坡芽歌書價值體系及審美取向

一、坡芽歌書產生的背景

（一）坡芽歌書產生的歷史背景

中華文明，源遠流長，博大精深。自遠古時代起，中華民族就在這片土地上繁衍生息，創造了輝煌燦爛的文明成果。在漫長的歷史進程中，各民族相互交融、相互影響，共同鑄就了多元一體的中華文化。而坡芽歌書，作為壯族傳統文化的瑰寶，正是在這樣的歷史背景下應運而生，它以獨特的藝術魅力和深厚的歷史底蘊，成了連接過去與未來、傳承與創新的重要橋梁，也成了中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠。

坡芽歌書被發現于云南省富寧縣坡芽村，因此而被冠以“坡芽歌書”之名。坡芽是個壯族聚居的小村莊，壯族從小就學習唱歌，用唱歌傳情達意，作為勞作后的娛樂。

“三月三”是壯族最盛大的節日，對歌是節日的主要內容，一般會選擇一個固定的場所舉行，男女青年互談友情，對唱山歌。在不同地區，“三月三”叫法不盡相同。廣西在“三月三”尚未作為壯族正式節日之前稱為“歌墟”，與發現坡芽歌書的富寧縣相連的廣南縣則稱之為“花街”，唯獨富寧一帶稱之為“隴端”。

《后漢書·西南夷列傳》中的《笮都傳》記載：“永平中（公元58年到75年）……輔上疏曰：今白狼王唐敢等慕化歸義，作詩三章。”這三章詩，就是天下聞名的《白狼歌》，詩中有“僂讓龍洞”的詩句，其“龍洞”就是壯族先民“隴端”的同音異寫。隴端街對歌，富寧一帶獨有，可見坡芽歌書東漢時期已具雛形。

坡芽村至今仍保留著老人在老人亭議事的風俗。老人亭在壯語中的發音為“滇東”，“滇”為帶有公眾活動性質的干欄式建筑，壯族村寨中凡是重大活動，也都在“滇”內舉行。《滇國史》考證，“滇國”即干欄祭祀之國，“滇”是定居民族農耕文化的產物，男女對歌習俗的出現，與定居民族的風土人情有關。滇國至西漢武帝時期一直是奴隸制國家，坡芽歌書的成型當在其后，應是壯族地區進入封建社會受到漢文化影響的產物。

坡芽歌書的奇特之處在于以圖記歌。文獻《瑤壯傳》記載，壯族有把歌記錄在扁擔上的習俗，且“間以金彩作鳥卉于上，沐以漆，使不落”，這類記錄歌謠的方法類同于坡芽歌書。由此可以推斷，坡芽歌書的發展與隴端街活動有著密不可分的聯系。

壯鄉豐富的民歌文化、圖畫表意習俗、萬物有靈的觀念，使坡芽歌書在后世得以流傳。坡芽歌書是文山壯族傳統民歌的一種古老的傳承形式，文山壯族悠久的歷史文化孕育了坡芽歌書，使之傳承至今。

還應該看到，坡芽歌書的誕生、流傳與中國歷史的發展緊密相連，從夏商周的青銅文明，到秦漢的統一與強盛，再到唐宋的繁榮與開放，中國歷史的每一次進步都為文化的交流與融合提供了廣闊的舞臺。而壯族，作為中華民族大家庭中的重要一員，其文化在歷史長河中不斷積淀、發展，最終孕育出了坡芽歌書這一獨特的藝術形式。

駱越是一個古老而神秘的民族，其文化在中國歷史上留下了深刻的印記。作為駱越文化的傳承者，壯族人民在長期的生產生活中，創造了豐富多彩的文化遺產。而坡芽歌書，正是駱越文化深厚土壤中孕育出的一朵奇葩。

駱越文化以其獨特的地理環境和歷史背景，形成了獨具特色的文化特征。在長期的發展過程中，壯族人民逐漸形成了自己獨特的語言、音樂、舞蹈、記錄方式。而坡芽歌書的記錄方式，其符號簡單、質樸、明快，易于識別且含意深刻，正是駱越文化精髓的集中體現。

使用一種原生自創的圖畫文字，坡芽歌書將壯族民歌記錄于土布之上，這種獨特的記錄方式本身就是駱越文化原生性的體現。駱越文化作為壯族的代表性文化，具有濃厚的地域特色和多元色彩。坡芽歌書由81個圖畫文字構成，每一個代表一首歌。這種以圖畫代替文字的表達方式，不僅展現了壯族人民的創造力和智慧，也體現了駱越文化在文字發展上的獨特路徑。

坡芽歌書是壯族人民的一種情愛密碼，是自由戀愛的頌歌，它集中了壯族民歌的精華，承載了壯鄉兒女浪漫的情懷。歌書中的每一首歌都在講述青年男女自由戀愛的故事，反映了談情說愛的全過程，展示了青年男女的熾烈感情和生活智慧。“阿哥只愛妹一人，共風共雨共死生”。這種對自由戀愛的歌頌和贊美，正是駱越文化中重視情感表達、追求個性自由的體現。這反映了駱越文化在面對外來文化沖擊時，既保持了自己的獨特性，又勇于接受新思想、新觀念。

坡芽歌書中的一些詩句，描繪了壯族人民在田園中勞作、生活的場景，如“綠頭倆鴛鴦，伸頭戲泉汪。引頸泉流上，下河巧梳妝”，這既是對自然風光的贊美，也是對農耕生活的真實寫照。

歌書中還提到了壯族人民在節日慶典上舉行對歌活動的習俗，如“隴端”、“花街”等節日歌圩，這是駱越文化中重要的社交和娛樂方式，也是傳承和弘揚民族文化的重要途徑。

坡芽歌書是壯族人民在長期的生產生活中創造出來的文化遺產，它記錄了壯族人民的歷史記憶和文化傳統，是駱越文化傳承的重要載體。

坡芽歌書至今仍在壯族地區被傳唱和使用，這種活態的文化傳承方式使得駱越文化得以延續和發展。它既有山歌風味，又有詩體的韻味，文學色彩濃郁。這種獨特的藝術形式，體現了駱越文化在藝術創作上的獨特風格和審美價值。也使坡芽歌書成了連接過去與未來、傳承與創新的重要橋梁。

（二）坡芽歌書產生的地域環境

“坡芽”是個壯語地名，處于滇桂結合部右江上游富寧縣剝隘鎮的大山之中。馱娘江畔的剝隘鎮，是壯族文化的富集地。壯語中，“坡”即山坡，“芽”是一種開黃色小花的灌木，俗稱“黃飯花”。坡芽村因此而得名。

歌圩文化在坡芽長盛不衰，世代流傳的壯族民歌曲調就多達23種。這里山清水秀，森林密布，壯族祖先是這塊土地最早的開發者。這里是壯族最早孕育稻作文化的地區之一。長期的稻作農耕，磨煉了這里壯族百姓溫和內向、吃苦耐勞、勇敢頑強、團結互助、富于創造的民族性格，創造了豐富多彩的民族文化。

富寧縣地處珠江上游右江流域，與越南毗鄰， 坡芽村所屬的剝隘自古是西南邊陲重鎮，可通舟直達南寧，為兩廣與云南通商要口。右江流域的壯族文化保存最集中，特色最鮮明，形成了自成體系的民族語言，是壯族稻作文化中心之一。富寧壯族文化也因此被稱為“百越文化的活化石”。

坡芽村是一個被茂密森林環抱的村落，自然環境相對封閉。正是這種封閉的環境，為坡芽歌書的誕生提供了獨特的土壤。在這片與世隔絕的天地間，壯族兒女用他們的智慧和才情，將生活中的點點滴滴化作一首首動人的歌謠，用圖畫文字的形式描繪在土布上，成就了坡芽歌書這一不朽的文化遺產。

茂密的森林為坡芽歌書的創作者們提供了豐富的自然素材和創作靈感。森林中的鳥鳴蟲唱、風吹葉響，以及豐富的動植物資源，都成了壯族人民歌聲中的主角。他們將對這些自然景象的觀察和感受融入歌謠之中。

封閉的森林環境，使得坡芽村的壯族人民在長期的生產生活中，逐漸形成了獨特的文化，這種文化強調人與自然的和諧共生，以及對自然的崇拜。歌書中對鳥、魚等自然元素的描繪，以及對自然現象的贊美和解釋，正是這種文化觀念的體現。

由于地理上的封閉，坡芽歌書在很長一段時間內未受到外界文化的沖擊和干擾，這使得坡芽歌書能夠保持其原始性和獨特性。可以說，森林密布的環境為坡芽歌書的保護與傳承提供了天然的屏障，正是這種封閉性使得傳統的壯族文化在坡芽村及其周邊地區得以相對完整地保存下來。

森林在地球上是一個獨特的生態系統，坡芽歌書中的許多符號和歌曲都直接來源于森林。歌書中的鳥類、魚類、植物、山川、河流、云霧等符號，往往都能在森林中找到它們的原型。這些自然元素不僅成了坡芽歌書創作的靈感來源，也賦予了歌書生動的自然氣息和濃郁的民族特色。

坡芽村民在森林中的生產生活，也為坡芽歌書的創作提供了豐富的素材。在他們的歌聲和圖畫中，充滿了對自然的敬畏和熱愛。歌書中描繪人們在森林中采集、狩獵、耕種等場景，靈感也來自生活。

壯族在森林環境中形成的生活習俗非常獨特，他們通過勞作和生活經驗的積累，提煉出許多富有哲理和人生智慧的歌詞和符號。這些作品不僅具有藝術價值，還具有一定的教育意義和社會價值，也成了坡芽歌書創作的重要素材。他們在森林中舉行的傳統儀式、婚嫁儀式，都在歌書中得到了生動的描繪。

在壯族文化中，森林被視為神秘而神圣的地方，其中蘊含著許多超自然的力量和信仰。這種信仰在坡芽歌書中得到了充分的體現。歌書中包含對森林中神靈的贊美和祭祀的歌曲，或者描繪人們在森林中舉行傳統儀式的場景，都承載了壯族人民對森林的情感。坡芽歌書中的許多歌曲和符號，都表達了人們對森林的熱愛、對自然的敬畏以及對生命的感悟。

森林的深邃和神秘、壯族人民的哲思，在坡芽歌書中都變成了一個個符號，其中蘊含著人對生命、宇宙、自然的深刻思考。這在另一部歌書——八寶歌書中尤為突出。這些哲思通過歌書的傳承，影響了一代又一代的壯族人民，成為他們精神世界的重要組成部分。

在壯族傳統婚姻習俗中，青年男女往往會在森林中對歌，以歌聲尋找伴侶，表達愛意。這種習俗在坡芽歌書中得到了生動的描繪。在壯族文化中，森林被視為生命和力量的源泉。坡芽歌書中的許多符號和歌曲都體現了這種象征意義。有符號展示了森林中的大樹，這些大樹象征著生命的堅韌和力量；有歌曲描述了壯族人民在森林中狩獵的場景，這些場景象征著人類對自然的征服和力量的展現。

歌書中描述青年男女在森林中對歌、互贈信物的歌曲和符號，與森林元素有直接關聯。其中大量符號在壯族文化中被視為吉祥的象征。此外，還有符號描繪了森林中的樹木、花草等植物，這些植物符號反映了壯族人民對自然的熱愛和敬畏。歌書中還有一些描繪森林自然景象的符號，如山川、河流、云霧等，這些符號展示了森林的壯麗和神秘。有一個符號展示了森林中的瀑布，水流從高處傾瀉而下，形成壯觀的景象，這種景象在壯族文化中常被視為力量的象征。坡芽歌書中還有一首歌曲描述了壯族人民在森林中采集蘑菇的情景，歌詞中充滿了對大自然的感激和對勞動的贊美。

（三）中國古代愛情詩歌對坡芽歌書的影響

坡芽歌書，這本源自壯鄉深處、以圖畫符號記錄古老歌謠的神奇天書，如同一串遺落在時光長河中的珍珠，以其獨特的魅力，閃爍著壯族文化的璀璨光芒。它不僅僅是一本歌集，更是一部活生生的歷史，是壯族人民智慧與情感的結晶。

坡芽歌式的形成不是一種孤立的文化現象，在它的形成過程中，中國傳統文化對它產生了巨大的影響，它包含有中國傳統愛情長詩的文學特征。

宋朝李之儀的《卜算子·我住長江頭》，憂傷地發出：“……日日思君不見君……此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思。”的慨嘆。是啊！悠悠不盡的長江水什么時候枯竭，激烈的苦恨什么時候消止？只愿你的心如我的心，相守不移，就不會辜負我一番癡戀情意。

哀婉動人的《孔雀東南飛》，以劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇為主線，展現了封建禮教下純真愛情的無奈與抗爭。

纏綿悱惻的《梁祝》，詩中的梁山伯與祝英臺，化蝶雙飛的凄美傳說，是對封建婚姻制度的一次勇敢挑戰，即使他們的愛情面對重重困難，彼此也要堅守內心的真愛。

白居易的《長恨歌》，寫了唐明皇與楊貴妃的愛情，留下了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的絕美誓言。

坡芽歌書的內容、婚姻觀念、價值取向，都受到了這些漢文化中優秀篇章的影響。其中的《妹是朵花》，如同山間清泉，清新自然，表達了少女對愛情的純真向往與期待；《相好歌》，如同夜空中最亮的星，璀璨奪目，表達了戀人之間深厚的感情與堅定的承諾。《情人調》，如同春風拂面，溫柔細膩，表達了戀人之間的甜蜜互動與相互依偎，風格溫婉動人。

坡芽歌書中的第17首情感最為熾烈，為女性向男性發出的《賭誓》：“賭你就賭你，賭你去嗑木棉籽，賭你去嚼絲瓜籽，賭你看上妹。”木棉籽和絲瓜籽味苦而臭，女性賭誓男性去咀嚼類似的苦澀東西，是激發男性追求女性的決心。

這些坡芽歌書中的詩，與上述漢文詩歌都有相似相通之處。不難看出，中國傳統的愛情敘事詩，對坡芽歌書產生的巨大影響。

當然，影響最大、最深遠的還是詩經。

首先來看《關雎》，這首詩旋律悠揚，引領我們走進愛情詩篇的殿堂：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩以雎鳩和鳴為背景，表達了對淑女的仰慕與追求，情感純真而熱烈，展現了古代男女間含蓄而直接的愛情向往。

接著再看《蒹葭》，這首詩的朦朧意境，帶我們領略愛情的縹緲之美：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這首詩通過描繪秋日水邊的蒼茫景象，表達對意中人的思慕與追尋，情感細膩而深沉，富有畫面感，讓人仿佛置身于那片水霧朦朧之中，感受著那份遙不可及的憂傷與渴望。

再看《木瓜》，這首詩的質樸真摯，觸動了我們內心深深的愛意：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”這首詩以簡單的物品交換為引子，表達了對愛情的珍惜與回應，情感純真而質樸，展現了古代愛情的簡單與美好。

《坡芽山歌》與《詩經》中的愛情詩篇，如出一轍，它們就如同永恒的星光，照亮了主人公追求自由愛情的道路，情感純真、熱烈、質樸而美好。

由此可見，坡芽歌書中流淌著中國古代愛情長詩的血脈。它就如同一棵千年古樹，深深扎根于中國傳統文化的沃土之中。在古老智慧的滋養下，它的每一首詩都閃耀著中國傳統文化的璀璨光芒，每一支調子都承載著中國傳統文化的深邃情感，傳承了中華文明的博大精深。

坡芽歌書在形式和表現手法上，與中國古代的愛情詩篇也極為相似。二者都用最質樸的方式，訴說著心底的柔情與熱烈。就像中國傳統愛情詩歌里的詞句，含蓄而深邃，韻味悠長，它們講述愛情故事時，那份純真與執著，讓人動容。對愛的渴望與追求，都是二者歌頌和贊著的對象。無論是坡芽歌書的直接熱烈，還是傳統詩歌的溫婉細膩，都在用最美的語言，描繪著愛情的甜蜜與苦澀。

不同之處，則在于表現手法與風格。坡芽歌書用簡潔明了的符號，勾勒出一幅幅生動的愛情畫卷。而傳統詩歌則更注重意境與韻律，讓人在品味中感受到那份深情與韻味。

但無論哪種形式，愛情都是它們永恒的主題。

（四）壯族民間文化土壤孕育了坡芽歌書

坡芽歌書是在肥沃的壯族民間文化土壤中孕育而成的，它是壯族山歌文化中傳唱久遠的代表作。坡芽村民在壯族文化的溫床中生存經年，熟悉本民族文化，這為坡芽歌書的形成提供了強大的文化基礎。

壯族民間傳統文化對坡芽歌書的影響，首先表現在音樂上。坡芽歌書采用的調子，全是在壯族群眾當中流傳已久的山歌調子，這些調子溫婉、輕柔、回旋，有著濃重的壯族音樂的韻味，適用性極強。時至今日，在富寧縣境內收集到的這種調子僅26首，卻都可在坡芽歌書中可輪換使用。

壯族民間傳統文化對坡芽歌書的影響還表現在形式上。坡芽歌書詩詞化，以五言為主，又可隨需要或長或短。它由81首詩組成，每首詩自成一支歌，同時又組成一部完整的愛情長詩。長詩又分為三個篇章，堪稱“壯族愛情三部曲”。

