田野中的錫伯族“貝倫”音樂舞蹈符號尋繹

摘要：新疆各民族文化是多元的，相對于“單一文化”而存在，在變動不居的外部環境、歷史的滄海桑田、文明的碰撞交融、多民族與多樣性的復雜關系中，多元文化是必然的選擇。每種文化及其附屬內涵都有其所存在的合理性與意義，并能夠通過語言或非語言的信號交際或作用，不同程度地傳達出某種情景信息，此次的伊犁之行正是結合了參與觀察、訪談的方式展開田野調查。本文通過切身體驗與經歷，展示錫伯族帶來的視聽知覺沖擊，以及與當地人的互動對話，尋解不同社會實踐、文化語境下音樂與舞蹈肢體語言的符號象征、精神指向。

關鍵詞：錫伯族“貝倫”；田野調查；對話；符號象征

在新疆“舞蹈不是生活之外的裝飾而是生活本身，是生活中不可或缺的有機部分。無論宗教祭祀、婚喪嫁娶、豐收節慶、社交戀愛、游戲娛樂、乃至生活的各種重要事件，每每都有歌舞相隨”。

“貝倫”作為錫伯族人民生活的一部分，是錫伯族人民自然習得的產物。曾有錫伯族的朋友說道“我們從小便會跳了”，而對于筆者這個“外人”來說風格卻是難以把握。“貝倫”早已根植在錫伯族人民的血脈中，這里的每個人跳“貝倫”都帶著自己的理解，兩個人跳就會產生兩種不同的“貝倫”，一百個人跳便會產生一百種“貝倫”。而“文化人類學眼中的主位視角，重在強調參與者眼中的意義是什么”。

所以此次田野，筆者就從不同地區及不同性別、年齡、職業、文化程度等層面的錫伯族人群中選取了訪談對象，通過與他們的交談與實錄，了解當地人的觀念和想法，傾聽他們對“貝倫”的認識和理解。

一、錫伯族精神家園

錫伯族，于乾隆二十九年（1764年）農歷四月初十和四月十九分兩批自盛京舉家西遷、萬里戍邊，前往新疆伊犁，如今已成立中國唯一以錫伯族為主體的多民族聚居的自治縣——察布查爾錫伯自治縣（簡稱察縣）以及新疆境內唯一的錫伯民族鄉——伊車嘎善錫伯民族鄉（簡稱伊車鄉），“伊車嘎善”錫伯語，意為“新的村莊”，霍爾果斯市下轄的一個鄉。西遷改寫了錫伯族的歷史與文化，對遷徙的錫伯族而言這是一場艱難的長途跋涉，前途未卜的命運博弈。背井離鄉、生離死別，環境惡劣、行途勞頓、瘟疫橫行、食不果腹讓錫伯族人身心俱創。不屈的命運抗爭意識、堅不可摧的凝聚力和群體意識支撐著軍民一路向西，最終勝利抵達。也正是歷經坎坷方知生存的可貴，與環境的抗爭、與命運的較量造就了堅毅勤奮的民族性格、強大的適應能力、濃郁的家族觀念，這像是一次劫后重生，一切得來不易，讓錫伯族人民更加關注到自身的生存與延續，駐守邊防、墾荒造田、重建家園。

筆者前往察縣和伊車鄉，相對而言，察縣發展較快，錫伯族人口多且集中。“察布查爾”錫伯語“糧倉”之意，設施全面，在當地建立有以錫伯族民俗為主題的館展和古城，立體呈現錫伯族西遷壯舉、戍邊文化、語言、文字、藝術、習俗、弓箭、非遺等歷史文化內容，并且就當地人上到耋耄老人下至垂髫小兒，均可將自己本民族的歷史文化娓娓道來，西遷精神更是世代傳揚，習俗保留的遺跡也隨處可見。另一邊伊車鄉，雖無察縣的繁華，但無時無刻不在為自己的歷史與文化發聲，并在多元文化交織下，顯得熠熠生輝。

任何民族在與其他民族的接觸中，都不可能閉關自守。當錫伯族在踏出西遷第一步時，注定要以開放包容的心態面對外部環境。當然錫伯族自古并不排外，除去深受漢文化的熏陶，在東北，錫伯族更多地融入了蒙古族和滿族文化，進入西北后，則又融入了哈薩克族、俄羅斯族等文化。錫伯族被譽為天才“翻譯”，除本民族語言外，一般還會漢語、俄語、維語、哈語等。另外，錫伯族與多民族的接觸與交流中涵化現象在語言、飲食、建筑、習俗和藝術等方面都尤為明顯。用伊車鄉韓新申老師的話來說：“我們錫伯族是非常注重吸收別的民族好的東西的”。據筆者在察縣和伊車鄉的了解，兩地實際來往并不多，但都不約而同抱著同樣的心態。

