康的生活方式、工作方式與消費方式，才能真正做到文明公民，為構(gòu)建美好家園貢獻(xiàn)力量。這種新的生態(tài)文明建設(shè)思想不僅是對前人智慧的繼承和發(fā)展，也是對當(dāng)前國內(nèi)、國際現(xiàn)狀的深刻反思和應(yīng)對。它強調(diào)了人與自然的和諧共生，也強調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互促進(jìn)，為我們構(gòu)建美好家園提供了重要的思想指導(dǎo)。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記提出的人與自然生命共同體理念，強調(diào)了人與自然的主觀與客觀、主體與客體的特定歷史統(tǒng)一，讓人們在鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中迎來了新時代。在確立人與自然的生命共同體理念時，“山水林田湖草”是生命共同體的整體觀，同時處理人與自然、人與人、人與社會的互動關(guān)系。在人與自然生命共同體理念指導(dǎo)下的綠色生產(chǎn)、綠色生活、綠色消費更是對紅色文化精神的升華，更是對紅色資源正能量的體現(xiàn)，紅綠結(jié)合正是理論與實踐的結(jié)合，不僅為中國式現(xiàn)代化過程中生態(tài)文明建設(shè)提供可借鑒的意見，更是弘揚紅色價值觀的重要路徑，發(fā)揮紅色文化的教育功能，更好地實現(xiàn)美麗中國目標(biāo)。中國軍轉(zhuǎn)民

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（作者簡介：張銘真，黑龍江科技大學(xué)碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論）