坡芽歌書第一篇章展示壯族男女自由戀愛的情歌，其中第17首是這一篇章的代表作，為女性向男性發出的《賭誓》：“賭你就賭你，賭你去嗑木棉籽，賭你去嚼絲瓜籽，賭你看上妹。”木棉籽和絲瓜籽味苦而臭，女性賭誓男性去咀嚼類似的苦澀東西，是激發男性追求女性的決心。第二篇章是一組背叛封建禮教的絕唱。此時，男女雙方通過對歌，產生了忠貞不渝的愛戀，都急于了解對方的婚姻真相，急于擺脫已成事實的封建童婚陋習的羈絆。如第33首《紫梅》，女方試探性提出：“雙手扶紫梅，巧嘴哄妹心，轉臉向妻笑，還騙妹獨身。”第34首《兩棵紫梅》，男性猜測性地反問女方：“妹已有人訂，妹八字他拿，枉然交朋友。”又如女方在第45首《紗條》中唱道：“哥說沒有妻，哥妻在百色賣棉，哥妻在剝隘賣糖。她幫哥拿稱，坐靠椅數錢，哥妻享富貴。”男方在第56首《木鋸》中唱道：“妹說沒有夫，上月哥去見，本月哥相遇，相遇在院邊。拿斧做木活，院里滿刨花，曬臺滿鋸沫。”再后來，男方在第66首《房屋》表達對女方堅定不移的忠貞愛情：“如成情侶咱相愛，藤頂做房也值得；如成情侶咱相伴，樹稍做房也樂意。沒有飯喝風，沒有柴燒糠，永遠不相吵……咱倆同生火，火熄咱同吹，火旺咱同笑，相愛樂融融。”之后，男女雙方經過不懈的努力，終于相親相愛，擺脫了封建童婚陋習的羈絆，獲得自由幸福而美滿的愛情。女方在第67首《馬》中唱道：“今夜星斗亮，金與銀同熔，馬韁繩相扭，銀鈕把衣扣，我倆講相愛，誰個來干涉？”

第三篇章表達的是幸福生活的誓言。男方在第72首《浮萍》中表露了得到知心愛人的喜悅之情：“若得妹為妻，高田埂變矮。旱田變水田……愛你愛不夠，賞妹手腳飽。”女方在第73首《下雪》中表示尋找到了如意郎君：“若得哥為夫，臘月下雪粒，坐曬臺也暖，四月雖沒米，飯不吃也飽，菜無鹽也咸，咱成家心甜。”第81首《連根筍》共有 30句歌詞，是坡芽歌書中歌詞最長的一首，是全歌的高潮和亮點，也是恩愛夫妻百年好合的見證。

坡芽歌書的藝術風格，承襲了壯族山歌文化的傳統。它是一部優美的愛情民歌集，是當地人習唱情歌的教科書。歌書里所選的都是當地傳唱很久的傳統民歌，主要用于談情、說愛、祝婚、祝壽、贊美、諷刺、猜謎等。許多歌曲在世代傳唱中已形成相對固定的套路，其中尤以男女對唱的情歌最能體現壯族細膩如絲、柔情似水、才思敏捷的民族特色。

這類情歌除了趕“隴端”在野外唱，也常于喜慶時節在村里對唱。

坡芽歌書的81個符號，僅僅是作為記號、關鍵詞、標題，幫助記憶，標識、提示內容的。有時用于起興、比喻、借代、反襯、諧音、暗喻、重復，或白描式的直白表露。

文字除記錄語言之外，作為符號還有標識、提示、記事、憑證、藝術等功能。坡芽歌書的這些符號卻不一定與語言一一對應，有時它所標記的也不一定是關鍵詞，僅僅是一些為比興等提供聯想的物象，或者一個物象詞語。

這些民歌是以壯語北部方言演唱，以首尾韻、腰尾韻和尾韻為主要的押韻方式，“嚴密和諧”。

從文學上看，坡芽歌書不僅有詩經的韻味，有漢樂府的手法，還有梁祝的凄美。當然更多的是情感的真摯表達、對愛情的熾熱追求。我們從壯族情歌的質樸，看到古詩的風貌，民歌的生機；還有賦比興的嫻熟運用，表現手法自然巧妙，以及唱腔曲調優美婉轉。

坡芽歌書是民間愛情體驗的再現、當地社會場景的影像，充滿了濃郁的生活氣息。坡芽歌書是歌詩與鮮花、智慧與誠摯、美麗而多情的南方少數民族文化的杰出代表。或者說，坡芽歌書是壯族傳統文化這條大河上的一條支流，潺潺流淌在富寧這塊生機勃勃的大他上。

坡芽歌書對壯族傳統文化的傳承，在內容上更為明顯，生動展現了壯族人民對自然的敬畏與崇拜。在壯族人民的心中，自然萬物皆有靈性，山川河流、日月星辰都是他們崇拜的對象。這種對自然的敬畏之心，不僅體現在他們的信仰中，更融入了他們的日常生活與藝術創作中。

坡芽歌書還是壯族人民情感交流的真實記錄。在壯族社會，唱歌不僅是娛樂，更是一種生活方式，一種情感表達的方式。無論是青年男女在歌圩上的對唱，還是日常勞作中的即興創作，歌聲都如同一條川流不息的河，滋養著壯族人民的心田，讓愛情、友情與親情在歌聲中得以升華。

此外，坡芽歌書還承載著壯族傳統文化的傳承與發展。在壯族社會，歌手是備受尊敬的，他們不僅是藝術的傳承者，更是民族精神的傳播人。坡芽歌書中的山歌，正是通過一代又一代歌手的口耳相傳，得以保存至今。

歷史上，中國是一個傳統的農業大國，水稻種植是壯族人民賴以生存的基本技能，稻作文化在坡芽歌書的形成過程中，也對它產生了較大的影響。許多著名的山歌，都是在插秧、種稻、割谷子時即興創作的。它們如同金黃的稻田，是勞動的成果，具有稻作文化的深厚底蘊。風吹稻浪起，日照谷金黃。每一穗稻谷都在舞蹈，都在歌唱，每一粒飽滿的稻谷，都訴說著先民們對土地的深情厚誼，都訴說著先民們對山川河流的敬畏。這份對自然的崇敬之情，深深融入了坡芽歌書的每一個音符，讓它擁有了滋養人心的溫暖力量。

狩獵是一種集體性的勞作，狩獵者的勇敢與冒險精神，為坡芽歌書增添了無盡的活力與激情。狩獵的艱辛，不僅鍛煉了先民們的強健體魄與堅定的意志，更激發了他們戰勝困難的決心和信心。至今，坡芽村老人亭的房檐下，還掛著124塊野豬的下頜骨。就是村民們分配獵物后留下來的。分配獵物時，獵人們會手拉著手，圍著獵物一邊唱歌一邊跳舞，抒發他們捕獲獵物的喜悅之情。每每這種時候，他們都會即興地創作出一些優秀的山歌。

二、坡芽歌書的符號學意義

（一）符號學視野中的坡芽歌書

坡芽歌書是坡芽村一個叫農鳳妹的女歌手以原始的圖畫符號記錄在土布上的山歌集。它是迄今為止世界上發現的，唯一用圖畫符號記錄民歌的文本，文本用仙人掌果汁繪成了81個圖畫符號。

符號筆劃簡潔、形象，被當地人稱為“布瓦吩”。

在壯語中，“布”指“一張、一頁或一面”，“瓦”指“繪畫、花或歌”，“吩”專指“唱歌”。“布瓦吩”就是“畫在布上的山歌”。

坡芽歌書上的每一個符號，代表一首固定的壯族情歌，符號的作用相當于一首歌的標題。81首歌有81個符號，全部來自壯族人民的生活視野，有動物鷓鴣、鴛鴦、魚；有植物楓葉、紫梅、木棉；有自然物和天象月亮、星星、雪；有工具彎刀、斧頭、木船；有某種動作，如開口笑、賭誓、跟你走、牽手；有衣物，有人……

情歌《落雪》的符號是一朵云，云下面飄著七個雪花般的小點，歌詞是這樣的：“若得哥為夫，臘月飄雪花，睡曬臺也暖。四月斷了米，親眉眼也飽。菜不放鹽也會咸，斷炊睡覺也香甜。”

坡芽歌書的每個符號都有來源，有說法，有故事，只要見到符號，歌手即可唱出整首山歌。符號就是歌，歌就是故事，故事就是符號。

用現代漢語的方式劃分，歌書中有“詞”49個，基本分兩大類：自然類26個、人文類23個。如：第1個，月亮；第8個，獨子。有“詞組”13個，偏正詞組12個，其中10個數量詞組，并列詞組1個。如：第4個，兩只鴛鴦；第30個，七日。有“句子”19個，如：第29個：想哥妹厥昏；第73個，下雪。

使用歌書符號在當地比較普遍，特別是不懂漢話、不懂漢字的壯族群眾，但像坡芽歌書那么系統、成套，又不受系統約束，比較松散、靈活的，再無例證。

壯族民歌有農事歌、祝婚歌、祝壽歌、祝酒歌、手巾歌、迎親歌、同年歌等。坡芽歌書僅僅用于談情說愛，有固定的“套路”。

坡芽歌書符號的圖畫性極強，描圖繡花是壯族婦女的強項，惟妙惟肖的圖形，是曾經在祭祀活動中做過歌手的農鳳妹從師傅那里轉抄的。

單純以形表意的坡芽歌書81個符號，已具備文字的某些特征和功能，但卻不能配合語言使用，只能用象形、指事、會意等方法記錄孤立的詞、詞組、句子，不能全面記錄語言。僅僅是文字萌芽階段的一種輔助性符號。

瑞典語言學家索緒爾把符號學定義為“研究符號的科學”。 坡芽歌書符號，無疑是索緒爾符號學視野內的硑究對象。

說到符號學的作用時，索緒爾說，它將是“研究符號作為社會生活一部分的作用的科學” ，坡芽歌書符號記錄的生活情景、愛情故事，不正是索緒爾所說的“社會生活一部分”嗎？

作為語言學家，索緒爾還把語言分為兩類。一類是“語言”；一類是“言語”。他說“語言”是人們共同的表達，“言語”只是個人的表達。從一個廣闊的視野來看，坡芽歌書的表達無疑是人們共同的表達。可從坡芽歌書的形式上看，它的每一個符號的內涵，又只是男女主人公個人的表達。那么，坡芽歌書到底屬于索緒爾所說的“語言”呢，還是“言語”？

相信索緒爾也想不到會出現這種難以判定的尷尬。在符號學研究中，這是一個奇特的現象。原因在于坡芽歌書每一個符號表達的不是一句話，而是一首詩，一個故事，一支歌。

坡芽歌書81個符號，都具備符號學研究對象的意義，這勿庸置疑，其作用就在于記錄歷史悠久、世代傳唱的山歌，使之得以在現代社會繼續傳承下去。從這個角度去看，坡芽歌書81個符號是人們共同的表達，那它就應該是索緒爾所說的“語言”了。

自符號學產生以來，解決了許多語言學的疑難問題。中國的甲骨文，使用“刻符”表述，顯得更加準確。一些文字產生以前模棱兩可，無法解釋的文化現象，通過符號學的觀點，迎刃而解。

關于符號學的研究，在中國曾經熱了十幾年，也有了不小的成就。

中國符號學家，敘述學家，長年從事形式論研究，現任四川大學符號學——傳媒學研究所所長趙毅衡給符號下了一個比較清晰的定義：“符號是被認為攜帶意義的感知。”

這就是說，意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義。反過來說，沒有意義可以不用符號表達，也沒有不表達意義的符號。

也就是說，我們要說出任何意義，必須用另一個意義。判明一個事物是有意義的，就是說它是引發解釋的，可以解釋的。而一切可以解釋出意義的事物，都是符號，因此，中國的符號學對意義還有一個同樣清晰簡單的定義：意義就是一個符號可以被另外的符號解釋的潛力，解釋就是意義的實現。

也就是說，表情達意的漢字皆為符號，坡芽歌書的81個圖案也是符號學意義的符號。這81個符號，意義非常明確，它就是81首歌頌壯族男女愛情的山歌，或可稱之為愛情詩篇。

坡芽歌書的81個符號簡潔、大方、生動，呈現出一種民間文化質樸的審美狀態。它以其圖畫文字獨特的符號體系，記錄了壯族人民的愛情生活與智慧結晶。這些符號，不僅僅是文字，更是藝術的載體，它們以簡練而富有韻律的線條，勾勒出一個個生動的生活場景，傳遞著壯族人民對生活的熱愛與向往。每一個符號背后，都蘊含著一支山歌，一首詩篇，一段故事，一份情感，讓人在欣賞中感受到無盡的韻味與魅力。

在坡芽歌書的審美世界里，我們仿佛進入了一個充滿神秘與奇幻的世界。這里的符號整體看是幅畫，分散看，也是一幅幅畫。大畫記錄了一個完整的愛情故事，具有高度的概括性，又充滿了無限的想象空間。單幅畫是大畫中的片斷、細節，它們以簡潔的線條，勾勒出人物的神態與動作，以及內心世界，以抽象的符號，表達出自然與社會的種種景象。這種獨特的藝術表現形式，不僅展現了壯族人民的審美智慧，也為我們提供了一個窺探民族民間文化之美的窗口。

坡芽歌書的符號，有一種古樸而純粹的意味，它不受世俗的束縛，不受時間的侵蝕，始終保持著自己的獨特性。這種特性，既源于符號本身的藝術價值，也源于它所承載的深厚文化底蘊。在欣賞坡芽歌書符號的過程中，我們不僅能夠感受到藝術帶來的愉悅與享受，更能夠領略到民族民間文化的博大精深與獨特魅力。

（二）坡芽歌書符號功能分析

符號學大師們通過分析，總結出符號的諸多功能，雖然各學派闡釋的功能稍有不同，但以下六種符號所具備的功能，基本上獲得了共識。它們是：指代功能、表義功能、自律功能、顯示功能、認識功能、交流功能。用這些功能對照坡芽歌書符號，讓我們對其學術性有了全新的認識。

坡芽歌書符號的指代功能。

在符號學的理論框架下，坡芽歌書的符號指代功能被認為不僅是視覺上的呈現，更是意義的載體與交流的媒介。它們以一種獨特的方式，指代特定的概念、情感與文化背景，成為連接過去與現在、個體與集體的橋梁。

坡芽歌書的每一個符號，都指代特定的物象，如月、星、樹、稻葉、犁、 斧、禽、馬、人、衣、手、口、房屋等。這些物象不僅指代自然與生活的真實，也指代壯族人民豐富的情感與寓意。例如，月亮符號可能指代壯族青年男女在月明之夜談情說愛的浪漫場景，而房屋符號則指代家的溫暖與安寧。

坡芽歌書符號的指代功能，還表現在它的引導與提示作用上。每一個符號都指代一個關鍵詞或標題，引導人們聯想到與之相關的內容、形式或情感表達。這種指代作用，使坡芽歌書成為一部活生生的“情愛教科書”，引導壯族青年男女在歌聲中相識、相知、相戀。

坡芽歌書符號的指代功能，還表現在它對文化傳承與教育所起到的作用上。坡芽歌書的符號還指代了文化傳承與教育的重任。通過學習和傳唱坡芽歌書，壯族青年男女得以了解并傳承本民族的文化傳統與價值觀念。這些符號成為連接過去與現在、個體與集體的橋梁，使得壯族文化得以在代代相傳中延續與發展。

坡芽歌書符號具體的指代還包括：

1.指代生活場景。幾枝飽滿的稻谷和一張笑臉組成的符號，指代豐收和獲得豐收的喜悅。

2.指代情感體驗。兩只鴛鴦，一公一母，指代愛情的美好。

3.指代社會現象。坡芽歌書中的《鹽加醬》，符號是一把壺，兩種重味物質一起裝入壺中，指代緊密聯系和團結一心的精神。

4.自然景象的指代。一輪明月亮懸掛夜空，指代夜晚的場景。這項指代，分為幾個層次。在壯族文化中，月亮被視為慈祥和溫柔的女性，因此這個符號也指代女性的柔情，或月夜的浪漫情素。

5.生活工具的指代。一把彎刀，或一把結斧頭，直觀審視，指代勞動工具，實則指代壯族人民的勤勞。

6.動物形象的指代。一對鴛鴦在水中悠游，相互依偎。指代愛情的甜蜜、夫妻深情、青年男女的美好愿景。

7.動作行為的指代。一只鮮血淋漓的手垂著，指代愛情的傷痛、婚姻的不幸、親人的死亡。

8.社會習俗的指代。一只行走的腳，一個干欄式建筑，指代壯族的居住環境、相關習俗、生活方式、智慧和創造力。

這些例子展示了坡芽歌書符號在指代功能上的多樣性和豐富性。它們不僅代表了具體的物象和情境，更蘊含了深厚的文化內涵和象征意義。

坡芽歌書中的符號還用來表達抽象的概念、情感和社會習俗等非現實生活內容。

9.抽象情感的指代。一堆小石頭，指代復雜的情感狀態——熱烈的愛情、深沉的思念、痛苦的分離。

10.社會習俗與儀式的指代。一個動物人物形象，指代傳統習俗、節日慶典、場景氛圍。

11.神話傳說與信仰的指代。一只飛翔的火雀，被視為吉祥物，指代神話傳、宗教信仰、神秘力量。

12.抽象概念的指代。一個圓，中圖七個點，名為簸箕中米，是個抽象符號，指代人的復雜思想、智慧。

坡芽歌書符號的表義功能，應該是整個符號體系中比較容易理解的功能。坡芽歌書中的每一個符號，都蘊含著豐富的意義與復雜的情感。它們不僅僅是視覺上的呈現，更是情感的載體。