二、主位視角的“貝倫”認知

東布爾，是錫伯族最具特色的民族樂器，屬彈撥樂器，在錫伯族人眼中，東布爾與“貝倫”為一個整體，不需要特別或固定的場地，凡彈起東布爾，人們便會情不自禁地跳起“貝倫”，也只有在東布爾的伴奏下“貝倫”所跳才能更自然、更原始、更和諧、更盡興。從某種意義上來說，正是通過東布爾所演奏的不同風格、不同節奏的音樂，才使得“貝倫”產生了風格迥異的多種形式的特色舞蹈。東布爾由琴頭、琴桿、弦軸、琴馬、琴弦、共鳴箱等部分組成，通體木質，狀似三弦，共鳴箱呈梨型，僅有兩根弦，由山羊腸弦或絲弦制成，左手持琴按弦，右手五指彈弦發音，具有較長的延音和鮮明的共鳴。韓新申老師家中所擺放的形狀規格各異的數十把東布爾全部都由自己親手制成，另外閑暇之余還會把玩其他的樂器，并在現場彈拉起東布爾和手風琴。

大家一致認為的跳“貝倫”最基本最重要的一點便是對節奏的把握。每個動作、步法都必須符合節拍的規律，也許你不懂區分音樂，無法辨別舞種，但配合節奏舞動是最基本的要求；也許沒有音樂，沒有舞曲伴奏，但只要內心或口中存有節奏，一樣可以跳出想要的效果。其次，每個人都會提到的是，以前跳“貝倫”手臂是不能超過眉毛的，問及緣由，卻很少有人給出解釋，只說是老一輩流傳下來的說法。關學成老師，曾任錫伯察縣歌舞團團長，現從事舞蹈編導工作，他給出的一種可能的解釋是以前跳“貝倫”的都是農村的老人，他們由于肢體的限制，手臂不會舉很高，并且對舞蹈理論不是很懂，都是按照自己的喜好來跳，后輩跟著學習、效仿，慢慢地形成了這種定型，同時提到只在胸前做動作的狀態，嚴重限制了“貝倫”的發展。如今隨著教育的興起、人們思想的解放、文藝演出的增加、編導事業的發展、審美要求的提高，舞蹈同樣需要發展，編導們也開始尋求突破，打破常規，“貝倫”的動作也越來越規范，力度增強、幅度增大，并且在傳統動作基礎上也開始慢慢延伸出新的動作。

對于“貝倫”的分類，據關學成老師介紹，每個“貝倫”都有其特定的音樂，但對于舞蹈都是糅雜一起來跳，這既容易引起視覺疲勞，又不利于后人的學習與區分。如今已進行了整理與分類，有舞蹈動作的是12種，常跳的有“錫伯貝倫”“單點阿合索爾”“雙點阿合索爾”“扎克楚爾登登”“拍手舞”，由于節奏性強、曲調歡快、氣氛熱烈，為大家所喜愛。跳的較少的有“多若羅貝倫”（行禮貝倫）、“著若莫林”（走馬舞）、“耶爾克爾德克”、“烏蘭克”（動物模仿）、“查伊付伊不勒”（燒茶舞）、“索克托火”（醉酒貝倫）、“多禾倫阿合蘇爾”。另外，“蝴蝶舞”是后來編創。“貝倫”以挑腕為主，胯部的動作較多，下肢動作兩腿交叉居多，膝蓋微蹲，上半身直立為主，較少的也會出現前傾后仰，并在此基礎上視具體情況配合動肩，可以有上下或前后運動，舞蹈中很少會使用道具。

