韓愈的貶謫與治政

韓愈作為唐宋八大家之首，在中國(guó)文學(xué)史 上的地位無須多言。然其不僅是一名在思想與 文學(xué)領(lǐng)域昂霄聳壑的儒家學(xué)者，在具體的做官 施政上亦是卓有建樹。論及對(duì)今天影響最為深 遠(yuǎn)的，當(dāng)數(shù)韓愈外放潮州當(dāng)政半年內(nèi)的一系列 善政，其思想精神沉淀于潮州文化當(dāng)中，揭開 了新的歷史篇章。

一

潮州地屬嶺南，" 在唐代屬于“邊惡之州”。 由于地處窮荒，官員往往不愿前往為官，唐政" 府以嶺南為謫宦之地，認(rèn)為“減死戍邊，前代" 美政，量其遠(yuǎn)邇，亦有便宜”。韓愈外放潮州" 是因上《論佛骨表》觸怒憲宗，最初論死，免" 死后被遠(yuǎn)貶為潮州刺史，且“有司以罪人家不" 可留京師，迫遣之”，要求倉促上道，導(dǎo)致韓" 愈失去了四女挐： “年十二，病在席，既驚痛" 與其父訣，又輿致走道撼頓，失食飲節(jié)，死于" 商南層峰驛，即瘞道南山下。”被貶路途之倉" 皇亦可從韓愈《食曲河驛》一詩中看出：“而" 我抱重罪，孑孑萬里程。親戚頓乖角，圖史棄" 縱橫。”

韓愈離京后，取道商洛山至藍(lán)關(guān)，不由回憶起十五年前因《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》的 上書貶謫陽山，便是由此關(guān)口赴貶地，亦是在 同樣的隆冬季節(jié)里。但如今的韓愈已是五十二 歲的衰朽殘年，且得罪的不是權(quán)臣而是皇帝本 人，余生無多，有無回闕之日，殊難預(yù)料。他 萬般感慨， 于是寫下了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》 詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲 為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家 何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好 收吾骨瘴江邊。”出武關(guān)后，進(jìn)入鄧州界。鄧 州古屬楚國(guó)，物態(tài)民俗已與秦中漸異，韓愈看 見路旁標(biāo)志道途里程的土埃，一個(gè)一個(gè)被拋在 后邊，乃有《路傍堠》："" “堆堆路傍堠，一雙 復(fù)一只。迎我出秦關(guān)，送我入楚澤。千以高山 遮，萬以遠(yuǎn)水隔。吾君勤聽治，照與日月敵。 臣愚幸可哀，臣罪庶可釋。何當(dāng)迎送歸，緣路 高歷歷。”此時(shí)的韓愈與寫就《左遷至藍(lán)關(guān)示 侄孫湘》時(shí)心態(tài)大有不同， “臣愚幸可哀，臣 罪庶可釋”，悔自己上《論佛骨表》的言辭過 于激烈，出言孟浪。這反映了韓愈經(jīng)七八日貶 途辛苦跋涉后，對(duì)自己反佛態(tài)度矯激太過和前 途的思考，貶途的辛苦、潮州的僻遠(yuǎn)窮惡，以 及由于自己的矯激行為導(dǎo)致個(gè)人、家庭、朋友 （如馮宿）生活的流離失所，種種壓力集于一身。但韓愈不為自己針砭時(shí)弊、上書陳言而后 悔，憲宗近年親佞遠(yuǎn)賢、尊佛、求長(zhǎng)生種種昏 聵行為，他是有覺察的，婉轉(zhuǎn)言之皇帝并不在 意，不得已才痛下決心， 以上《論佛骨表》這 一劑猛藥治病，但未曾想憲宗竟要加之以極 刑，經(jīng)大臣國(guó)戚再三緩頰，才免死貶潮州。韓 愈對(duì)憲宗不可能沒有失望的情緒，多重心境交 織，醞釀出了這種矛盾的心態(tài)，懊悔與失望的 情緒一直持續(xù)到他抵達(dá)潮州以后。