正如符號學所揭示的，是人們的情感、思想與價值觀念，它們以一種超越語言的方式，將人對自然、生活、愛情與信仰的深刻感悟，凝聚在簡潔而富有象征意義的符號之中。

它以簡約的形態，傳達愛情中人的感受。訴說人們對美好生活的向往與追求，并呈現為現實的生活場景與抽象的情感世界。還以巧妙的構思，將自然景物、生活物象與情感寓意完美融合。還見證了壯族歷史發展、文化傳承。

古老的巖畫、歷史悠久的坡芽歌書，就是歷史的精彩重現。

坡芽歌書符號的自律功能，指的是符號系統內部各要素之間的相互制約與協調，以及符號系統對外部環境的適應與調整。在坡芽歌書符號中，這種自律作用體現得淋漓盡致。它首先體現在其獨特的圖形語言上。這些符號構成了一個相對封閉且自足的符號系統。在這個系統中，符號之間通過特定的排列與組合，形成了復雜而豐富的意義網絡。這種自律性使得坡芽歌書符號在傳達信息時，能夠保持高度的準確性與一致性，避免了信息的混淆與誤解。

坡芽歌書符號的自律作用還體現在它對壯族文化的傳承與保護上。坡芽歌書符號不僅記錄了壯族人民的生活場景與情感世界，更承載了壯族文化的核心價值觀與審美理念。這種自律性使得坡芽歌書符號在面對外部文化的沖擊與影響時，能夠保持自身的獨特性與穩定性，成為壯族文化傳承與發展的重要載體。

坡芽歌書符號的自律作用，還體現在其對社會秩序的維護上。在壯族社會中，坡芽歌書符號不僅是情感交流的媒介，更是社會規范與道德準則的象征。通過坡芽歌書符號的傳達與解讀，人們能夠明確自己的行為準則與道德規范，從而維護社會的和諧與穩定。

坡芽歌書符號的自律作用，還體現在符號的規范性，一致性，自我約束性方面。

坡芽歌書符號的自我約束性，是符號系統的自我修正和自我完善。隨著時間的推移和文化的演變，符號也會不斷發展和變化。然而，這種變化并不是隨意的，而是受到符號系統內部規則和邏輯的約束。這種自我約束性確保了坡芽歌書符號在傳承和發展過程中能夠保持其獨特性和穩定性，避免了符號系統的混亂和失序。這是其自律功能的重要體現。這些符號經過長時間的沉淀和積累，形成了固定的表達方式和文化內涵。一旦形成，這些符號就能夠在不同的歷史時期和文化背景下保持相對穩定，不會因為外界因素的干擾而發生根本性的變化。使得它們能夠在壯族人民之間形成共同的文化認同和歸屬感，這對于維護坡芽歌書作為文化遺產的完整性和連續性具有重要意義。

坡芽歌書符號的顯示功能指的是符號通過其形態、色彩、排列等要素傳達信息、表達意義的過程。在坡芽歌書符號中，這種顯示功能不僅體現在其獨特的圖形語言上，更體現在其深厚的文化內涵與情感表達中，體現在其形態的多樣性與象征性上。

這些符號以簡約而富有象征意義的形態構成了獨特的視覺語言，無論是描繪自然景物的符號，還是表現生活場景的符號，它們都通過特定的形態與線條，向接收者傳達著豐富的信息與意義。這種形態上的多樣性不僅豐富了坡芽歌書符號的表達力，更使其在不同語境下具有不同的解讀與意義。

坡芽歌書符號的排列組合是相對固定的，它通過特定的排列組合，形成復雜而豐富的意義網絡。不同的排列方式不僅影響符號的解讀與意義，更通過視覺上的層次感與節奏感，增強了符號的表現力與感染力。另外，這種排列組合還具有相對的靈活性，這種靈活性使得坡芽歌書符號在傳達信息時能夠根據不同的語境與需求進行調整，從而更加準確地傳達信息、表達意義。

坡芽歌書符號的顯示功能，還體現在其深厚的文化內涵與情感表達上。這些符號不僅承載著壯族人民的歷史記憶與文化傳統，同時向接收者傳達著壯族人民的情感與價值觀。無論是表達對自然的敬畏與崇拜，還是展現對生活的熱愛與向往，坡芽歌書符號都以其獨特的顯示功能，成為了壯族文化傳承與發展的重要載體。

符號的認識功能，是指符號在幫助人們認識世界、理解事物本質以及構建知識體系方面所起的作用。坡芽歌書通過圖形化的表達方式，將復雜的社會現象、自然規律和情感體驗轉化為直觀、易于理解的符號形式，為人們提供了一種獨特的認知工具和表達方式。人們通過學習和理解坡芽歌書符號，掌握豐富的歷史、文化和科學知識，加深對世界的認識和理解。

符號的認識功能，還表現在它對思維的訓練與啟發方面。坡芽歌書符號具有復雜性和多樣性，這也為人們的思維訓練提供了豐富的素材。通過分析和解讀符號，人們可以鍛煉自己的邏輯思維、想象力和創造力。這種思維訓練不僅有助于提升個人的認知能力，也有助于推動社會的創新和進步。坡芽歌書中的一些符號，可能通過象征和隱喻的方式表達了某種抽象的概念或情感，通過分析這些符號，人們可以鍛煉自己的抽象思維和象征性思維能力。

坡芽歌書符號的認識功能，還表現在民族文化認同的范圍與傳承范圍方面。通過學習和理解坡芽歌書中的符號，壯族人民可以更好地理解和認同自己的民族文化，找到壯族文化與中華民族傳統文化的聯系與共同點，從而獲得中華民族文化的共同認知。同時，坡芽歌書符號的傳承也有助于保持壯族文化的多樣性和豐富性，為社會的文化交流和融合提供重要的資源，并通過壯族文化與中華民族文化的緊密聯系，融入中華民族文化大家庭。

坡芽歌書中的一些符號可能代表了壯族人民在特定歷史時期的生活方式和價值觀念，這些生活方式和價值觀念其實是與中華民族文化緊密聯系的。通過學習這些符號，人們可以更好地理解壯族文化的歷史淵源和發展脈絡，并找到它與中華民族傳統文化的血脈關系。“鳥”在壯族文化中具有重要的象征意義，它不僅代表了自然界中的鳥類，還常常與自由、吉祥和幸福等抽象概念相聯系，這在中華民族傳統文化中，也有共同的價值取向。

坡芽歌書符號的交流功能首先表現在它信息傳達的精確性上，它通過特定的圖形、線條組合，形成具有高度識別性和精確性的視覺語言，能夠直觀地表達特定的信息。如人物、動物、植物、自然現象，以及生活中的各種場景和情感。人們通過它便能迅速、準確地傳遞信息，無論是講述歷史故事、傳達生活經驗，還是表達情感意愿，都能達到良好的交流效果。

坡芽歌書符號的交流功能，還表現在它情感表達的豐富性上。通過符號的組合與排列，可以表達出細膩、豐富的情感狀態，如喜悅、悲傷、思念、愛慕等。這種情感表達的方式超越了語言的限制，使得不同文化背景、不同語言習慣的人們也能夠通過坡芽歌書符號實現情感的共鳴與交流。

同時，在文化傳承的連續性上坡芽歌書符號還顯示出自身的優勢。通過符號的傳遞與學習，年輕一代能夠了解和掌握壯族的歷史、文化、傳統和價值觀，從而實現文化的代際傳承。并使之成為與外界進行文化交流的重要媒介，使得壯族文化在更廣泛的范圍內得到傳播和認可。

坡芽歌書符號的交流功能，還表現在它社會認同的強化上。壯族人民通過共同使用和理解坡芽歌書符號，能夠形成強烈的民族認同感和歸屬感。這些符號成為了他們身份認同的重要標志，也是他們與其他民族區分開來的重要特征。

坡芽歌書符號的交流功能，具有鮮明的現實意義，有助于促進不同文化之間的交流與融合。通過了解和學習坡芽歌書符號，其他民族的人民能夠更好地理解和欣賞壯族文化的獨特魅力。

坡芽歌書符號的交流功能，還能推動文化的傳承與創新，人們可以根據時代的需求和變化對符號進行創新和發展，使其更加符合現代社會的需求和審美標準。

坡芽歌書符號的表述功能還表現在情感表達與溝通方面，它能直觀地表達人們的情感狀態，如喜悅、悲傷、思念等，從而實現了情感的溝通和共鳴。在壯族的歌圩活動中，青年男女常常通過坡芽歌書符號來傳達彼此的心意和情感。這些符號成為了他們之間溝通的重要媒介，使得情感交流更加直接和生動。

坡芽歌書符號的表述功能，還表現在文化傳承與教育方面。通過對符號的學習和傳承，壯族年輕一代能夠了解和掌握壯族的歷史、文化和傳統，從而實現文化的代際傳承。在壯族村寨中，長輩們常常通過教授坡芽歌書符號，向年輕一代傳授傳統文化和價值觀。這些符號成為了文化傳承的重要載體和工具。

坡芽歌書符號的表述功能，還表現在民族團結的凝聚力方面。通過共同使用和理解這些符號，壯族人民能夠形成強烈的民族團結意識，增強民族的凝聚力。

通過對上述坡芽歌書符號的功能分析，我們可以看出，坡芽歌書作為一個符號系統，有很強的包容性，它們互相聯系，互相包含、互相交叉，又構成了整體的功能系統，而整體的功能系統又包含了各種功能。用形式邏輯的方法分析，整體的功能系統與各種功能的關系是“包含于”的關系，各種功能與整體的功能系統之間，是“被包含于” 的關系。另外，符號的各種功能又互相交叉，你中有我，我中有你，是“包含于被包含于” 的關系。

其實，這種復雜關系，是符號內部形式結構所致。坡芽歌書符號的形式結構就是這種復雜化的結構。它與符號的各種功能的形式結構是一致的。

（三）坡芽歌書符號與內容的對應關系

坡芽歌書符號共81個，分別是：1.月亮 、2.一把石子、3.靚哥、4.鴛鴦、5.鷓鴣、6.鋼竹、7.慈竹、8.獨子、9.開口笑、10.楓葉、11.楓葉、12.油螞蚱、13.荒園韭菜、14.流淚、15.石墩、16.鹽加醬、17.彎鉤、18.一棵菜、19.三腳灶、20.一對情人、21.麻栗樹葉、22.龍眼、23.山果、24.木船、25.棉籃、26.俏眼、27.跟你走、28.流血的手、29.暈死的人、30.七日、31.衣角卷、32.野芋、33.雙手扶紫梅、34.兩棵紫梅、35.兩枝紫梅、36.抬腳去妹家、37.籠中鴨、38.梨樹、39.兩雙筷子、40.燈、41.裙子、42.茅草、43.綢褲、44.火燒死、45.棉紗、46.草魚、47.蜂窩、48.榕樹根、49.黃瓜長崖頭、50.簸中米、51.芭蕉、52.葡萄、53.彎刀、54.星星、55.罾中魚、56.鋸子、57.女孩、58.坐靠椅、59.鋤頭、60.一對燭、61.書桌、62.同行、63.同桌吃飯、64.斧頭、65.砍扁擔、66.一間房、67.馬韁繩、68.腸相結、69.搓繩、70.火雀、71.果蔗、72.浮萍、73.霜霰、74.煮飯、75.扛斧、76.犁杖、77.三趟、78.田地、79.院中花、80.牽牛、81.雙生筍。這81個符號，每個對應一首詩，或者說一支歌。

在坡芽歌書符號與內容的對應中，由女子唱的第3首為《靚哥》，符號圖形是一個人的上半身，頭大，胖，衣服敞開，形象與壯族男子平日打扮高度吻合。內容是這樣的：“若有誰站那？桐樹柃樹嗎？公子王孫嗎？像紅日初升，像紅荔披霞，成家未成家？靚哥歌攔下，當爹常歸家。卯時哥上路，辰時妹迎迓，此時咱巧遇，有緣遇天涯。咱來撿栗子，朝來對生辰，咱來對歌聲。”

由男子唱的第4首為《鴛鴦》，符號圖形是兩只一前一后的鴛鴦，面朝前方。身體處、尾部、眼睛處都有留白，肚子下方有兩只短短的腳丫。形象十分逼真。內容是這樣的：“綠頭倆鴛鴦，伸頭戲泉汪。引頸泉流上，下河巧梳妝。我倆同方向，命定結成雙。十泉注成池，百池匯成塘，泥堤不塌方。百年當一月，別說各一方。”

由女子唱的第11首《楓葉》符號圖形是一往左邊傾斜的葉子，葉子呈三瓣，中間留白，一枝葉柄伸進葉片，葉片中有葉脈。非常形象。內容是這樣的：“正月楓芽發，二月楓葉綠。妹來縫藍衣，妹來鏟田埂，妹來拔青秧，妹清晨先起，妹來掃碓窩，妹來燒火塘，妹來把家當。”

由男子唱的第12首《油螞蚱》符號圖形是一只螞蚱，身子較長，兩只腳很短，伏臥狀，兩只鼓突的眼睛與兩條觸須在頭前面，脫離身體。內容是這樣的：“妹真會說話，阿媽教的吧！像生在官家，唇紅油螞蚱，手白蕉心芽，你是哪家妹？給哥講句話，遠近哥有數，往來找妹家。”

由女子唱的第19首為《三角灶》，符號圖形是一個圓，上面有三只腳。圖形簡潔大方。內容是這樣的：“愿妹身幻化，愿妹身會變，變作路邊樹，每天見幾回，如同鍋連灶，早晚在一起。早晚同吃飯，哥妹長相依。”

由男子唱的第20首為《一對情人》，符號圖形是兩個人背對背坐著，腳耷拉著，兩手合一，舉在胸前，圓圓的腦袋上有一個白點，是眼睛。這圖案是81個符號中最生動傳神的一個。內容是這樣的：“妹說得真好，如何相結交？交情年復年，交情月復月，交情一天天。何日咱相伴？今年趕不著，總還有明年，明年再無望，斷氣死非命，。不愿再生還。”

由女子唱的第23首為《山果》，符號圖形是一蓬扁平細長的葉片，葉片向外張開，中間的三個葉片上長著七個果子，圖形上的果子與葉片是分離的。內容是這樣的：“山果熟紅透，哥想吃怕澀，哥想嘗怕苦，想親怕拒絕，想咽怕糙喉，想嫁哥不娶。”

由男子唱的第24首《木船》符號圖形是一條有兩道起伏的線條，代表一條河，上邊有一個圓的三分之一，代表一條船，船與小河是分離的。內容是這樣的：“愛你情意重，重如七船錫，重似八船鹽，愛如前山重，三重比愛輕，愛你最深沉，深愛凝心頭，傾心把妹愛。”

由女子唱的第27首為《跟你走》，符號圖形是一條由左向右的斜線，指代路。中間有一只褲腿，里面伸出一只腳，踩在地上，呈行走狀。圖形指代明確。內容是這樣的：“愛哥想跟去，不合你家禮。怕出事出岔，怕哥家開炸，哥家嘩啦垮，莫說我搞垮，哥家嘩啦垮，人說我搞垮。”

由男子唱的第28首為《流血的手》，符號圖形是一只下垂的手，五指分明，中指下有三個相連的點，是滴下來的三滴血。形狀有點恐懼。內容是這樣的：“憐妹多又多，癡情招病魔。病重手出血，血沾上柱腳。說與阿媽聽，媽說鬼作弄。拎衣去問巫，巫說無他故，相思是病根。”

由女子唱的第43首為《綢褲》，符號圖形是一個長方塊，下邊一個圓弧把兩邊分開，是兩只褲腿。內容是這樣的：“哥說沒有妻，哥妻嫩嬌嬌，綢褲飄飄抖，扭捏哥忙扶，像我有誰顧！”

由男子唱的第44首為《火燒死》，符號圖形是兩瓣橢圓形火焰，每瓣上有三個火苗，一個人伏臥在火苗上方，呈被火燒死狀。圖形富于想象。內容是這樣的：“妹說哥有妻，哥是曾有妻，去年火燒死，前年河淹死。前晚剛吃齋，昨晚剛脫孝。哥未討新娘，哥未續后妻，你怎會得知？”

又由女子唱第45首，為《棉紗》，符號圖形是一支絞成兩個結的棉紗。比較形象。內容是這樣的：“哥說沒有妻，哥妻在百色賣棉，哥妻在剝隘賣糖，跟著哥掌秤，跟哥去數錢，比別人富貴。”

由女子唱的第49首為《黃瓜長崖頭》，符號圖形是一根彎曲的粗線條，代表黃瓜藤，上邊長著一片葉子，兩個橢圓形的黃瓜，還有一枝嫩芽，這些都是連在一起的。內容是這樣的：“果樹長墻頭，瓜藤長崖頭。若結果結瓜，結果給你你不要，結瓜給你你不摘。哥摘就香甜，哥求就如愿。待媒人登門，不待媒探問，妹開口應允，答應嫁給哥，說定伴哥行。”

由男子唱的第50首《簸中米》，符號圖形是一個圓形，代表簸箕，中間有七個顆粒狀物，代表米。內容是這樣的：“果樹田中生，瓜藤地里爬。若結果結瓜，幾時哥摘下，哥摘就香甜，像簸中生米。像樹梢青橙，熟吃才爽口，熟摘才放心。”

由女子唱的第67首為《馬韁繩》，符號圖形是一個面朝右的馬頭，頭上有兩個凸起的馬耳朵，面上有個圓點，是馬的眼睛，脖子上有四個豎直的短線，是馬鬃，馬脖子上向前拖著一條粗線，是馬疆繩。這個符號采用了以局部代全圖的命名方式。內容是這樣的：“星光今夜紅，金銀汁同煉。錫銀汁共熔，韁繩兩相絞，銀鈕相扣合。我倆就想要。誰能說什么？”