在伊車鄉拜訪了韓新申和孔藝崇兩位老師。韓新申老師是錫伯營調往索倫營的錫伯族后裔，曾從事教育工作，任學校黨支部書記。孔藝崇老師，曾從事教育工作，曾任校長一職。據兩位老師介紹，當年伊犁河是天然屏障，交通不便，生活拮據，與察縣的走動互訪自然也就減少了，關系也漸漸疏遠了些。交流比較密切的是曾一同居住的俄羅斯族、哈薩克族、達斡爾族等，而互相之間影響最大的便是文化，包括語言、文學、藝術、婚姻等等。伊車鄉舞蹈與察縣大有不同，其中關于“貝倫”的分類，韓老師為我們展示了2009年一位老人彈東布爾其他人跳舞的視頻，當中每種節奏的曲子也是對應一種舞蹈，只是未有同察縣一樣整理清晰，所提到的有“單索羅歐克頌”“雙索羅歐克頌”“阿肯拜～酋拜”“德爾文恰克”“多吾勒”“厄爾克得克”“拍手舞”“招妻舞”“做飯舞”“燒茶舞”“恰吾爾登”。在音樂方面，韓老師提到蒙古族薩吾爾登、哈薩克族卡勒角勒哈、錫伯族“貝倫”音樂很是相似，除樂器不同外其他具體沒有進行過考究了，都是自己跳自己的舞蹈，有時候會將好的東西借鑒過來。伴奏中會用到小提琴、手風琴、電子樂器、吉他、貝斯、笛子、墨克納，而“貝倫”只有用東布爾伴奏才可以，因為東布爾用手彈，停頓較長點，明亮頓挫，節奏感強，小提琴是弦樂器彈奏不出那種韻味，音色不同并且又是連貫的音，但遺憾的是現在僅剩的會彈奏冬布爾的老人也在前不久去世了。在動作方面，微微半蹲、顫膝，腳下來回走動，步伐有“單索羅歐克頌”“雙索羅歐克頌”，手部除了挑腕，還出現了合著節奏手伸展-縮小（一抓一放）的動作，手的路線交叉打開的動作較多。

三、“貝倫”的符號象征

特納認為：“象征是這樣的一種東西，它通過聯想、相似或習俗代表另一樣東西。譬如，口頭書面語言就是象征。不過，最重要的是，慶典用品是物質的東西，盡管他們代表的是思想、目標、時間、關系、無法直接向觀察者展示的‘真理’，甚至捉摸不定的意識形態和概念”。

“舞蹈作為一種文化現象，一種行為象征符號”，是人類思維活動的產物，配合音樂，由可感知的肢體語匯即形體動作作為載體，反映或暗含著當事人的某種觀念意識、心理狀態、抽象概念，亦或是當事人無意識的特定內涵。

錫伯族是一個善于吸收和學習其他民族優秀文化的民族，在樂器和音樂上體現得十分明顯。經查閱資料，大部分解釋東布爾是吸收了漢族三弦和哈薩克族冬不拉基礎上創制而成的樂器新品種，如其堅毅的民族性格一般，東布爾音色剛毅清亮，節奏感和停頓感強，演奏出獨屬于錫伯族特有的風格韻律。隨之“貝倫”的風格粗狂遒勁，舞蹈沉穩但不失矯健，莊重而不失灑脫，男性動作剛猛有力，動作挑腕、動肩，手、足、尾骨等關節硬朗且靈活，膝部保持顫動，腳下踏點，氣氛熱烈。象征具有群體性，它是社會中絕大部分人普遍認可或理解的東西，是特定人群群體意識和價值觀念的集中反映。從錫伯“貝倫”的肢體語匯，便可探索文化語境中傳達出的特定內涵以及折射出的思維模式。

錫伯“貝倫”表現出的堅定有力、硬朗灑脫是民族力量與性格象征性表達或放大。古代的錫伯族曾是打牲部落，擅長騎射，以勇武為榮，驍勇善戰，如今也一直保留著漁獵遺風并沿襲為一種民間習俗。所熟知的圍獵一個人是無法做到的，群體的配合才是制勝的關鍵，以及西遷中的強大集體意識和社會內聚力讓錫伯族堅不可摧。其次，西遷的艱辛歷程，與自然、同命運的抗爭，讓新疆的錫伯族形成了堅毅剛硬、堅貞不屈的民族性格。最后，西遷的順利抵達、人員的不減反增、精神的矢志不移，都成為歷史一大壯舉，并建立起自己的精神家園，通過與當地人的交流能夠深切地感受到錫伯人民對本民族的文化自信以及自豪感。

錫伯“貝倫”表現出的沉穩，內收是儒家文化影響的體現。人口的優勢、較高生產力水平、先進的人文思想，儒家文化很快成為中華文化的主流文化，為統治階級所推崇，并建立起統一的道德標準和行為準則。北魏是錫伯族祖先鮮卑人建立的政權，錫伯族便開始接受了漢文化，儒家文化提倡“以農為本”，錫伯族于明代以前便轉為了農業經濟，守成意識尋求一份穩定，塊狀的“田”字思維，形成一種保守、內斂的思維模式，教化人的行為方式，影響著人類的實踐活動。