被貶路上的倉皇只是開始，對(duì)于嶺南環(huán) 境的險(xiǎn)惡，韓愈早有耳聞，憂心忡忡：“不覺 離家已五千，仍將衰病入瀧船。潮陽未到吾能 說，海氣昏昏水拍天！ ”（《題臨瀧寺》） “潮州底處所？有罪乃竄流……惡溪瘴毒聚， 雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南 數(shù)十里，有海無天地。颶風(fēng)有時(shí)作，掀簸真差 事。”（《瀧吏》）環(huán)境的險(xiǎn)惡已使他苦悶煩 躁，對(duì)于潛在的死亡威脅的畏懼，轉(zhuǎn)化為一種 死亡意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的被棄之感，韓愈正 是在這種多重恐懼與苦悶的心態(tài)下就任潮州刺 史的。

二

雖然心態(tài)上苦悶交加，但是韓愈一絲不茍 地踐行了一個(gè)地方官員的應(yīng)盡事宜。他抵潮伊 始，即理州事，與官吏百姓相見，面詢百姓疾 苦，并按照常規(guī)，作《潮州刺史謝上表》。

韓愈在潮州，始終兢兢業(yè)業(yè)、篤奉臣道， 并不因潮州地處偏遠(yuǎn)而輕視，也不因自身年老 多病而怠慢。皇甫湜在《韓愈神道碑》中評(píng) 價(jià)： “大官謫為州縣，薄不治務(wù)，先生臨之， 若以資遷。”意即韓愈不似一般大官貶謫后往 往少理州治，其在潮州，有如按資升遷至此任 一般，勤勤懇懇，毫無朝廷大員的架子。

通過韓集中的五篇寫于潮州的“祭神文” 可知，元和十四年（819）的潮州災(zāi)情不斷，夏

天的淫雨“將為人災(zāi)”，嚴(yán)重影響耕作收成。 乞晴之后，又逢綿綿陰雨，稻米與蠶絲能否按 時(shí)豐獲不得而知，作為潮州刺史的韓愈心中苦 澀焦灼，作祭文以告神靈： “非神之不愛人， 刺史失所職也。百姓何罪？使至極也。神聰明 而端一，聽不可濫以惑也。刺史不仁，可坐以 罪。惟彼無辜，惠以福也。”一向抱“敬鬼神 而遠(yuǎn)之”態(tài)度的韓愈躬自祭神，實(shí)為難見。韓 愈絕非將防雨止?jié)车南Ｍ耐杏谔摕o縹緲的鬼 神，向來務(wù)實(shí)的韓愈亦在潮州筑堤防患，福澤 千年。清代光緒年間的《海陽縣志》中載有陳 玨的《上當(dāng)事修堤策》：" “海、潮、揭、普四 縣接壤，皆賴北門一堤堵御之力。”此“北門 一堤”即“自唐韓文公筑”。