由男子唱的第68首為《腸相結》，符號圖形是一個不太規則的圓線條，兩頭相搭在一起，是人的肚子，下面掛著一個絞纏的線結，也是腸子。內容是這樣的：“念你就淚橫，肚腸擰成繩。擰成繩八股，八股不離析。繃緊如弩弦。思慕你美麗。年年結同心。”

由男子唱的第75首為《扛斧》，符號圖形是一只厚實的手，手上有一根粗線，是斧柄，上面插著一個矩形，是爺頭。內容是這樣的：“若得哥為夫，砍樹妹扛斧。進門妹端凳，雙手把凳端。剩飯妹吃凈，襪帶幫拴緊，穿鞋幫提跟，鞋跟提不好，不算是女人。”

由男子唱的第76首為《犁仗》，符號圖形是一根粗線，下邊連接一個尖頭向下的三角，粗線斜著有一根粗直線向上傾斜，是犁仗的把手，上邊交叉著一根直線，是撬犁頭上泥巴的木棍。內容是這樣的：“若得妹為妻，犁地草不剩。耕田壟不遺，織布哥繞紗。生兒哥抱娃，背兒串門耍，別讓妹累垮。”

第81首是男女合唱的《雙生筍》，符號圖形是兩個向上的、下粗上細的物體，是粗壯的竹筍，下面開了口，是竹筍內的孔，外面各長了三道節。內容是這樣的：“兩棵樹同長，兩只筍共生。我倆同時生，媽媽撫養大，叫我倆婚配。八字昭天地，四柱證明月，咱倆還擔憂，憂愁相對看，憂的你先死，你死我伶仃，摩公由我請，香紙我付錢。來痛悼親人，光腳頭發亂，三聲哭喊你，三夜哭天明。天明到中午，送棺木荒郊。叫眾人遠離，我佇立墓旁，水別墓上淌，風別刮墳上，別讓路沖撞，讓你墓中安。明早送祭飯，送到墓門前。跪祭獻給你，你能吃或否？”

把坡芽歌書的81個符號與內容的對應關系通通分析完后，我們發現，坡芽歌書的符號表現內容有時是直接的，有時是間接的，有時是象征性的，有時又只是一種借助的關聯，有時是一種比喻的關聯，甚至還有毫無關聯的，符號標志的物體，僅只是詩中提到的某種物象，這種物象也沒達到意象的境界。這種現象在符號學中是個例，是不成熟的表現。而且，坡芽歌書的符號還對應山歌調子。而這些調子，又不是完全固定的，是可以調換，可以一調多唱的。

由此看來，坡芽歌書符號與內容對應的空間很大，有留白，有充分的想象空間。就像一幅國畫，題跋與畫面的對應空間也很大，加上留白，讓人產生無限想象。坡芽歌書的這種處理或許并不是有意為之，但它留給后人的審美空間和距離足夠寬闊。

（四）坡芽歌書符號的審美取向

坡芽歌書符號，簡單、質樸、明快，有具體的含意，不僅以獨特的藝術魅力吸引了世人的目光，更以其符號的審美效應和深刻的文化內涵，成為我們理解和傳承中華民族優秀傳統文化的重要標志。

坡芽歌書符號，簡單而富有智慧。每一個符號都是一幅小型的圖畫，通過簡潔明了的線條和構圖，傳達出具體的信息。這種符號都來自壯族人民的日常生話，不僅易于識別，而且信息在傳遞過程中保持了確定性和完整性。在坡芽歌書的符號里，沒有復雜的線條重疊和筆畫堆砌，沒有晦澀難懂的抽象概念，只有直觀而生動的圖形。

質樸是坡芽歌書符號的又一顯著特點。這些符號沒有華麗的裝飾，沒有繁復的修飾，它以最原始、最本真的方式呈現，表達出壯族人民的生活和情感。這種質樸不僅體現在符號的形式上，更體現在它們所傳達的信息中。每一個符號都承載著壯族人民對美好婚姻生活的向往和追求，對自然和生命的敬畏和尊重。這種質樸而真摯的情感，使得坡芽歌書的符號在傳承過程中，能夠跨越時空的界限，與不同時代、不同文化背景的人們產生共鳴。

明快是坡芽歌書符號又一魅力所在。這些符號的線條流暢而有力，構圖簡潔而明快，給人一種清新脫俗的美感。這種明快不僅使符號在視覺上更加引人注目，更使信息在傳遞過程中能夠迅速抓住重點要素。它像是黑夜里的一盞燈，能照亮人的心靈。

易于識別也是坡芽歌書符號的重要審美取向。這些符號從大眾認知習慣和記憶特點出發，使人們在初次接觸它時，就能夠迅速掌握其識別方法。這種易識別性不僅使得坡芽歌書在傳承過程中能夠保持高度的連續性和穩定性，更使得它能夠在不同地域、不同族群之間廣泛傳播和交流。坡芽歌書的符號識別，沒有語言的障礙，沒有文化的隔閡，只有共同的審美體驗和情感共鳴。

然而，坡芽歌書的符號之美并不僅僅在于其簡單、質樸、明快和易識別。更重要的是，這些符號背后蘊含著深刻而具體的意義。每一個符號都代表著一首特定的詩，一種爽朗的表達，一種特定的情感，一種特定的生活方式或一種特定的社會現象。通過解讀這些符號，我們可以深入了解壯族人民的歷史、文化和生活狀態，感受他們獨特的思維方式和審美觀念。這種深刻而具體的意義，使得坡芽歌書的符號在傳承過程中，能夠不斷激發人們的生活自信，不斷激發人們的創造力和想象力，推動壯族文化的不斷發展和創新。

坡芽歌書的符號，具有很高的獨立性，每一個符號都能夠獨立表達特定的意義。這些符號的形狀和構圖經過精心設計，既保持了符號自身的完整性，又能夠準確傳達信息。這種獨立性和表意性的結合，使得坡芽歌書具有很高的辨識度。每一個符號都如同一個獨立的音符，共同編織出壯族民歌的華美樂章。

坡芽歌書的符號，在重現自然元素和相關事物時，具有鮮明的自然主義特點。通過細致入微的描繪和準確的線條表現，展示了大自然中的花草、動物和山水等多種元素。同時，這些符號又不僅僅是自然的再現，更蘊含著豐富的象征意義。例如，某些符號可能代表著愛情、豐收或吉祥等寓意，使得坡芽歌書在傳達信息的同時，也傳遞著壯族人民的情感與愿望。

坡芽歌書的符號，在構圖上注重平衡與對稱，這種形式美不僅表現在每一個符號的內部，也體現在符號之間的組合上。通過和諧的對稱性，圖形符號之間產生了一種和諧統一的視覺效果，使得整個坡芽歌書在視覺上呈現出一種有序而富有節奏的美感。這種平衡與對稱的形式美，體現了壯族人民對美的追求和對和諧生活的向往。

坡芽歌書的符號色彩使用的隨意性，增強了符號的想象力。我們現在看到的圖案是仙人掌果汁畫的暗紅色，其實它也可以是黑色、白色，或者其它顏色。一幅圖案，顏色是其重要的表現手段。坡芽歌書顏色使用的隨意性或許不是有意而為之，但卻形成了一種獨特的審美效果，增強了符號的無限的可能性，也豐富了坡芽歌書的藝術表現力。同時，線條的巧妙運用也是坡芽歌書符號美學的重要體現。無論是細膩的勾勒還是粗獷的描繪，都恰到好處地展現了符號的形態與神韻。

坡芽歌書作為壯族文化的獨特符號系統，其傳承與保護具有重要意義。壯族先民通過記錄和傳承的方式，形成了一套完整的坡芽歌書字典和教程，使得這份珍貴的文化遺產得以流傳至今。

坡芽歌書的符號美學以其獨立性與表意性、自然主義與象征主義的融合，平衡與對稱的形式美，色彩與線條的巧妙運用以及文化符號的傳承，展現了壯族文化的獨特魅力和深厚底蘊。這份珍貴的文化遺產不僅是人們了解壯族歷史與文化的重要窗口，也是人們傳承和弘揚中華優秀傳統文化的重要載體。

坡芽歌書的符號，還具有鮮明的民族民間文學審美傾向。在富寧縣廣袤無垠的大地上，蘊藏著無數民族民間文化。而坡芽歌書符號，以它獨特的方武，吸收了豐富的壯族民族民間文化內涵，展現了壯族深厚的文化積淀和廣大民眾的審美追求。

坡芽歌書的符號，記錄的是壯族人民的情感故事。這些符號，不僅僅是文字，更是藝術的載體，它們以簡練而富有韻律的線條，勾勒出一個個生動的場景，傳遞著壯族人民對生活的熱愛與向往。每一個符號背后，都蘊含著一段故事，一份情感，這些故事和情感，都被打上了詩意的，壯族文化的烙印。

坡芽歌書符號的審美世界，是一個奇幻的世界。這里的符號，既有高度的概括性，又充滿了無限的想象空間。它們以簡潔的線條，勾勒出人物的神態與動作，以抽象的符號，表達出自然與社會的種種景象。這種獨特的藝術表現形式，展現了壯族人民的審美智慧，為廣大民眾提供了一個窺探民族民間文化之美的窗口。

坡芽歌書符號的審美狀態，是一種古樸而純粹的狀態。它不受世俗的束縛，不受時間的侵蝕，始終保持自己獨特的韻味與魅力。這種符號美學，源于符號本身的藝術價值，也源于它所承載的深厚的文化底蘊。

坡芽歌書符號的民族民間文化色彩，決定了它作為壯族一份珍貴的文化遺產，是值得我們珍惜的，是值得我們用心去欣賞、去傳承、去守護的。坡芽歌書符號的審美之光不會泯滅，它將照亮富寧縣壯族文化發展前行的道路，引領壯族人民走向更加美好的未來。

坡芽歌書的符號之美，將繼續啟迪富寧壯族人民的智慧，引導他們的審美體驗，以深刻的意蘊繼續滋養他們的心靈，豐富他們的精神世界。

（五）坡芽歌書符號物象選擇的心理構成

反復翻閱坡芽歌書的81個符號，我發現一個有趣的現象，坡芽歌書的圖畫符號中，都沒使用壯族傳統文化中神圣的物象。表面上看，這81個符號的選擇信手拈來，但是經過仔細分析，它其實是頗為用心的。

把一些大自然中的事物看作神圣的物象，是壯族人民在長期的生活經驗基礎上形成的心理態勢。比如太陽，太燥熱的時候太陽會引發山火，危害人的生存；比如有的蛇咬了人，人就會死。他們還不夠解釋是什么導致的這種現象，便將這些物象視為具有神秘力量的圣物，輕輕不去觸碰。因此，他們把事物區分為神圣的事物和非神圣的普通事物兩類。所謂神圣的事物，就是輕易不能觸動的事物；非神圣的普通事物，是指那些不受神圣觀念限制的，可以隨意使用和擺布的事物。這種神圣觀念即“禁止”觀念。神圣的事物是禁止人們隨意使用和處置的事物，或者是在某種特殊情況下禁止使用的普通事物。被人們列入此種禁戒規定的事物，可以是特定的時間、地點和人物，也可以是許多自然事物，而對這些人、時、地和物所作的禁止規定，明顯地呈現出壯族先民神圣觀念的心理構成。

在古代，人關于神圣物的觀念中，有兩類事物：一是崇高潔凈的事物，是為潔凈的神圣；一是污穢不潔的事物，是為不潔的神圣。人們對這兩類事物都作出了禁戒規定，不準任意處置。他們堅信如果違犯這些規定，就會遭到超自然力的災難性懲罰。故這兩類事物都被看成是不同于普通事物的神圣物。只不過這兩類神圣物與人們的日常生活關系不同，純凈的事物與人們的日常生活有關，和人們的日常生活發生聯系，人們不能隨意使用；不凈之物則使人們討厭，如果使用便是對人們觀念的褻瀆，所以也不能在人們的日常生活中使用，更不準在神圣的場所出現。

作為一種與神圣事物觀念和意識同時產生的意識形態。當古代人把神圣物與普通事物區別開來，就對之作出了不同于對待普通事物的禁戒規定。

壯族的傳統文化中關于神圣事物的內容很豐富。火塘、灶臺是家庭最為神圣的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶臺；禁止捕殺青蛙和吃蛙肉，因為蛙是稻田的守護神；禁止在竜樹下大小便，那是對竜樹的褻瀆，竜樹是他們的民族守護神。在壯族的傳統文化中，作為物象的限制物，還有太陽、神鳥、青蛙、蛇、狗、葫蘆……

太陽被視為神圣的存在，是壯民心中的崇拜物，其地位崇高且不可侵犯。這種對太陽的崇拜，源于太陽對壯族人民生產生活的巨大影響，它帶來了溫暖與光明，是生命繁衍與農業豐收的源泉。因此，在壯族的傳統文化中，太陽是不能隨便使用的。

坡芽歌書作為壯族人民在生產生活中創造的一種獨特藝術形式，其符號的選擇同樣受到了這種文化的影響。在坡芽歌書的符號體系中，我們可以發現許多與自然、生活息息相關的元素，如動物、植物、工具，這些符號都承載著壯族人民對自然的觀察與理解，以及對生活的熱愛與向往。然而，在坡芽歌書的符號選擇中，與太陽對應的月亮被作為第一個選擇的符號，卻沒有選擇太陽。

這并非意味著太陽在壯族文化中的地位被忽視，相反，正是由于太陽的神圣與崇高，使得坡芽人在創作坡芽歌書時，更加謹慎地對待這一符號。他們擔心，如果隨意將太陽作為坡芽歌書的符號，可能會觸犯到全民族文化的限制，從而引發不必要的麻煩。因此，在創作坡芽歌書時，他們選擇了更加貼近日常生活、更加易于理解與表達的符號。

坡芽歌書未直接將太陽作為符號進行描繪，但其內容、形式與太陽之間又存在著緊密的聯系。坡芽歌書以愛情為主題，展現了壯族青年男女由偶遇到相識、由相識到傾慕，并以歌為媒、互訴衷腸的情感歷程。在這個過程中，太陽作為自然界的重要元素，雖然未在歌書中被直接描繪為符號，但其象征意義卻貫穿其中。

太陽象征著光明、溫暖與生命力，是壯族人民心中愛情與美好生活的源泉。在歌書中，青年男女在太陽的照耀下相遇、相識，他們的愛情故事在太陽的見證下得以展開，從而間接體現了壯族人民對太陽的崇拜與依賴。

從坡芽歌書的藝術形式，也能看出其與太陽崇拜的融合。坡芽歌書采用圖案文字方式，將情歌的內容以直觀、生動的形式呈現出來。這些圖案多為自然元素，它們與太陽之間存在著生態上的緊密聯系。太陽的光芒滋養著大地，使得萬物得以生長，這種生態關系在坡芽歌書的符號中得到了隱喻性的表達。

從坡芽歌書反映的壯族價值觀，也能看出歌書內容與太陽崇拜觀念的契合。坡芽歌書不僅是一部愛情寶典，更是壯族社會文化的百科全書。它反映了壯族人民在生產、生活、審美情感等諸多層面的價值觀念。在這些價值觀念中，對太陽的崇拜占據著重要地位。

在壯族文化之源的百越文化中，布洛陀被賦予了非凡的意義，它最初被描繪為一只神鳥，象征著智慧、力量與吉祥。隨著越文化的發展與演變，布洛陀逐漸從神鳥的形象轉化為壯族的祖先，成為他們心目中的神。

然而，在坡芽歌書符號中，我們并未發現布洛陀作為符號的直接呈現。這一選擇并非偶然，而是深受壯族文化中的物象限制影響的結果。在壯族文化中，布洛陀作為祖先與神祇的存在，具有極高的神圣性與不可侵犯性。因此，在藝術創作與符號選擇中，壯族人民對布洛陀的形象保持著極高的敬畏之心。他們擔心，如果隨意將布洛陀作為坡芽歌書的符號，可能會觸犯到物象限制，從而引發不必要的麻煩與災難。這不僅體現了壯族人民對祖先的尊重，也反映了他們對文化傳統的維護與傳承。

坡芽歌書的符號選擇，更多地關注于日常生活的場景與情感表達。相比之下，布洛陀作為祖先與神祇的形象，雖然具有極高的象征意義，但其神圣性使得它難以與坡芽歌書的日常性與情感相融合。因此，在坡芽歌書的符號選擇中，坡芽人還是選擇了更加貼近日常生活、更加易于理解與表達的符號。

在壯族傳統文化中，竜樹、火塘、青蛙、蛇、狗、葫蘆，各自占據著獨特的地位，它們不僅是自然界的生靈或元素，更是民族文化與信仰體系中不可或缺的一部分。然而，在坡芽歌書符號體系中，我們并未發現這些元素作為直接符號的呈現。這一選擇背后，同樣是禁忌觀念起到了至關重要的作用。

竜樹，作為壯族文化中的神圣象征，往往被視為與祖先靈魂相連的紐帶，因此對其保持著極高的敬畏之心。

火塘，是壯族家庭中的核心區域，它不僅承載著烹飪與取暖的功能，更是家庭凝聚力與祖先信仰的象征。在火塘周圍，壯族有著嚴格的物象限制與行為儀式，以確保家庭的平安與和諧。因此，在坡芽歌書的符號選擇中，火塘的形象并未被直接呈現，而是選擇了與火塘直接相關的，且在物象限制范圍內的鐵三角，將其命名為三角灶。