“貝倫”是非語言信息傳遞的方式，從伴奏樂器、音樂再到肢體語言的相互借鑒，無不是多元文化融合的縮影。社會的變遷，新疆多民族聚居的格局，讓錫伯族意識到想要在多元的環境中生存與發展必須以開放包容的心態應對外部的環境，并且錫伯族善于吸收優秀的文化為己所用。錫伯族從古至今與漢族、蒙族、滿族、俄羅斯族、哈薩克族等民族在日常生活、社會制度、語言文字、文學藝術等方面都有著密切的交流互動，表現在“貝倫”中的有與蒙古族共同的動作語匯挑腕、動肩。據當地人的一種說法，“貝倫”曾經叫“蒙古貝倫”；錫伯族與蒙古族、哈薩克族交往密切，舞蹈方面錫伯“貝倫”、蒙古族薩吾爾登、哈薩克《黑走馬》三者基本的旋律和節奏一致，動作有相似之處，但風格各不相同；伊車鄉的“多吾勒”指雙手合十（可能與佛教有關）；腳下動作有吸收借鑒了俄羅斯的踢踏動作等等。

四、對話：田野“發聲器”

多次的對話可以還原當時情景，可以提供細枝末節，但不排除選擇性重構，因為有些回憶大都是對自己有意義的事情。“對話的最佳目的就是獲得共有的認識”。

對話可以讓我們熟悉對方對歷史、對外界的認識方式、所持態度，了解對方如何看待自己的文化，同時也會引發對方的思考，另外借助對方的“一舉一動”，再將其置于相互聯系的整體來幫助我們去理解異文化。

首先是年齡最大的85歲伊車鄉的奶奶，對舞蹈保持熱忱，這樣道“我們年輕時候就喜歡這么玩兒，東布爾怎么彈就怎么玩兒。”奶奶用了“玩兒”來表示跳“貝倫”，可見老一輩骨子里熱愛，但當詢問過去與現在“貝倫”的不同，奶奶有些痛心且激動地說：“以前都是腿拍地，現在都是拍手了，以前不那樣，現在都是雜交的，音樂雜交的，舞蹈雜交的，我也不知道他們那些什么，反正都是雜交的，會彈（東布爾）的人也沒有了。”漢語語言不是很通讓奶奶無從表達或答非所問，同時由于年齡的增大雙腿無法持續站立，現身示范也就此中止。

其次是編導，年齡60歲左右，他們用“發展”面對時代潮流，對待舞蹈的態度更多的是樂觀。認為時代在變化，舞蹈也要發展，總是在胸前的位置做動作，限制了錫伯舞蹈的發展，不符合現在的審美要求，于是開始將動作放大，力度增強，在保持傳統風格的基礎上追求動作的規范、形式的精到、技巧的提升，同時保留主題動作的同時可以衍生新的動作，提倡動作的多元化。

最后是鄉土精英，伊車鄉韓新申老師與孔藝崇老師，多年從事教育工作，身處復雜多變的環境，讓他們更多選擇的是包容性。他們銘記歷史、展望未來，既有對過去歷史的感傷、不平與敬畏，也有對美好生活的歡欣鼓舞，但在行進的過程中會不斷地去挖掘經驗、總結反思，擔任文化的傳播者，解讀歷史、教授語言、啟迪后輩，在交往與發展中主動的選擇借鑒其他民族優秀文化。他們會對逐漸被淡化的歷史意識表示擔憂、對未能及時保留僅剩的東布爾彈奏記憶表示了深深的遺憾，最后選擇走訪老人，查閱資料，將歲月變遷、歷史過往悉數收集，編纂成文。

另外，還有伊車鄉幾位愛好舞蹈的阿姨，熱情地為我們表演了如今的“貝倫”，過去老一輩的“貝倫”悉數說出一些，有時候會表示“現在不那么跳了”“那個舞蹈怎么跳，我們也不知道”等等，對東布爾技藝的流失表現了深深的惋惜。

五、結語

“貝倫”是錫伯人文化的一部分，不管保守、開放或包容，每個人有屬于自己的站位和出發點，回想自己似乎從來沒有真正留意過的自己所處的文化，確實有些慚愧。本文化的自我審視，作為研究者的觀察，筆者的態度又該是如何，這值得筆者去審，思。縱觀歷史進程，時代與發展總是并駕齊驅的，社會迅速發展的今天，在多元文化并存的世界，能夠保持初心，存續文化藝術的歷史面貌、順應時代潮流發展，促進文明交流互鑒，繪制民族宏偉畫卷，這也正是值得期望的。

（作者單位：運城學院）

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