與祭神乞晴止雨類似，韓愈還舉行了一場(chǎng) 流傳至今的祭鱷魚活動(dòng)。《舊唐書》載： “愈 至潮陽，既視事，詢吏民疾苦，皆曰‘郡西湫 水有鱷魚，卵而化，長(zhǎng)數(shù)丈，食民畜產(chǎn)將近， 以是民貧。’”鱷魚在當(dāng)?shù)兀瑸榛既站茫瑸楹?一方，在韓愈看來理應(yīng)除之。又考慮到嶺南地 區(qū)多淫祠的風(fēng)俗傳統(tǒng)，韓愈選擇在進(jìn)行清理之 前，先“祭”鱷魚，照顧當(dāng)?shù)孛癖姷男睦砀?受。韓愈鄭重地講述“今天子嗣唐位，神圣慈 武，四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之”的大 道理，歷數(shù)其“睅然不安溪潭，據(jù)處食民畜、 熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫，與 刺史抗拒，爭(zhēng)為長(zhǎng)雄” 的罪狀，先禮后兵，勸 其離開： “鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州， 大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細(xì)，無不 容歸，以生以食，鱷魚朝發(fā)而夕至也。”《舊 唐書》亦記載韓愈《祭鱷魚文》宣讀之后，很 快便起了效果：“祝之夕， 有暴風(fēng)雷起于湫中。 數(shù)日，湫水盡涸，徙于舊湫西六十里。自是潮 人無鱷患。”這樣的記載顯然帶有一定的傳奇 色彩，韓愈的清理鱷魚行動(dòng)顯然不是靠這一紙 祭文來推行的。他在《祭鱷魚文》原文中就有 提及： “刺史選材伎壯夫，操勁弓毒矢，與鱷魚從事矣！”驅(qū)逐鱷魚實(shí)際上還是靠韓愈組織 民夫壯卒， 以弓矢進(jìn)行獵殺。除此之外的另一 實(shí)際措施則是筑堤，將民眾所居之地與惡溪人 為隔開，在堤成后水源斷絕，“湫水盡涸，徙 于舊湫西六十里”，事實(shí)上將鱷魚的生存空間 進(jìn)行了遷移。

韓愈在潮州的另一件民生舉措是放免奴隸 之事。雖然對(duì)于韓愈放免奴隸，《舊唐書》只 記錄了他在袁州任上的事跡，但實(shí)際上韓愈從 任袁州長(zhǎng)官正是在任潮州刺史之后，在袁州的 善政應(yīng)正是在潮州之政的延續(xù)。《舊唐書》記 載： “袁州之俗，男女隸于人者，逾約則沒入 出錢之家。愈至，設(shè)法贖其所沒男女，歸其父 母。仍削其俗法，不許隸人。”雖然按唐律以 良人為奴，是絕不允許的，但嶺南地處偏遠(yuǎn)， 屬于“夷獠雜處”之地， 以良人子弟為奴，甚 至買賣奴隸的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。嶺南地區(qū)的首府 廣州甚至在當(dāng)時(shí)成為奴隸交易的集散地，“以 口為貨”“父子相縛為奴”“京師權(quán)要多托買 南人為奴婢”。當(dāng)時(shí)的良人淪落為奴的原因， 往往是窮苦人家因天災(zāi)人禍或賦稅的壓力陷入 困窘之境，難以為繼下只得將自家之女質(zhì)錢為 奴，約定到期以錢贖出，若至期無錢則永淪為 奴隸， 被主人“ 鞭笞奴役， 至死乃休”。 因 此，韓愈所面對(duì)的良人奴隸，幾乎都是因?yàn)閭?務(wù)問題而產(chǎn)生，若要放免這些奴隸，就必須解 決他們所面臨的債務(wù)問題。針對(duì)這一問題，韓 愈在日后所上呈的《應(yīng)所在典貼良人男女等 狀》描述了他的解決思路： “準(zhǔn)律計(jì)傭折直”， 即按照良人者淪為奴隸后所進(jìn)行的勞動(dòng)，進(jìn)行 計(jì)折，抵消其債務(wù)并恢復(fù)人身自由，勞動(dòng)所值 尚不足以抵消其債務(wù)者，則幫助錢財(cái)贖歸。雖 然這一措施并不能從根本上解決奴隸的債務(wù)困 境，但韓愈顯然將此事記于心間，待其返歸朝 廷后，在上《應(yīng)所在典貼良人男女等狀》中提 出： “今因大慶，伏乞令有司重舉舊章，一皆 放免。”韓愈懇請(qǐng)朝廷借大慶的機(jī)會(huì)一皆放免天下奴隸，這不失為一種定期解放奴隸的好辦 法。