青蛙，在壯族文化中常常與豐收與吉祥聯系在一起，是壯族人民觀念中的保護物象，其形象也顯然是因物象限制而未被選入坡芽歌書的符號體系。

蛇與狗，同樣在壯族傳統文化中占有重要地位，但它們也因各自的物象限制而未被選為坡芽歌書的符號。蛇被視為神秘而危險的生物，其形象與物象限制緊密相連；而狗，則因其在壯族文化中的特殊地位與忠誠品質，使得其形象在藝術創作中需要特別謹慎處理。

物象限制與信仰，是傳統文化的兩個層面，物象限制體現了人對自然界的敬畏之心，也在坡芽歌書符號的選擇中發揮了至關重要的作用，這其實是信仰傳統文化的坡芽人對坡芽歌書符號選擇的必然。在選擇中，坡芽人遵循了這些物象限制，確保了坡芽歌書文化的純潔性與神圣性，展現了他們對傳統文化的深厚情感與尊重。

（六）坡芽歌書符號審美的象征性

坡芽歌書是一塊長約二尺、寬約一尺的土布，上面繪有81個符號，每個符號約一寸見方，呈紅色。這些符號是用削尖的竹簽蘸上天然的紅色仙人掌果汁繪制的。符號的內容豐富多樣，涵蓋了月、星、樹、稻葉、犁、斧、禽、馬、人、衣、手、口、房屋、鳥籠等多種物象。整體上看，它是一個物象復雜的藝術品，分開來看，它也是一個物象具體、簡單的藝術品。每一個符號，都具備了審美的象征性。

這些符號有的描繪了天空中的月亮和星星，閃爍著神秘的光芒；有的則展現了大地上的樹木、稻葉和犁等農具，象征著壯族人民的辛勤勞動和豐收的喜悅；還有的描繪了動物如禽、馬等，以及人類的生活場景如房屋、鳥籠等，充滿了濃郁的生活氣息。它的每一個符號都代表著一首固定的情歌，這些情歌以敘事和抒情的手法，象征了青年男女由偶遇到相識，相互傾慕到相戀、相知，最后相約白頭、誓同生死的全過程。

月亮和星星常常被視為愛情的見證和守護神；樹木和稻葉則象征著生命的繁榮和豐饒；而犁和斧等農具則象征壯族人民的勤勞和智慧。這些象征意義不僅豐富了坡芽歌書的文化內涵，也使其成為壯族文化中的一道獨特風景。

在坡芽歌書符號中，月亮符號是第一個。月亮符號有時用來表達愛情中的孤獨、思念與期盼。在第一首歌中，月亮升起，青年男子在月光下對影而立，孤獨無依，自哀自嘆，自傷身世。他唱道：“今夜明月光，月明如鏡亮。四下亮汪汪，命賤難求雙。賤如滲壩水，賤如圈弄牛，弄中嚼枯草，我漂泊憂嘆。憂嘆哭噓唏，如與雞搶食。雞挑啄大米，我揀癟谷粒。人前無臉面，做人愧不如。”

此情此景，月亮符號不僅描繪了自然景象，更寓意著男子內心的孤寂與對愛情的渴望。

我們在藝術創作中，通常會把月亮描繪成一彎新月或滿月，懸掛在夜空中，有時伴有星星或云彩。坡芽歌書的月亮符號是一彎新月，象征著灰白月光下輕風習習，浪漫無比的愛情。

月亮在壯族文化中就象征著浪漫和愛情。在坡芽歌書中，月亮符號出現在情歌的開頭，不僅是對自然景觀的再現，還為整個歌曲營造了一種浪漫、甜美、神秘的氛圍。它代表著青年男女在月光下談情說愛的美好場景，以及他們對純潔愛情的向往和追求。

月亮符號還象征著愛情的開端，常常與愛情、婚姻等主題緊密相連。在壯族的傳統觀念中，月明之夜是男女青年互訴衷腸、表達愛意的最佳時機。因此，月亮符號的出現也預示著一段美好愛情的開始。

我們印象中的三腳灶，通常為一個簡單的三腳支架，上面放置著鍋或壺之類，是一種生活場景中再普通不過的景象。而在坡芽歌書中，三腳灶符號卻象征著壯族男女深厚的感情和互相一生陪伴的美好愿望；象征著男女雙方對彼此的深情厚誼和不離不棄的承諾。它就像鍋離不開灶，灶離不開鍋一樣，男女雙方也愿意長相廝守、共度一生，誰也不離開誰。

三腳灶符號，還象征了壯族人民日常生活的瑣碎和真實。它提醒人們，愛情不僅僅是浪漫和激情，更是日常生活中的相互扶持和共同面對生活的挑戰。

坡芽歌書中的籠中鴨符號，圖畫就是一只鴨子被關在籠子里，簡潔、明快。符號中的籠子象征著環境對人的禁錮，這種禁錮有時是無形的，有時是有形的。籠中的鴨子，象征著被禁錮的人。整個符號象征著人對自由的渴望和追求。在坡芽歌書中，它用來表達女方對束縛和限制的不滿，以及對自由和愛情的向往。女方通過唱詞表達了自己如關在籠中的鴨子一樣，渴望得到解脫和釋放。

籠中鴨符號還反映了壯族女性在生活中的困境和無奈。它暗示女性在面對社會壓力和家庭責任時，往往感到束縛和無力。因此，通過唱詞和符號的結合，女性也表達了自己對美好生活的向往和追求。

坡芽歌書中的樹與藤符號，呈現為一棵大樹和纏繞在其上的藤蔓，它們相互依存，符號象征著男女雙方的相互依存和共同成長，象征著男女雙方在愛情中的默契和配合，以及他們共同面對生活中的挑戰和困難。

在壯族傳統文化中，樹與藤符號還常被用來比喻愛情中的男女關系。男方通常被比作大樹，而女方則被比作藤蔓。這種比喻既形象又生動，表達了男女雙方在愛情中的相互依賴和共同成長的美好愿景。

楓葉，在坡芽歌書符號體系中，象征壯族人民生活、愛情、信仰等多方面的情感與追求。楓葉，在坡芽歌書符號中，是象征意義比較突出的物象代表。被賦予了愛情與浪漫的象征意義。其鮮艷的紅色，如同熾熱的愛情之火，燃燒著壯族青年男女內心的渴望與追求。楓葉的輕盈與飄逸，又如同愛情的甜蜜與自由，讓人心生向往。在壯族民歌中，楓葉常常被用來比喻愛情的熱烈與純真，成為青年男女表達情感、傳遞愛意的媒介。

此外，楓葉還承載著壯族人民對美好生活的向往與追求。在壯族文化中，楓葉的紅色被視為吉祥與繁榮的象征。人們相信，楓葉的紅色能夠帶來好運與幸福，為生活增添一抹亮麗的色彩。因此，在坡芽歌書的符號選擇中，楓葉也被視為吉祥與繁榮的象征，寓意著壯族人民對美好生活的渴望與期待。

值得注意的是，楓葉在坡芽歌書中的象征意義并非一成不變。隨著時代的變遷與文化的演變，楓葉的象征意義也在不斷豐富與發展。在現代壯族社會中，楓葉不僅代表著愛情與美好，更成為了民族文化的象征與標志。

紫梅在坡芽歌書符號中出現了兩次，第一次是由男子唱的第34首《兩棵紫梅》，圖畫是一條從左劃向右的線條，象征土地，兩棵紫梅長在地上，一棵向左傾斜，一棵向右傾斜，兩棵紫梅上都長滿了葉片。歌是這樣唱的：“正月火燒地，二月火燒坡。燒焦兩棵梅，妹與人訂婚，妹八字給人，白與妹交心。”

第二次是由女子唱的第35首《兩枝紫梅》，圖畫是兩枝向右傾斜的紫梅，沒有土地，兩枝紫梅上都長滿了葉片。歌是這樣唱的：“二月火燒坡，燒焦兩枝梅。小妹沒人訂，八字沒給人，我倆永同心。”

兩首歌互相關聯，互為應答，表現手法一致。

在坡芽歌書中，紫梅符號象征愛情中的糾葛、誤會與和解。在第34首歌中，兩枝紫梅一枝向左、一枝向右，象征男女雙方的心意不一。而到了第35首歌，圖案中的紫梅枝頭偏向一起，象征女方對男方的回應與和解。

紫梅作為壯族地區常見的植物，其美麗的形態與豐富的象征意義使其成為坡芽歌書中的重要符號。

坡芽歌書中，第4首的符號是鴛鴦，兩只鴛鴦面向左邊，線條簡潔明快，形態生動可愛。在中國傳統文化中，鴛鴦成雙成對，象征甜蜜的愛情。在坡芽歌書中，它象征愛情中的男女雙方。兩只同樣的鴛鴦，分別代表男子和女子，通過鴛鴦的朝向與動作來傳達男女雙方的情感狀態。左邊的鴛鴦體型稍小，象征女子，右邊的鴛鴦體型稍大，象征男子，兩只鴛鴦的頭都朝左，表示男方對女方的追求。

鴛鴦作為壯族人民生活中的常見動物，其形象與象征意義在坡芽歌書中得到了巧妙的運用，它細膩地描繪了愛情中男女雙方情感互動的情景。

坡芽歌書的第36首是由男子唱的《抬腳去妹家》，這首歌的符號非常有趣，相對也比較復雜。一個上方開口的長方形，是一只褲腳，里面伸出一只腳，在左邊。右邊稍高處有一間房子，一個上邊連在一起的八字，是屋頂，八字下面兩根長短不一的橫杠，兩根長短不一的直柱，很像八字下邊一個開字。這是一間壯族的干欄式建筑。歌詞是這樣的：“若妹講是真，哥抬腳就走，到妹家成親。怕妹設騙局，只憂有蛛網，粘死成枯蟬，怕妹有夫郎。”

坡芽歌書符號“抬腳去妹家”，左邊一只腳，右邊稍高處一間屋，整體的象征意義為“邁向幸福的彼岸”。左邊那只腳，象征著勇敢與決心，它引領著你不斷前行，不畏艱難，不懼風雨。右邊那稍高處的房屋，則代表著溫暖與歸宿，它是男子心中的向往，是他疲憊時的港灣。

我們講起來那么簡單，其實這個符號的象征意義意味深長。幸福靠追尋而來，它將永遠伴隨著你，如同坡芽歌書中的旋律，悠揚而綿長。

坡芽歌書中由女子唱的第59首是《鋤頭》一個上邊窄，下邊寬，上邊開了口，開口處有一根長把的圖案，顯然就是鋤頭了，那根長把是鋤頭把。這首歌比較長，是這樣唱的：“我媽錯嫁我，嫁錯了地方，嫁錯冤一世。那里沒田地。走錯能回頭，冤了油竹篾，枉了黃竹根，惜了美少女，虧了馬無鞍。苦無吃無住，吃就咽悶氣。愁病又愁死，病倒誰扶起？死時誰為哭？午飯誰哭奠？誰托起我頭？誰拉我胳臂？誰整我亂發？亂發任亂整，死如廢枯柴，那才真悔恨！”

鋤頭符號承載著深厚而豐富的象征意義，它不僅僅是一件農具，更是勤勞與希望的化身，象征勤勞與奮斗。在農耕時代，鋤頭是農民們最親密的伙伴，是他們用汗水澆灌希望、用雙手創造生活的有力工具。每一鋤下去，都是對土地的深情告白，都是對未來的堅定信念。

同時，鋤頭也象征著堅韌與毅力。在艱苦的勞作中，農民們需要忍受炎炎烈日的炙烤、忍受蚊蟲叮咬的侵擾，但他們從未放棄過手中的鋤頭，從未停止過對土地的耕耘。這種堅韌不拔的精神，正是人們面對困難和挑戰時所需要的。

此外，鋤頭還象征著希望與夢想。在壯民們的心中，鋤頭是他們對未來的美好憧憬和期待。他們相信，只要用鋤頭辛勤耕耘，就一定能夠收獲豐收的喜悅和生活的幸福。

因此，坡芽歌書中的鋤頭符號，也是一個充滿力量與智慧的象征。它告訴人們，要用勤勞和智慧去創造屬于自己的美好生活；要勇敢面對生活中的困難和挑戰，保持堅韌不拔的精神和勇往直前的勇氣；要懷揣著對未來的美好憧憬和期待，不斷追求自己的夢想和幸福。

坡芽歌書中還有一些生活物象符號，包括衣物、斧頭、書桌等日常用品，它們線條簡潔明快，形態準確生動，這些物象常常用來表達愛情中的生活場景與情感狀態。衣物符號象征著男女雙方的親密關系與情感紐帶，斧頭符號則象征著勞動與生活的艱辛與奮斗，書桌符號則象征著知識與文化的傳承與追求。

生活物象符號的運用使得坡芽歌書不僅具有濃厚的民族特色與地域色彩，更展現了壯族人民對生活的熱愛與關注。通過這些符號的運用，坡芽歌書不僅傳達了愛情中的情感狀態與生活場景，更表達了對美好生活的向往與追求。

除了上述這些典型的符號外，坡芽歌書中還有許多其他富有象征意義的符號。例如：星星符號，象征永恒和希望，象征愛情的堅定和永恒。犁與斧符號，象征農耕文化和勤勞奮斗的精神，象征壯族人民對美好生活的追求和向往。還有人物符號：通過人物的姿態、表情和服飾等符號，象征生活日常中的故事情節和人物性格。

坡芽歌書中的81首是由男女合唱的《雙生筍》，符號形狀為兩個上邊尖尖的，下邊粗壯的竹筍，竹筍下方各有一個空心處，每一個竹筍上都有三個結，兩個竹筍緊挨在一起。這是整部愛情長詩中最長的一首。

“雙生筍”這個符號比較獨特，兩棵初發新芽的筍緊緊相依，是對生命、成長、和諧與希望的深刻詮釋。

首先，雙生筍象征著生命的奇跡與堅韌。在自然界中，筍的破土而出是生命力的極致展現，它們不畏艱難，勇敢地沖破土壤，向著光明與生長的方向挺進。而雙生筍則更加獨特，它們在同一時刻、同一地點，以幾乎相同的姿態破土而出，共同迎接生命的挑戰。這種生命力的頑強與堅韌，是對生命奇跡的最好詮釋，也象征著面對困難和挑戰時，要保持不屈不撓的精神，勇敢地追求生命的價值與意義。

其次，雙生筍象征著成長的陪伴與支持。兩棵筍緊緊相依，共同經歷風雨，共同成長。這種相互扶持、共同長進的精神，是壯族人民在人生道路上不可或缺的。無論是親情、友情還是愛情，都需要這種相互支持與陪伴的力量。有了這種支持，有了這種力量，它們在成長的道路上才不再孤單，才會更加堅定地走向未來。

再者，雙生筍還象征著和諧與共生。在自然界中，萬物相互依存，共同構成了一個和諧共生的生態系統，雙生筍以其獨特的姿態展現了這種和諧共生的美好愿景。它們相互尊重、相互理解，共同分享著陽光、雨露和土壤中的養分，實現了生命的共同繁榮。

雙生筍還象征著對未來的美好憧憬與希望。作為新生的力量，它們以嶄新的姿態迎接未來，充滿了生機與活力。這種對未來的樂觀態度與積極期待，是壯族人民面對生活挑戰時的重要精神支柱。

三、創作坡芽歌書的壯族文化先驅

（一）關于坡芽歌書最初的創作者

每一個古代民族都曾有過他們的文化先驅，這些文化先驅都是古代社會各民族的智者，都曾在他們的民族文化的形成和發展過程中起到過引領的作用。坡芽歌書最初的創作者，一定是壯族文化的先驅，他們傾其畢生探尋大自然和人類的未解之秘，尋找記錄自然現象和歷史文化的方式。

就當時的文明程度，“唱”是他們找到的一種記錄方式，通過一代代口耳相傳的唱誦，他們讓歷史、文化一代代傳承。每個少數民族日常生活和傳統文化中，都包含有眾多的儀式，這些儀式都離不開“唱”，這些儀式的每一細節都有特定的歌，都要通過唱來進行表述。

因此，唱成為壯族文化的重要組成部分，而創作唱的內容和方式的那些人，正是坡芽歌書的創作者，他們都是民族中的探索者，是創造壯族早期文化的先驅。他們吟唱古老的祈福之歌，與神靈、祖先對話，將人們的訴求傳遞給神靈和祖先，同時也將神靈和祖先的祝福帶回人間。

由于這些儀式中的歌曲往往內容繁雜、篇幅冗長，為了不忘掉內容，他們又找到另外一種記錄方式——借鑒巖畫的圖畫符號，把歌詞寫在布上、獸皮上。這些圖畫符號既形象又生動，既能夠準確地表達歌詞的意思，又便于記憶和傳承。

這些圖畫符號在壯族中被稱為“土字”，每一個都蘊含著豐富的文化內涵和象征意義。通過“土字”記錄，壯族那些古老而神圣的歌曲被世世代代傳承下去。

在壯族一些古老村落中，用“土字”寫成的歌布被視為珍寶，被村民們小心翼翼地珍藏起來。每當舉行儀式時，他們便會取出這些歌布，按照上面的圖畫符號吟唱出那些古老的歌曲。

圖畫符號是漢字發展的一個重要階段。因此，壯族的“土字”在漢字形成過程中的作用是不可忽視的，它在壯族文化發展中的作用也是不可忽視的。通過“土字”的記錄，壯族文化的先驅們能夠準確地傳達唱誦的歌詞的內客。他們還會使用“土字”進行標識，擴大了圖畫符號的使用范圍。更可貴的是，直到現在，文山壯族中還有人會描繪這種圖畫文字。

（二）坡芽歌書產生初期的用途

人類早期的許多重大文化現象，都發源于人類對大自然和人類自身的探索。那些稱得上文化先驅的杰出人物，通過不斷探索大自然的奧秘，不斷與他們創造出來的神進行溝通，力圖解釋整個世界的未解之秘。

坡芽歌書產生初期，應該就是人類唱給神靈的歌，是在傳統儀式上使用的。這些儀式的目的是祈福、驅邪，為了達到目的，人們就必須唱歌跳舞取悅神靈，在傳統儀式上唱歌悅神這種習俗，使坡芽歌書成為了連接人與神、人與自然、人與人之間的橋梁。在祭祀儀式中，坡芽歌書被用作神圣的歌謠集，歌手們會根據儀式的需要，選擇相應的篇章進行吟唱。這些篇章通常包含對神靈的贊美、對祖先的懷念以及對未來的祈愿，還有壯族人民的愛情、婚姻、家庭、生存狀態。

在祈福儀式中，坡芽歌書則成了人們心靈的慰藉。當村民們遇到疾病、災難等不幸時，他們會聚集在一起，通過吟唱坡芽歌書中的歌謠來祈求神靈的庇護和祖先的保佑。這時，這些歌謠的圖畫符號，如同一個個神秘的密碼，引導人們進入一個神圣的境界。

在驅邪儀式中，摩公會利用坡芽歌書中的歌謠，斬斷邪惡勢力對人的糾纏和侵擾。通過坡芽歌書的指引和歌手的唱誦，村民們得以在儀式中獲得心靈的凈化和安寧。

坡芽歌書在傳統儀式中的使用，不僅體現了壯族人民對自然世界的敬畏，更展示了他們對生命的珍視和對未來的期盼，使他們獲得心靈的慰藉和精神的寄托。由此，坡芽歌書在壯族人民心目中價值倍增，成了壯族文化傳承發展的重要載體之一。

隨著壯族社會文明程度的不斷進步，坡芽歌書逐漸從傳統儀式的神圣殿堂中走出，開始在修房建屋、婚嫁、農事等日常生活中使用，并發揮了慶賀、祝賀的重要作用。坡芽歌書通過圖畫符號記錄，逐漸成為一個符號系統，以其獨特的形式，將歌謠轉化為視覺語言，使得為民眾唱誦的歌手能夠準確地傳達歌詞的意義和情感，使得普通的民俗活動更加喜慶。這些民俗儀式中的唱誦，為坡芽歌書的廣泛傳播創造了條件。當人們的生活方式和價值觀念發生了深刻的變化，傳統儀式的地位逐漸減弱，而日常生活的重要性日益凸顯，坡芽歌書也開始逐漸從傳統儀式的神圣殿堂中走出，融入到人們的日常生活中。

這一轉變的原因是多方面的。一方面，隨著教育水平的提高和科學技術的進步，人們開始更加理性地看待傳統儀式和傳統文化。他們開始意識到，坡芽歌書不僅是一部神圣的經書，更是一部記錄人民普通生活的歌謠集。另一方面，隨著生活水平的提高和社會的發展，人們開始更加注重精神層面的需求，坡芽歌書成了滿足人們精神需求的重要載體。

于是人們努力學唱、傳播，在修房建屋中的各個環節進行演唱，特別是在房屋落成的喜慶氛圍中，他們一遍一遍地唱，因為沒有了神圣的光環，他們還根據情景的不同，隨意改變歌詞，傳達自己的心聲。并活泛地使用過去在統儀式上才能使用的祈語，確保房屋的穩定和安全，使得房屋不僅成為遮風擋雨的住所，更成為人們心靈的港灣。

在婚嫁儀式中，坡芽歌書則成為了傳遞愛情和祝福的重要媒介。通過吟唱坡芽歌書中的歌謠，新郎新娘能夠表達對彼此的愛意和承諾，同時也能夠向親朋好友傳遞幸福和喜悅，不僅豐富了婚嫁儀式的文化內涵，更使得婚嫁儀式成為一種充滿溫馨和浪漫的現實場景。

在農事中，唱坡芽歌書成為人們表達希望風調雨順，農作物豐收的方式。同時，演唱造就一種歡樂的氣氛，也使農業生產成為一種與自然和諧共處的美好體驗。

當坡芽歌書逐漸融入壯族人民的日常生活，儀式感也漸漸減弱，成為一種普通民俗歌謠后，其娛樂性逐漸突顯，最終發展成為壯族人民喜聞樂見的娛樂歌謠。壯族人民在日常生活和節慶活動中，開始以坡芽歌書為藍本，創作和演唱各種具有娛樂性質的歌謠。這些歌謠不僅保留了坡芽歌書的傳統元素，如圖畫符號、旋律，還融入了更多的現實元素和創意，使得歌謠更加生動、有趣和富有感染力。

于是，坡芽歌書在圖畫符號和旋律的基礎上，又出現了許多創新歌謠，如敘事歌謠、抒情歌謠、對唱歌謠等。

隨著娛樂歌謠的不斷發展，坡芽歌書在壯族人民中的影響力逐漸擴大，各種山歌會、歌圩應運而生。坡芽歌書成為壯族文化的重要組成部分，促進了壯族文化的傳承和發展。甚至青年男女找對象，也以歌傳情，以歌定終生。

（三）布洛陀經詩與坡芽歌書

壯族有一部經文《布洛陀經詩》，是以口傳文化申報的國家級非物質文化遺產。這部經詩早在們20世紀50年代就被收集過，是根據已收集到的22個手抄本綜合整理而成的。整理小組通過對22個手抄本的8萬多字翻譯資料反復研究后，確定以版本較古老、內容較完整的本子作為基礎本整理而成。

20世紀八九十年代，筆者主持民族民間文學十大集成，2002年后，參與非物質文化遺產普查，筆者就接觸過一些資料，知道廣西、云南壯族地區還有大量不同內容的布洛陀神話傳說。文山壯族有布洛陀制服太陽、制服豹子、制服天兵的神話傳說。廣西玉林有關于布洛陀煉銅鼓的傳說。敢壯山為中心的右江紅河谷地帶，民間布洛陀神話傳說更加豐富。

資料介紹，布洛陀經詩產生流傳的年代已久，從它的內容分析，它可能起源于母系氏族社會向父系世俗社會轉變的時代，帶有母系世俗社會的痕跡，然后又經歷了奴隸社會、封建社會，一直延續至今。大約從明朝開始，在口頭傳唱的同時，布洛陀也以古壯文字的形式保存下來。

那么，所說的古壯文字與坡芽歌書圖畫符號是否相同？如果相同，證明我們現在命名的坡芽歌書圖畫符號，使用范圍比現在我們掌握的更廣泛。廣西百色與富寧縣毗鄰，作為一種記錄工具，經過六百多年歷史，不可能沒有相互流傳。

就我知道的情況，布洛陀經詩還有異文體的故事，顯然是由沒有資格在儀式上唱誦的人口頭流傳下來的。

《布洛陀經詩》是一部名符其實的敘事長詩，唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還愿，消災祛邪，追求幸福生活等內容。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。其中一篇《創世女神姆洛甲》單獨成為著名的神話傳說，在壯族地區廣為流傳。

洛甲是壯族神話里的創世女神，一說為布洛陀之妻，另一說為布洛陀的母親。壯語中，“姆”指的就是媽媽。在其中一種傳說中，姆洛甲沒有丈夫，她只要赤身露體爬到高山上，讓風一吹，就可以懷孕，但孩子從腋下生下來。她見地上太寂寞，便又造了各種生物。她的生殖器很大，像個大巖洞，當風雨一來，各種動物就躲進里面去。由于自身的繁衍對原始人類的極端重要性，壯族先民就把姆洛甲奉為生育大神，拜她為圣母。隨著社會的發展，姆洛甲又變成主管生育的花婆母神、花婆王，成為已婚女子求子的偶像。

《創世女神姆洛甲》故事中，也像《布洛陀經詩》一樣，有“捏土造人”的情節。據資料介紹，由于這種情景比較復雜，儀式上使用了“土字”來做物象符號，象征土地和生命。這種創舉無形中豐富了土字的表現形式。久而久之，壯族先民不斷有了新的創造，這種“土字”符號不再僅只代表土地這一自然元素，還蘊含了壯族先民對土地的崇拜和對生命的珍視，它的象征意義更加明確。

《布洛陀經詩》因其相當多的內容是創造天地萬物的，可以說是壯族的創世史詩，在傳統儀式上唱的。布洛陀是西南地區壯族、布依族、仡佬族、水族、侗族、瑤族等9個族群的祖神。現如今，舉辦盛大的布洛陀祭祀儀式，香客如潮。在敢壯山舉辦的一次儀式，從山腳到山頭的祖公廟，香火連綿，煙霧繚繞。前往祭拜布洛陀的香客，除了本地壯族人之外，還有來自泰國、印度以及我國云南、貴州等地的信徒。

“布洛陀”是壯語的譯音，“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會創造的意思，“布洛陀”就是指“山里的頭人”、“山里的老人”或 “無事不知曉的老人”等意思。

用現代的眼光來看，《布洛陀經詩》是一部史詩般的文學巨著，它滿腔熱情地歌頌了布洛陀這個半神半人的祖先創造人類和自然的偉大功績，全詩長達萬行，自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區右江、紅水河流域和云南文山一帶傳承。它以詩的語言和形式，生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的“造化”過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷，以及遠古時期人們的生活習俗等。

《布洛陀詩經》與坡芽歌書一樣，也是五言體的壯族民歌，也押韻。內容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深奧、字義艱澀，由于千百年來的傳唱加工，語言精煉工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語。

除坡芽歌書外，現在在文山廣南縣發現的“八寶歌書”，都在《布洛陀詩經》流傳范圍內，就此我們可以斷定，要么，兩部歌書都是受《布洛陀詩經》影響而產生的作品，更有可能的是，它們就是《布洛陀詩經》中的部分章節。

無論從形式、內容、語言、風格上對比。這兩部歌書都與《布洛陀詩經》高度一致。特別是“八寶歌書”那些傳唱萬物起源、人類起源、創世紀故事的篇章，都是普通的歌手創編不出來的。只有經過上千年積累、傳承、借鑒，才可能形成這種充滿想象力的宏偉篇章。

（四）壯族歌圩文化與坡芽歌書

壯人自古好歌，善歌是聰明才智的標志，是衡量一個人是否值得尊敬和愛慕的標志。壯族青年男女在歌圩上選擇對歌之人，交朋結友，尋求配偶。這種“倚歌擇偶”的方式，反映了壯族的傳統文化心理和婚姻道德觀念。它緣于歌而重于情，追求自主的婚姻。

明末清初詩人屈大均在《廣東新語》卷十二“粵歌”中記述：“俍人（壯人古稱之一）之俗，幼即習歌，男女倚歌擇配。女及笄，縱之山野，少年從者數十，以次而歌。視女歌意所答，而一個留，彼此相遺……約為夫婦，及倩媒以蘇木染檳榔定之。”

明朝桑悅亦有詩曰：“男女分行戲打球（指拋繡球），清歌互答自成親。”這種“唱歌為樂，答歌為媒”的活動，與壯民族的審美心理相關。民間傳說，漂亮的姑娘，雖有眾多的追求者，但她們只嫁給在賽歌中唱得最好取得優勝的小伙子。

劉錫藩的《嶺表紀蠻》第十八章載：“善唱歌者，能博得全社會一般民眾的尊譽……善唱歌者，能博得婦女之歡心，可藉此為媒介，而達到最美滿的戀愛；并可以由此等范圍之內，而實驗抉擇各個戀愛者之誰為愜意，進而達到美滿結婚之目的。”。

壯族青年男女的“倚歌擇偶”、“答歌成婚”活動，從唱“見面歌”到“約歌”都有一定的程序和規范，成為歌場社交的禮俗。“倚歌擇偶”已將男女社交活動“歌曲化”，將日常生活“藝術化”，因而具有雋永的魅力，傳統的文化心理又賦予了它頑強的生命力，為群眾喜聞樂見。

在坡芽歌書被發現的文山州富寧縣坡芽村，這種“倚歌擇偶”、“答歌成婚”習俗，更是盛行。他們不但“倚歌擇偶”、“答歌成婚”，還大力舉辦歌圩活動，為青年男女搭建“倚歌擇偶”、“答歌成婚”的舞臺。時至今日，村中還在后山坡上的兩棵“夫妻樹”下安置了石墩，打造成小型歌圩的形式，吸引外村的青年隨時來“倚歌擇偶”、“答歌成婚”。

為舉行這種習俗活動，大部分地方都辟有舉辦歌圩的場地。每逢“歌圩”日，方圓數十里的男女青年都打扮得漂漂亮亮，三五成群從四面八方云集歌圩。在“歌圩”上，一對對男女紛紛登場，相向而歌，互唱互答，妙語雙關。從白天到晚上，從山頭到草坡，到處都是歡樂的人群，到處都是歌的海洋。尤其是入夜之后，歌會進入高潮。在皎潔的月光下，一對對青年男女分散各處，或你唱我答，用情歌傾吐著彼此的愛慕；或用電筒互射，逗笑取樂，繼續尋找自己的意中人。由此，一對對有情人通過抒懷暢情，締結了美好姻緣。

這種習俗在西南地區大部分少數民族中都很盛行，客觀上，它為坡芽歌書的傳播創造了氛圍，搭建了舞臺，推動了坡芽歌書的流傳。

壯族歌圩上的對歌，僅限于不同村寨的男女之間，同一村寨的男女，即使感情再好，也是不能對歌的。在歌圩中，男女對唱的山歌，無論是形式還是內容都相當廣泛。就形式而言，有求歌、接歌、搶歌、盤歌、斗歌等；在內容上則有生產歌、生活歌、農事歌、季節歌和情歌等。在這片歌的海洋中，唱得最多、也最具魅力的自然要數像坡芽歌書一樣的情歌了。情歌一般是從相見和詢問對方開始，一直唱到定情和惜別為止。整套情歌由見面歌、邀請歌、盤問歌、贊美歌、初交歌、深交歌、分別歌等組成。這些情歌，沒有固定的內容，都是即興創作，出口成歌，或男問女答，或女問男答，互相對唱，激烈動人。

在情歌對唱中，盤歌最激烈，也最難應付。盤歌是男女雙方經過相識并初步了解之后，為進一步試探對方的，考察對方的人品、見識、性格及才智而展開的。盤歌的內容非常廣泛，上自天文，下至地理；遠自三皇五帝，近至當今世界；舉凡農事、季節、花果，無所不包。它像一場考試，檢驗著男女雙方各方面的才能，只有博古通今、才思敏捷的人才能順利過關。

所以，為了通過這一關，青年人常常要請老歌手作為堅強后盾，隨時答疑解惑。盤歌雖然激烈、難唱，但最感人的還是深交歌和分別歌。深交歌是一種定情歌。男女雙方經過試探和求愛，愛情的花朵在心中綻放。有歌詞唱道：“風吹云動天不動，水推船移岸不移；不是情妹哥不理，情妹連哥哥不離。變鳥我倆共一枝，變魚我倆共一溪；生前我倆共飯碗，死了我倆共堆泥。”

一對情人在歌聲中相戀了，他們有說不完的情話。分別在即，他們又是那么依依難舍、情意綿綿。有由男方唱的歌詞道：“難舍妹，好比蜜蜂難舍花。蜜蜂難舍花落地，哥今難舍妹回家。由女方唱的歌詞接著唱道：難舍哥，好比雛雞難舍窩。分離誰知相逢日，相送九里不嫌多。”

多么濃郁的鄉土氣息和深邃的詩畫意境！就是在這種充滿鄉土氣息和激情的情歌對唱中，一對對有情人相戀相愛，甚至私訂終身。

過去，人們習慣上把這種倚歌擇偶的行為又稱為“唱風流”。因為這種方式既不用媒妁，也無需重聘，從而使壯族青年男女的戀愛婚姻更加富有詩情畫意。正如歌中唱道：“火燒芭蕉一堆灰，我倆連情不用媒，不用豬羊不用酒，一句山歌帶妹回。”

壯族人能歌善唱，右江一帶稱為“歡”，左江一帶稱為“詩”，桂北一帶稱為“比”和“歡”，都是唱山歌的意思。有定期舉行的歌圩。歌圩日期各地不同。以農歷三月初三為最隆重。大的歌圩有萬人以上參加，還舉行男女間的拋繡球、碰蛋等娛樂活動，各家各戶要吃五色糯米飯。文山州、特別是富寧縣的還唱壯戲，兼辦物資交流會。

過去，壯族一年種一季水稻，三月初三是備耕時間，歌圩就是為春耕農忙做物質和精神的準備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五谷豐登的意思。

四、坡芽歌書符號與巖畫的聯系

（一）西南地區的巖畫遺存

在坡芽歌書被發現之前，人類使用圖畫符號的歷史文化遺存還有巖畫。巖畫在世界上許多古代文明遺址都有發現。在中國是西南地區發現最多，而且分布非常廣泛。特別是壯族聚居的云南、廣西，相繼發現了大量珍貴的巖畫。

巖畫是一種石刻文化，在人類早期發展進程中，祖先以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的方法在崖壁上刻圖案。隨后，人們發現了用顏料繪制圖案的方法，便以此來描繪和記錄他們的生產生活方式，以及重要歷史事件，給后人留下了珍貴的文化遺產。