三

韓愈在潮州的又一政績(jī)是興辦學(xué)校，培育 人才。唐代除設(shè)立中央學(xué)校外，在地方上配備 有府、州、縣三級(jí)學(xué)校，在縣學(xué)之下，亦有鄉(xiāng) 校作為補(bǔ)充。但地方學(xué)校是否完備或運(yùn)營(yíng)是否 良好，則完全依賴于地方政府的態(tài)度作為。由 于各地情況大有不同，在偏僻荒遠(yuǎn)的州、縣， 不但鄉(xiāng)校廢而不興，州學(xué)、縣學(xué)亦廢而不興， 當(dāng)時(shí)屬于“窮荒之地”的嶺南自然屬于此列。 韓愈一生中四任學(xué)官，在京為官的十八年生涯 中有一半時(shí)間在國(guó)子監(jiān)任職，其對(duì)于文教的重 視可想而知， 且其一貫以弘揚(yáng)儒家文化為己任， 倡儒道、斥佛老的主張更使他極為重視學(xué)校文 教系統(tǒng)的建設(shè)。

到潮州后不久，韓愈便發(fā)現(xiàn)潮州的教育狀 況很不景氣，" 他在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中陳述： “此州學(xué)廢日久，進(jìn)士、明經(jīng)，百十年間，不 聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭、試于有司者。人吏目不識(shí) 鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞鹿鳴之歌，忠孝之行不 勸。”

韓愈所治理的潮州，治下有三縣十六鄉(xiāng)。 他發(fā)公文給各縣，要求各縣除整治興辦縣學(xué)之 外，須從基層鄉(xiāng)校辦起。除責(zé)令縣、鄉(xiāng)兩級(jí)的 學(xué)校整頓興辦外，韓愈以州刺史的身份，聘請(qǐng) 進(jìn)士趙德以攝海陽縣尉、州衙推官的身份“專 勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒”。韓愈又籌措經(jīng)費(fèi)，出 自己公廨俸錢百千（十萬）以助。

韓愈聘請(qǐng)的趙德，是當(dāng)時(shí)在嶺南 一 帶的 隱士，也對(duì)韓愈極為敬重，曾“敘退之文章 七十二篇為《文錄》”。《文錄》是第一部問 世的韓愈文章選集，至南宋時(shí)尚傳，方崧卿曾 據(jù)此校訂韓愈文集。《文錄》對(duì)于韓愈文章思 想在嶺南地區(qū)的傳播， 起到了巨大的推動(dòng)作用。

趙德在《文錄序》中稱韓愈： “圣人之徒歟！ 其文高出，與古之遺文不相上下。”并在末 云： “德，行道學(xué)文，庶幾乎古，蓬茨中手持 目覽，饑食渴飲，沛然飽滿。顧非適諸圣賢之 域而謬志于斯，將所以盜其影響。僻處無備， 得以所遇，次之為卷，私曰《文錄》，實(shí)以師 氏為請(qǐng)益依歸之所云。”可見，趙德是視韓愈 為師并以韓愈之學(xué)為依歸的。

從時(shí)間上說，韓愈任職潮州僅半年，是歷"" 任潮州官員中毫不起眼的一位。但就結(jié)果論，" 韓愈在潮州人文史上的影響無疑是最大的。究"" 其原因，在于整治學(xué)校，興辦教育，傳播儒家"" 文化知識(shí)，為潮州地區(qū)帶來了儒家的文教倫"" 理。蘇軾《潮州韓文公廟碑》云： “始潮之人"" 未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士，"" 皆篤于文行，" 延及齊民，" 至于今， 號(hào)稱易治。”