云南的滄源巖畫距今3800年至2700年之間，這里巖畫的繪畫手法像是一種剪影，簡單卻特點鮮明。第一處畫面上數十只猴子排成一列，在崎嶇不平的山路上行進，上爬的猴子尾巴下垂，下坡的猴子則長尾上翹。猴群之下，是眾多的牛的符號，扁長的牛角一看便知是水牛。有的有人騎在背上，有的被人牽著，有的被張滿弩的人瞄準，有的兩兩相對，作出格斗的架勢。在牛圖像的右邊，呈現出一系列豐富的雜技表演：頂桿、弄丸、雙人疊立……畫幅的最下面是人們持弩獵象、獵豹的場景。

第二處最著名的圖案是一幅規模宏大的“村落圖”。干欄式房屋圍繞而成的村落井然有序，村子中間的空地上，矗立著兩座大型房屋，像是公共集會地或是部落首領的居所。村子外邊，肩扛長兵器的戰士排著隊伍凱旋而歸。旁邊的小路上，人們帶著各種牲畜趕往村子，那是這次戰爭的戰利品。

滄源巖畫是用手指或羽毛蘸抹紅色顏料繪成的。顏料用動物血調和赤鐵礦粉制作而成。其創作動機：一個是宗教性的，一個是原始記事的。一部分祈求農牧業豐收，也包括自身的繁殖。還有一部分是神靈的畫像。其中還有一部分是對重要儀式的描繪。

滄源巖畫的另一個創作動機是記事性質的。最明顯的是第二點的村落圖，那里所反映的完全是人們現實生活的面貌，有一部分是對神話傳說的記載。巖畫中有些似人非人形象，“太陽人”、“魚尾人”，或是對當時流傳的神話或神話中人物的描繪。

巖畫從內容上分為人物、器物、房屋、動物和神話人物、自然、符號、手印七大類。內容豐富多彩，圖像千姿百態，涉及了原始社會生活的各個方面，造型十分生動，可謂是云南各民族原始社會的百科全書。

金沙江巖畫以人物形象為主，展現了古人類打獵、舞蹈、騎馬等場景，還有一些白色的手印。這些畫全是用顏料畫在石壁上，畫中有一群人追獵一只動物，人旁邊還有類似獵犬的動物。這些巖畫使用了紅、白兩色。畫上人的手和腳是彎曲的，而且許多人連在一起，很像是在跳舞，或進行某種祭祀活動。

在麗江河東村委會媽知務小組發現的巖畫只有一個顏色，主要以動物為主。

在金沙江流域被發現的古巖畫大約有70多個點，主要展現的是狩獵文化。以人物為主的巖畫是首次被發現，比以往發現的時間較晚，是新石器時代后的產物。巖畫的內容有茅草棚、柵欄、甚至還有人的游戲動作。2005年底，這里還首次發現一處3000年前古人用手印繪就的巖畫作品。

花山巖畫位于廣西壯族自治區崇左市寧明縣馱龍鄉耀達村花山屯北面的明江東岸，畫面臨江。這里的巖畫是用草把或鳥羽畫的。圖像有1800多個，包括人物、動物和器物3類，以人物為主。人物只畫出頭、頸、軀體和四肢，不見五官和其他細部。動物圖像主要是狗，皆側身，作向前小跑狀。器物圖像主要有刀、劍、銅鼓、羊角紐鐘。其中典型的組合是：以一個高大魁梧、身佩刀劍的正身人為中心，腳下有一狗，胯下或身旁置一面或數面銅鼓，四周或左右兩側有眾多的、形體短小的側身人。畫面是一場場莊嚴而又歡快的祭祀儀式的記錄。

花山巖畫采用單一色塊平涂法，只表現所畫對象的外部輪廓，沒有細部描繪，風格古樸，筆調粗獷。人物最大的高達3米，最小的不到0.3米。

花山巖畫分布在左江兩岸105公里河段，共包括38個巖畫點109處4050個造型符號，是亞洲東南部規模最大的巖畫群。歷經2000多年櫛風沐雨，顏色依舊絢麗。巖畫含有草酸鈣的植物汁液為黏合劑，畫層的上面還覆著一層草酸鈣的膜，這個膜和顏料結合起來，硬度非常高，比巖石的硬度還要高，所以它能保持幾千年不褪色。

（二）文山州境內的巖畫遺存

文山州的巖畫主要包括大王巖巖畫、巖臘山巖畫、紅花山巖畫、獅子山巖畫、黑箐龍巖畫、普格巖畫等。

麻栗坡縣大王巖巖畫分別展示了人物、動物形象和其他圖像，色彩對比鮮明，形象逼真。該巖畫是我國南方巖畫系統中紅河流域的代表性作品，巖畫中的“保護神像”，格調怪誕，圖像神秘，特別是主體高大的人物，頭戴“面具”，手舞足蹈，具有儺文化影子。

大王巖巖畫同時使用紅、白、黑三色，在巖畫中極具代表性。該巖畫有兩個巖畫點：一號畫點畫面圖像用紅、白、黑三種顏料描繪，線條粗實簡練。主體畫面繪制有兩個高大的人物圖像，長發、裸體，兩腳分開，雙手下垂，手腕外翻，手心向下，手掌下各繪有一白色線條垂下，連接下部人物、動物等圖像。圖像面部祥和、神秘、莊重，用紅、白、黑三種顏色勾畫出五官、頭發，從額頭到鼻底部位畫一垂直黑線，上半部臉以白色為主，下半臉為赤紅加白線描繪，頭部占全身比例的五分之二。人像高約3米，用礦物質顏料繪制而成。

麻栗坡縣巖臘山巖畫共有圖像20個，不規則符號和模糊圖像若干。該巖畫屬于新石器時代晚期作品，至今已有4000多年歷史，與廣西左江花山巖畫有共同的源流關系。

紅花山巖畫位于丘北縣曰者鎮紅花山村西南7公里的一處崖壁上，可見圖像26個和437個模糊難辨的圖像，有太陽、月亮、人、馬等圖像，全是赤紅色，以狩獵、馴養、天體崇拜為主要內容。

獅子山巖畫位于丘北縣曰者鎮政府駐地向東約3公里的獅子山仙人洞崖壁上，使用黑、紅兩種顏色描繪樹、人物、魚和生產工具等圖像。特別是“人形飛鳥”的形象，有人頭、軀干，頭部和手臂上有羽毛紋飾，像飛翔在茂密的森林中。圖畫還有樹木、飛禽。

黑箐龍巖畫位于丘北縣城西黑箐龍村旁大龍山洞的崖壁上，有“人形飛鳥”、人物、人物頭部、古文字等符號。

普格巖畫位于丘北縣雙龍營鎮普格村西一處崖壁上，可辨圖像24個，模糊難辨的10多個，為生殖崇拜圖，圖像為紅色。

廣南縣境內還有貓洞巖畫，可辨認的符號僅2個。

水頭洞巖畫繪有一個騰飛的龍符號，是當地村民在清代末年為祈求水源不斷而繪制。

平山巖畫，圖像為紅色，由于風化，圖像有些剝落。

弄卡巖畫，圖像為紅色，有些剝落。

田房村仙巖巖畫圖像多已模糊不清。其符號呈赭紅色，可辨圖形有“大”字形人像、牛頭像和“狩獵圖”，各1個。

硯山縣大山村巖畫圖像分為9組。畫面中人騎馬占80%以上，作畫顏料為赤鐵礦石，圖形呈褐色。

卡子巖畫圖像為赤紅色，繪有“人形鳥圖”、類似“太陽”、“田”等符號。

文山市順甸河巖畫和紅字沖巖畫屬于新發現的巖畫。紅字沖巖畫從上到下分為兩組，可辨圖像41個，最大單體圖像20厘米，最小的8厘米，排列不規則。

（三）坡芽歌書借鑒了巖畫的創造方式

在探討人類文明的演進過程中，我們不難發現，各種文化符號和藝術形式的產生，往往承載著深厚的歷史積淀和民族智慧，從初創到相對成形，它們經歷過一個漫長的過程，其中的巖畫就是早期人類最偉大的創造。

上邊用兩個章節列舉了那么多巖畫，目的在于陳述坡芽歌書對它們的模仿與借鑒。它們所處的地方都在相互間的文化可交流、影響范圍內，其中絕大部分就在壯族聚居區，即便是廣西的花山巖畫，也就在與富寧毗鄰的百色市，它們對坡芽歌書產生的影響顯而易見。

新坡芽歌書與巖畫，作為兩種獨特的圖畫符號，不僅展現了各自的藝術風貌，更在無形中揭示了文化傳承與發展的脈絡。

坡芽歌書圖畫符號記錄了81首情歌，而巖畫符號內容卻更廣泛，包括生活場景、傳統儀式、狩獵活動。巖畫的創作動機多樣，它們共同構成了古代先民精神世界的一部分。

巖畫符號與坡芽歌書符號之間，存在顯著的相似性。兩者都采用了圖畫的形式來表達特定的意義，無論是坡芽歌書中的情歌圖案，還是巖畫中的生活場景和宗教符號，都以其獨特的藝術語言訴說著各自的故事。這種相似性不僅體現在形式上，更在于它們所承載的文化內涵和創作時的思維方式上。

很顯然，巖畫產生的歷史早于坡芽歌書，作為一種古老的藝術形式，其創作思維和藝術風格對后世的藝術創作產生了深遠的影響。坡芽歌書的創作過程，無疑承襲了巖畫符號創作的思維方式。即以一種物象或抽象的符號，指代一種內容相對穩定的事物，而被指代的事物與物象有某種關聯，是公眾知道和應該知道的，包括抽象符號在內，它們指代的基礎是公眾之間的約定俗成。

在坡芽歌書中，我們可以看到許多與巖畫相似的元素和符號，這些元素和符號包據人物、動物、植物、生產生活用具、人的行為、抽象符號，這些元素延續了巖畫的藝術風格和思維方式。

坡芽歌書與巖畫的關系，不僅是一種藝術形式的傳承與發展，更是一種創作思維的傳承，一種文化精神的延續與升華。

從巖畫與坡芽歌書的創作目的分析，二者是有差異的。巖畫符號的創作，主要用于祭祀和記事。在遙遠的古代，先民們通過巖畫來表達對自然的敬畏和崇拜，并以巖畫作為祭祀符號代替神祇，在巖畫下邊舉行大型的祭祀活動，并記錄生活中的重要事件和宗教信仰。這些巖畫繪制在陡峭的崖壁上，但村民們則認為巖畫繪制的神就住在崖壁中。巖畫歷經風雨侵蝕而依然留存，為后世留下一種古老的藝術范本，成為后世創作的參照，也成了我們了解古代先民精神世界的重要線索。

然而，對于今天來說，巖畫已經是一種固化、死亡的符號，除了歷史作用外，它不可能延續和發展。

相比之下，坡芽歌書的創作目的與巖畫有些區別。它也用于祭祀，但主要用于記錄歌詞。巖畫符號用于祭祀，是代替至高無尚的神，成為祭祀對象。而坡芽歌書在祭祀中，僅只起到向歌手提示的作用。它沒有巖畫符號神圣，只是一種指代的符號，它不敢觸動神圣的物象。作為記事的手段、工具。坡芽歌書與巖畫符號的差異還有，巖畫的記事是相對直接的，它把主要的物象和事情的場面、經過、結果簡單畫下來。太過于復雜的事物，就用抽象符號替代。坡芽歌書則使用物象符號作為識別系統，記錄下約定俗成的內部，不像巖畫直觀。

坡芽歌書圖畫符號，將一首首優美的情歌定格在布面上，流傳至今，成為壯族人民傳唱不衰的經典。然而，盡管坡芽歌書的文化內涵不如巖畫符號那樣厚重，但它卻以其獨特的藝術風格和表達方式，展現了壯族人民對愛情的執著追求和美好向往。它依然是一種活著的文化符號，依然能在現代和將來發揮重要的作用。

當然，我們并不能簡單地將巖畫符號與坡芽歌書進行優劣比較。它們各自承載著不同的創作目的和文化內涵，都是中華民族共有的文化遺產。

巖畫符號產生于數千年前的新石器時代晚期，是古代先民在崖壁上繪制的藝術作品。坡芽歌書創作年代已無法考證，被發現時是一種由符號構成的壯族情歌集。

巖畫符號形式以簡潔生動的線條和幾何圖形為主，特點在于符號具有高度的抽象性和概括性，往往只描繪事物的輪廓或特征部分，以簡潔的線條和幾何圖形來表達復雜的意義。同時，巖畫符號的創作手法多樣，包括陰刻、陽刻、平繪。坡芽歌書符號形式以圖畫文字為主 ，符號兼具形、音、義特征，不僅具有強烈的圖畫意味，還能通過特定的符號組合來表達歌詞的完整意義，距離文字更近了一步。

巖畫符號文化內涵厚重，它們不僅記錄了先民們的生活場景，還傳遞了一種古老而神秘的文化精神，與當地的自然環境和歷史文化緊密相連。巖畫符號的傳承方式相對原始，主要通過視覺感受來傳遞，難以復制，因此其傳承相對困難。坡芽歌書文化內涵相對單一，但傳承方式相對靈活多樣，可以通過口頭傳唱、書面記錄、音樂演奏等方式進行傳播和傳承。

以滄源巖畫為例，這些巖畫記錄了古代佤族先民的生產、生活場景。其中的人物圖像被佤族人們奉為“仙人”，每逢旱季或年節都要到巖畫地點舉行祭祀活動。這些巖畫不僅具有藝術價值，還具有重要的歷史和文化價值。

坡芽歌書中的每一個符號都代表一首特定的壯族情歌，這些情歌以男女對唱的方式傳唱不衰，成為壯族現代文化的重要組成部分。

當然，坡芽歌書符號與巖畫符號雖源自不同時期，卻在諸多方面展現出驚人的相似之處。它們都是歷史的見證，是文化血脈的延續，它們都是中華民族的藝術瑰寶，更是中華民族古代歷史文化的載體。

五、坡芽歌書的歷史價值

（一）坡芽歌書的歷史作用

坡芽歌書是富寧壯族一部反映不同時代社會生活、風土民情、愛情、婚姻與家庭的歷史畫卷，它能夠流傳至今，展現了不凡的歷史價值。

坡芽歌書的描繪涉及了壯族人的生產、生活、農耕場景、豐收喜悅以及對歌場景等，都是壯族人勤勞、智慧、樂觀精神的真實寫照。向人們呈現了壯族人與自然和諧共生的歷史狀態。

坡芽歌書還通過呈現壯族文化元素，描繪了壯族獨特的民族風情。歌書中的服飾圖案、烹飪場景以及干欄式建筑，都是壯族歷史文化的重要組成部分，它們不僅體現了壯族人的審美觀念與生活智慧，更成為了壯族歷史文化的重要標識。

坡芽歌書是一部充滿浪漫與激情的愛情史詩。它以敘事和抒情的筆調，描寫了壯族青年男女由偶遇到相識、由相識到傾慕的甜蜜過程。歌書中的情歌對唱、賭誓盟約，以及以歌為媒的求愛方式，都是過去壯族青年男女表達情感、追求幸福愛情的獨特方式，這種方式正隨著時代的發展逐漸消失，而坡芽歌書以符號的方式把它們記錄了下來，具有無可替代的歷史意義。

坡芽歌書通過一部長詩，記錄壯族的婚戀習俗與家庭觀念，展現了壯族社會對于婚姻與家庭的重視。歌書中的自由戀愛、考問、盟誓以及相約白頭，都是壯族婚戀習俗和家庭觀念的重要組成部分。展現了壯族人對于家庭的熱愛與付出，表達了壯族社會的婚戀觀念與家庭倫理，讓人從中感受到了家庭在壯族社會中的重要地位。

坡芽歌書的曲調與歌詞，蘊含了壯族人普遍的道德觀念與教化思想。通過口傳心授、代代相傳的方式，坡芽歌書在壯族社會中發揮著懲惡揚善、互助共濟、尊老愛幼以及夫妻恩愛等方面的教化作用，成為壯族社會觀念、文化傳承與發展的重要組成部分。

坡芽歌書的山歌調，在壯族人民中很容易傳播，無論在歌圩或其他場合，都深受壯族人歡迎。它以談情說愛的方式向人們傳遞著對于善惡是非的明確判斷與價值取向。在壯族社會中，長輩們常通過歌唱故事，向年輕一代傳遞懲惡揚善的道德觀念，教育他們明辨是非、善惡分明。這種傳承，形成了壯族人民共同的道德標準與行為規范，為社會的和諧穩定提供了有力的保障。

坡芽歌書還通過一對青年男女談論婚姻的過程，宣傳了互助共濟，相互扶持的精神風貌，以及團結友愛，民族一家親的價值觀，鼓勵人們在遇到困難時，能夠攜手并肩、共度難關。這種精神增強了壯族社會的凝聚力與向心力。

尊老愛幼、夫妻恩愛、家庭和諧是坡芽歌書中青年男女的共同向往與追求。也是中華民族的傳統美德，其在歷史上的教化作用是不可忽視的。

在壯鄉的山水間，坡芽歌書如同天籟之音，穿越山川大地，在歷史歲月中回響。

六、坡芽歌書的文化價值

（一）坡芽歌書傳播中的批判和倡導作用

在坡芽歌書的傳播中，它的社會批判及倡導文明的作用是不可忽視的。坡芽歌書文本中，我們能深切地感受到一對青年男女對真善美的執著追求，也能感受到他們對嫌貧愛富、財富為媒等社會陋習的無奈。在文學作品中，無奈是一種社會批判的態度，一種方式。這種批判如同鋒利的匕首，刺破社會的陋習與不公，喚醒了人們內心的良知、正義，產生對社會的重新認識。

坡芽歌書的廣泛傳播，所起到的社會批判作用是巨大的，通過批判，激發人們對美好的向往與追求。一個社會，一種民族，沒有向往與追求就不會進步。

批判的同時，坡芽歌書還倡導了文明。歌詞中，能感受到壯族人對和諧社會的向往，對家庭和睦、鄰里鄉親的珍視，以及對自然環境的敬畏與愛護。這些價值觀，如同春風化雨，滋潤著人們的心田，引導壯族人民走向更加文明的時代。

坡芽歌書的現代傳播，不僅是對傳統文化的傳承與弘揚，更是對社會批判與倡導文明的有力推動。它讓人們在欣賞的同時，更加深刻地認識到社會的復雜性與人性的多面性，也讓我們在追求美好生活的過程中，更加堅定地秉持著文明與正義的信念。

（二）坡芽歌書在促進文化交流及對現代文化發展起到的作用

坡芽歌書以圖畫文字形式，向人們呈現了一部愛情詩篇，成為一部珍貴的國家級非物質文化遺產。并以自身豐富的文化內涵，在文化交流與對現代文化影響方面發揮著重要作用，成為一座促進文化交流、推動現代文化發展的橋梁。

坡芽歌書不斷被帶到國內國際重要的舞臺上演出，在各種重要媒體上亮相。這些傳播促進了多元文化的交流、融合，對現代文化產生了巨大的影響，并在這種文流與融合中，不段完善自己，擴充自己，使自身的內涵更加豐富，并推動了當地的文化發展。

這種傳播，跨越地域與語言的界限，是一種民族文化、民族情感的對話，無論是在國內還是在國際舞臺上，它都以獨特的魅力，吸引著人們的目光，讓人們通過音樂與歌聲，感受到壯族人民的熱情與智慧，成為連接不同文化、增進相互理解的橋梁，促進了不同文化之間的交流與融合。

在全球化與數字化的時代背景下，坡芽歌書為現代文化注入了新的活力與靈感。它讓現代文化在追求創新與發展的同時，更加注重對傳統文化的傳承與保護。坡芽歌書中的音樂元素、圖畫文字，都成為現代藝術創作與文化創新的源泉，為現代文化的發展提供了豐富的素材與靈感。

在全球化發展進程中，文化多樣性面臨著前所未有的挑戰。而坡芽歌書作為壯族歷史文化的瑰寶，向人們敞開了一扇通往歷史的大門，為文化的傳承與發展拓寬了道路。

（三）坡芽歌書的民俗學價值及它對現代文學創作可能產生的影響

坡芽歌書中，涉及到了許多壯族民俗，具有較高的民俗學價值，這種價值一方面體現在它對民俗學、民族學、人類文化學的研究方面，它是了解和研究壯族社會歷史、文化習俗、宗教信仰等方面的珍貴資料。另一方面，它承載著壯族人民的集體記憶與情感，對現代文學創作發揮著重要的影響，為作者們提供了真實的創作素材和民俗文化范本，成為激發現代文學創作靈感的源泉。

坡芽歌書以圖畫文字，記錄了壯族人民在長期生產生活中形成的各種民俗、儀式、觀念，不僅具有濃厚的地域特色，更蘊含著深刻的文化內涵和人文精神。對于現代文學、美術、音樂創作而言，坡芽歌書如同一座寶庫，等待著藝術家們去挖掘、提煉和表現。

在創作實踐中，作家可以借鑒坡芽歌書中的民俗元素，將其融入到自己的作品中，使作品更具地域特色和文化底蘊，還可以以電影、電視、動漫的形式對坡芽歌書進行改編。美術家可以利用坡芽歌書符號的象征意義，創作出民族特色濃郁，卻充滿現代氣息的抽象作品；還可以用其中的人物、物象、場景、故事，創作具有民族特色的寫實主義作品；還可從利用坡芽歌書符號的裝飾牲，進行文化標志、廣告、飾品的設計。音樂可以在坡芽歌書現有曲調的基礎上進行改編、二度創作，創作出更多優秀的作品。民族學家還可以……

坡芽歌書中的圖畫文字，為現代文學創作提供了新的表現手法。作家們可以借鑒這種圖畫文字，創作出具有獨特視覺效果的文學作品，如繪本、圖畫小說，從而拓寬文學的表現形式和傳播渠道。

更重要的是，坡芽歌書中的民俗學價值還啟示著現代藝術創作要關注社會現實。通過深入挖掘和呈現民俗背后的社會歷史背景和人文內涵，藝術家們可以創作出更加真實、深刻、有溫度的作品，引發讀者對現實生活的關注和思考。

（四）坡芽歌書的倫理學價值

坡芽歌書有很多涉及到家族、親情、婚姻以及民族倫理方面的內容，呈現出很不一樣的社會價值。

在每一個民族的文化中，家族、親情、婚姻以及民族倫理都是繞不開的話題。壯族文化底蘊深厚，對于家族、親情、婚姻以及民族倫理，有著不完全等同于其他民族的觀念。在坡芽歌書中，家族被賦予了至高無上的地位。它不僅是血脈的延續，更是精神與文化的傳承。歌書中對家族榮耀、責任與義務的強調，讓我們深刻體會到家族團結與和諧的重要性。在現代社會，家族解體，家族觀念淡化的情況下，坡芽歌書這種家族倫理觀，依然具有強大的生命力，它提醒我們珍視家庭，重視維護家族的和睦與穩定對社會穩定的作用。

坡芽歌書有不少展現親情的篇章，其流露的深厚情感讓我們感受到親情的溫暖與力量。它告誡人們，無論身處何方，都應銘記親情的恩澤，珍視與家人的和睦相處，用心呵護這份最純粹的情感。

婚姻作為人生的重要組成部分，在坡芽歌書中也得到了深刻的闡述。歌書中對婚姻忠貞、尊重與理解的強調，展現了壯族人以情為重的婚姻觀，不隱瞞婚姻狀況的倫理觀。它告訴人們，婚姻不僅是愛情的結晶，更是責任與承諾的體現，需要雙方共同努力去經營與維護。

坡芽歌書中處處洋溢著壯族人民的民族自豪感與歸屬感，其中對民族文化的傳承與弘揚，讓我們深刻認識到民族文化的獨特魅力與價值。它告訴人們，無論時代如何變遷，都應該堅守民族文化之根，傳承民族精神之魂，共同推動民族的繁榮與發展。

（五）坡芽歌書的文化心理學價值

對坡芽歌書的深度探索，讓我們發現了許多涉及文化心理現象與價值的內容。坡芽歌書，作為壯族民間文學作品，故事中蘊含了豐富的心理現象與內心描寫。通過對其形式內容的深入剖析，我們可以窺見壯族人的文化心理現象及其價值取向，為現代心理學與文化研究提供了經典的文本與獨特的視角。

坡芽歌書中的圖畫文字，有許多涉及人們內心深處的情感與愿望。這些情感與愿望，既有對美好生活的向往，也有對人生哲理的思考。歌書中描繪的愛情故事，通過細膩的內心描寫，展現了人們對愛情的純真追求與執著堅守。這種對愛情的向往與堅守，正是人類共同的心理現象，它跨越了地域與文化的界限，成為人類共同的追求。

坡芽歌書還展現了壯族人民在面對自然與人生挑戰時的心理韌性。歌書中記錄的民間故事與傳說，蘊含著人們對自然力量的敬畏與對人生苦難的挑戰。這些故事通過生動的內心描寫，展現了壯族人在面對困境時的堅韌與智慧，成為人類共有的寶貴心理資源與堅固的精神支持。

在歌書中，我們可以看到壯族人民對自然、祖先、神靈的崇敬與信仰，這種信仰不僅影響著他們的行為方式，更塑造著他們的共同心理世界。通過對坡芽歌書的解讀，我們可以更好地理解壯族人共同的文化心理現象，感受他們獨特的文化魅力與精神追求。

從坡芽歌書對個體心理的滋養與啟迪上，最容易看到壯族人民的文化心理現象，以及它的價值取向，以及它對文化多樣性與人類共同心理現象的貢獻。這方面的內容，更多的表現在它對不同文化背景下人們共同的心理特征與行為方式上，它促進了跨文化的交流，為構建更加和諧、包容的文化環境提供了心理支持。

七、坡芽歌書的藝術價值

（一）坡芽歌書的藝術手法和情感表達

坡芽歌書在壯族傳統文化中，可以稱為藝術手法多樣性及情感表達深刻化的典范。作為文學美術音樂一體的作品，它采用了山歌的所有表現手法和情感表達方式，即便在今天也堪稱經典。

山歌風格的文學、美術、音樂作品，以其濃重的鄉土氣息，自由奔放的藝術風格在當今社會獨樹一幟。它就像一盞燈，照亮了腳下的道路，引導人們通往自由的心靈世界、情感世界，引發人們無限的聯想與共鳴，為人們提供了無盡的審美享受。

坡芽歌書的形成，是壯族人民在長期生產生活中，對自然、社會與人生的深刻感悟與藝術化表達。它以一種獨特的圖畫文字形式，將壯族人民的智慧與情感凝聚于一篇，形成了獨具特色的藝術風格。這種藝術手法，既保留了原生態文化的神秘與古樸，又融入了現代審美的簡潔與明快，展現了壯族人民對美的獨特追求與創造。

坡芽歌書的內容涵蓋了愛情、友情、親情、勞動、自然等多個領域，以生動的情節與細膩的情感，展現了壯族人民的情感世界與生活哲學。每一首歌，都是一個深情的故事，每一個音符，都承載著一份真摯的情感。這種情感表達，既直接而熱烈，又含蓄而深沉，讓人在欣賞中感受到深深的情感共鳴與心靈觸動。

坡芽歌書的藝術手法與情感表達，不僅為我們提供了獨特的審美體驗，更讓我們在欣賞中感受到壯族人民質樸的性格與溫馨的情感。它讓我們明白，藝術不僅僅是視覺與聽覺的享受，更是情感與精神的交流。在坡芽歌書的故事、旋律中，我們仿佛聽到了壯族人民的歡笑與淚水，感受到了他們的堅韌與柔情。

（二）坡芽歌書思想性、敘事美與婚姻理想

深度剖析坡芽歌書，明顯感覺到它在思想性、敘事美與對婚姻理想方面的追求。

坡芽歌書的思想性，更多的反映在它對社會正義與道德倫理的堅守上。歌書中對愛情、親情與友情的描繪，不僅展現了人與人之間的深厚情感，更傳遞了忠誠、善良與勇敢等美德，豐富了坡芽歌書內涵的同時，也為現代社會傳遞了中國文化的傳統道德精神。

坡芽歌書作為一部愛情長詩，以其生動的敘事手法，將一個個動人的故事娓娓道來。這些故事，既有對美好生活的向往與追求，也有對人生苦難的勇敢面對與超越。歌書中的敘事美，不僅體現在情節的跌宕起伏與人物的栩栩如生上，更在于其深刻的情感表達與思想內涵。通過細膩的筆觸與深情的敘述，坡芽歌書將一個個平凡而又偉大的故事，轉化為永恒的藝術經典，讓人在欣賞中感受到深深的情感共鳴。

在坡芽歌書的敘述中，婚姻作為人生中的重要歸屬，得到了深刻的闡述。歌書中對婚姻的描繪，不僅展現了壯族人民對愛情的純真追求與執著堅守，更反映了他們對婚姻責任與義務的深刻理解。歌書中強調的夫妻間的相互尊重、理解與支持，以及白頭偕老的結局，是一種理想的婚姻，是傳統婚姻觀念中至高的境界。

（三）坡芽歌書的音樂特點

在壯鄉的青山綠水間，坡芽歌書悠揚的旋律穿越歲月長河，將壯族文化的精髓與魅力傳遞給每一個熱愛它的人。

坡芽歌書的音樂在民眾中傳播年代久遠，民眾已經非常熟悉。這些歌曲源自壯族人民的生產生活，是他們在勞動、節慶、婚喪等場合中傳唱的歌謠。因此，坡芽歌書的旋律與歌詞，都深深植根于壯族民眾的情感世界與生活經驗，讓人一聽便能感受到那份親切與溫暖。這種民眾熟悉度，不僅讓坡芽歌書在壯族社區中廣為流傳，更成為了連接壯族人民情感的紐帶，讓彼此的心靈在歌聲中得以交融。

坡芽歌書的音樂旋律簡潔明快，歌詞通俗易懂，這使得它不僅能夠在壯族社區內部迅速傳播，還能跨越地域與文化的界限，與世界各地的人們分享這種獨特的魅力。無論是通過口耳相傳的傳統方式，還是借助現代科技手段進行數字化傳播，坡芽歌書都能以其獨特的音樂特色，吸引更多人的關注與喜愛。

坡芽歌書音樂具有濃郁的壯族音樂風格，不僅展現了壯族人民對自然、社會與人生的獨特見解與感悟，更融入了壯族文化的精髓與元素。無論是歌曲中的旋律、節奏，還是歌詞中的意象、比喻，都深深烙上了壯族文化的印記，讓人在欣賞中感受到那份獨特的文化韻味與民族風情。

（四）坡芽歌書與壯劇的聯系

在富寧縣這片文化底蘊深厚的土地上，壯劇也在民間傳承了幾百年，它與坡芽歌書猶如一對姊妹藝術，相互依存，共同綻放。

壯劇的唱腔中，普遍融入了坡芽歌書悠揚的山歌旋律，使得兩者在藝術表現上形成了相互的聯系。壯劇也是壯族文化的瑰寶，以其獨特的唱腔、生動的表演和深刻的故事情節，深受人民群眾的喜愛。壯劇的唱腔山歌化，使得壯劇的旋律更加悠揚、歌詞更加生動，更易于民眾接受。這種融合豐富了壯劇的藝術表現形式，更使得壯劇在傳承與發展中，始終保持著與壯族人民生活的緊密聯系。

坡芽歌書是壯族民間音樂中的珍品，其山歌形式與壯劇音樂的程式化、豐富性相得益彰，相互補充。坡芽歌書的山歌，以其簡潔明快的旋律、通俗易懂的歌詞，以及濃郁的地方特色，成為了壯族人民表達情感、傳承文化的重要方式。在壯劇中，這些山歌元素被巧妙地融入唱腔之中，使得壯劇的藝術表現力得到了進一步的提升。

（五）坡芽歌書的現代演繹

在時代浪潮的涌動中，坡芽歌書正以其獨特的魅力，在現代科技文化的條件下演繹著新的發展篇章，綻放出新的光彩。

坡芽歌書悠揚的旋律、深情的歌詞意境，不再局限于傳統的傳唱方式，而是通過各種現代技術手段，如數字化錄音、視頻制作、網絡傳播等，得以更廣泛、更深入地與世界各地的人們分享。它早已沖破民俗的地域限制，從歌圩走向更廣闊的音樂世界，向人們展示它獨特的音樂魅力，也在廣泛吸收其他音樂作品的藝術成分。這種融合，不僅讓坡芽歌書在保留傳統韻味的同時，煥發出新的生機與活力，更使得壯族文化得以跨越地域與語言的界限，傳遞到世界的每一個角落。

坡芽歌書與現代音樂相結合，創作出更多元、更具時代感的音樂作品。這些作品不僅保留了坡芽歌書的精髓，更融入了現代音樂的節奏與旋律，使得坡芽歌書在保持其獨特性的同時，更加符合現代人的審美需求。這樣的創新演繹，不僅豐富了坡芽歌書的藝術表現，更拓寬了其受眾群體，為坡芽歌書的傳承與發展注入了新的動力。

坡芽歌書已經名聲在外，正逐步成為推動地方經濟發展、促進文化交流的重要力量。富寧縣，抑或文山州，完全可以通過舉辦坡芽歌書音樂節、文化旅游節等活動，吸引大量游客前來體驗壯族文化，即可帶動當地旅游、餐飲、住宿等相關產業的發展。同時，坡芽歌書的數字化產品、音樂衍生品也可創造可觀的經濟效益。這種以文化為引領的經濟開發模式，不僅為坡芽歌書的傳承與發展提供了有力的經濟支撐，更為地方經濟的可持續發展注入了新的活力。

結語

現在的坡芽歌書，已經有了兩層含義：一是還是在芽坡村發現的那81個符號所指代的81支歌、81首詩、一部包含81首詩的愛情長詩。二是廣泛的傳播，已經使它成為文山壯語民歌的代名詞，成為文山壯族文化一張亮麗的名片。

坡芽歌書是迄今為止在中國發現的、唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻，它承載了壯族人民生產生活的經驗，反映了壯族民眾對于生存環境的適應能力，體現了壯族民眾尤其是男女青年的人生觀和價值觀。

從更廣泛的角度來看，坡芽歌書還具備了文學、文字學、民俗學、美學和歷史文化等多重價值。它的內容涵蓋了壯族男女從相見、相戀到成為眷屬的全過程，反映了富寧壯族獨特的婚姻觀念和審美文化心理，其符號形象蘊含著與之相應的審美意蘊，體現了“美是生活”的審美價值取向。

坡芽歌書的審美，是一種符號化、生活化的審美，它以圖畫符號為工具表達內容，筆法簡潔、形象生動，每一個圖畫符號都像是一幅精美的畫作，充滿了質樸的藝術美感。這些圖畫符號在記錄民歌的同時，還呈現出極高的審美價值。

符號是內容的載體，坡芽歌書內容充滿了濃郁的生活氣息和真摯的情感。它反映了壯族男女生產生活中的真實場景和情感世界，展現了他們勤勞、勇敢、熱情、桀驁不馴的性格。同時，坡芽歌書還通過男女對唱的形式，展現了壯族人民對愛情的熾熱追求和對美好生活的向往。這種對愛情和美好生活的歌頌，使得坡芽歌書在審美上具有了不可低估的現實意義和更高的社會價值。