韓愈任刺史之前，潮州地區(qū)并非沒有州 學(xué)。韓愈之前， 已有張玄素和常袞在潮州刺史 任上推廣文教， “玄素不鄙夷遠(yuǎn)民間，聞命即 就道，履任撫摩困窮，興建學(xué)校”， “捐貲墾 田，以供羅浮游士，蒞州興學(xué)教士，潮俗為之 丕變”。張玄素和常袞的文教雖有一時(shí)之功， 但并沒有長(zhǎng)期持續(xù)進(jìn)行，隨著張玄素與常袞 調(diào)離潮州，人亡政息，州學(xué)又復(fù)荒廢。韓愈與 張、常二人在州學(xué)復(fù)興、推廣文教上最大的不 同在于，韓愈選拔了教育人才，并重視師資力 量，如親聘趙德為師， 以保障韓愈本人調(diào)離潮 州返京任職后，潮州的文教系統(tǒng)也能保持正常 的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，是謫宦創(chuàng)嶺南官學(xué)正規(guī)化和制度 化的典型。

韓愈在潮州開啟的好學(xué)之風(fēng)，自宋代開"" 始慢慢顯示出了效果。潮州元代《三陽志》記"" 載，潮州在南宋時(shí)曾有兩座書院，這在當(dāng)時(shí)罕"" 見，所謂“潮二書院，他郡所無，文風(fēng)之盛，"" 亦所不及也”。“地瘦栽松柏，家貧子讀書” 也成了潮州人的格言，古代潮州文風(fēng)之盛令人"" 驚嘆。以具體的科舉進(jìn)士數(shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，韓愈

貶潮治政前，潮州地區(qū)共出過 3 名進(jìn)士；而自 韓愈在潮州興教辦學(xué)后，潮州地區(qū)的進(jìn)士數(shù)量 逐漸呈現(xiàn)出井噴的態(tài)勢(shì)；到南宋時(shí)，潮州地區(qū) 的登第進(jìn)士多達(dá) 172 名。

韓愈以“傳道興教”為己任，在潮州任上"" 篤施善政，為潮州后世業(yè)興文華奠定了重要基"" 礎(chǔ)。潮州亦不忘韓愈恩澤，對(duì)他的紀(jì)念可以說"" 極為隆重。城市的母親河原為“員水”或“鱷"" 溪”，是廣東除珠江之外的最大河流，后來被"" 改為“韓江”；韓江以東的山原為“筆架山” 或“東山”，后來也改名為“韓山”；這座山"" 上還有一所師范學(xué)院叫韓山師范學(xué)院，學(xué)院的"" 邊上有一個(gè)廟宇，便是全國(guó)歷史最悠久的韓文"" 公祠。這就是所謂的“江山改姓”，皆因韓愈"" 而改，此正應(yīng)了趙樸初之言，韓愈“不虛南謫"" 八千里， 贏得江山都姓韓”，不失為一樁美談。"" 蘇軾曾在《潮州韓文公廟碑》中寫道： “潮人"" 之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱"" 焉。”清代的《楚庭稗珠錄》中亦有記載，潮"" 州當(dāng)?shù)亍俺眿D求子必于文公廟， 廟祀處處有之，"" 有求無不應(yīng)者……直視公為多子母矣”。韓愈"" 在潮州的地方文化中，甚至成了祭拜禱告的對(duì)"" 象，足見韓愈在潮州人民心中的地位之特殊。

韓愈的潮州治政生涯起自倉皇離京、親人 離世的痛苦，經(jīng)歷了激烈的心緒變革，秉初心 而不悔，赴任潮州依舊堅(jiān)持工作的兢兢業(yè)業(yè)之 道，以一己之力為潮州百姓興利除害，只半年 便使潮州風(fēng)物人情有大改善。其為人清廉、克 己的作風(fēng)態(tài)度，尤其私開職俸補(bǔ)助潮州州學(xué)， 更顯示了他為開當(dāng)?shù)孛裰遣贿z余力，為潮州地 區(qū)的文教興盛打下了重要基礎(chǔ)，使其文脈綿延 千年至今。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 崔祥宇，男，漢族，河南鄭州人， 鄭州輕工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在 讀，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>