中華傳統武術拳譜解讀的必然價值、實然之境與應然之策

摘""""" 要：武術拳譜解讀是創造性繼承、創新性發展中華優秀傳統文化的重要環節，運用文獻資料、歷史分析、邏輯思辨等研究方法，探尋武術拳譜解讀的必然價值、實然之境與應然之策。研究認為，武術拳譜具有弘揚傳統文化、創新文化發展、構建文化體系的時代價值，以及包含先賢武道思想、典故及神話故事、象形取意技法、陰陽哲學智慧、豐富的技術體系等自身價值。冷兵器結束后火器時代的影響、武術傳承過程的保守、拳譜資源匱乏等環境因素以及武術拳譜版本混雜、譜系模糊、技術隱蔽、語言差異等內容要素限制武術拳譜解讀。因此，應做到“尊重拳譜歷史，還原真實的技理技法”“立足武術拳譜，運用版本校勘、詩詞讀韻、自身體悟、田野調查等科學方法解釋拳譜”。

關" 鍵" 詞：民族傳統體育；武術拳譜；拳譜解讀；文獻學；自身體悟

中圖分類號：G852""" 文獻標志碼：A""" 文章編號：1006-7116（2024）04-0041-06

The inevitable value， realistic situation and appropriate strategy for

Quanpu interpretation of Chinese traditional Wushu

SUN Jie1，WU Dong1，YAN Min2

（1.School of Chinese Wushu，Beijing Sport University，Beijing 100084，China；

2.Shandong Sport University，Jinan 250102，China）

Abstract： The interpretation of Quanpu in Wushu is an important link in the creative inheritance and innovative development of Chinese outstanding traditional culture， and using the methods of literature review， historical analysis， and logical discernment to explore the inevitable value， actual circumstances， and appropriate strategies in interpreting Quanpu in Wushu. The research suggests that the Quanpu in Wushu possess the contemporary values of promoting traditional culture， innovating cultural development， and constructing culture system， and encompasses the intrinsic value itself， including the thoughts of past Wushu masters， anecdotes and mythological stories， techniques inspired by animal movements， the wisdom of Yin and Yang philosophy， and a rich technical system. Environmental factors such as the impact of the transition from cold weapons to firearms， the conservatism in the process of Wushu inheritance， the scarcity of Quanpu resources， as well as constraints from content elements like the mixture of Wushu Quanpu versions， blurred lineages， concealed techniques， and language differences， have limited the interpretation of Quanpu in Wushu. Therefore， it is necessary to \"respect the history of the Quanpu， restore the true technical principles and techniques\"， and \"base on Quanpu in Wushu， interpret the Quanpu by using scientific methods such as textual criticism， poetic rhyming， personal comprehension， and field investigation.\"

Keywords： traditional national sports；Wushu Quanpu；Quanpu interpretation；philology；self-realization

當代武術出現套路競技“操舞化”，傳統武術“斷續化”，武術文化“淺薄化”，武術學科“缺失化”等問題，回溯歷史，武術文獻研究匱乏是重要的成因之一。武術拳譜是記錄拳種傳承世系、套路名稱、拳勢技法、內功修煉等內容的表冊，是武術人智慧的結晶以及練功秘訣傳承的有效載體。進行武術拳譜解讀，能為武術科學研究、高質量傳承和發展提供有力的支持。然而，武術拳譜面臨抄本數量龐雜、文字異體難辨、內容多樣繁復、歷史證據不足、語意晦澀難懂等現狀，如何有效研究拳譜仍未形成可供參考的范式。基于此，本研究以搜集到的1 000多套拳譜為研究對象，試圖以武術拳譜解讀存在的問題為切入點，借鑒文獻學、詩詞學等研究視角，旨在探尋武術拳譜解讀新方式，夯實武術理論基礎研究，完善武術技術體系，助力武術拳譜動態復原，推動學科建設發展，為武術“雙創”繼承和發展提供歷史支持和發展新動能。

1" 中華傳統武術拳譜解讀的必然價值

1.1" 新時代武術文化傳承需要

武術拳譜作為歷史的寶貴遺產，顯現出民族文化的獨特價值，承載豐富的歷史文化底蘊和民族精神。新時代背景下，解讀武術拳譜能夠滿足當代社會對文化傳承與弘揚的迫切需要。武術拳譜既有技術又兼備理論，涵蓋套路形式和功法內容，建立數字庫進行拳譜的分類整理，豐富武術拳譜理論內容；運用虛擬現實、動作捕捉、3D建模與動畫等先進技術，推動武術拳譜由靜態文本向動態演練轉變，滿足新時代武術文化創新發展、創造轉化的需求，為中華民族偉大復興和文化自信貢獻力量。作為中華民族優秀的非物質文化遺產，武術以其豐富的表現形式和獨特的藝術魅力，為全球文化體系注入了新活力，深度解讀武術拳譜，能夠挖掘和提煉更多有價值的文化元素，為全球文化提供持續靈感來源，促進國家間互相了解與合作，塑造良好中國傳統文化形象，承擔起推動世界和平與發展的重要使命，構建“你中有我、我中有你”的文化交流新格局。

1.2" 科學評價中華武術的需要

1）武術拳譜蘊含先賢的武道思想。

古人常以歌訣的方式傳承武術，這不僅是一種教授工具，還包含著深刻的精神內涵[1]67-68。武術拳譜、歌訣的保存，普遍采用比喻、借代、夸張等修辭手法，使武術文化更加形象且易于記憶。正如中國武術技擊思想“以正勢示敵，以奇變制勝”[2]，表明武術實戰過程中不僅要保持有形和無形之間的相互制約，還要追求“以不變應萬變”。明清是武術集大成的關鍵時期，武術宗師孫祿堂集形意、八卦、太極于一身，提出“拳與道合”的孫氏武學思想[3]。大成拳（意拳）創始人王薌齋，總結“身輕點重”“身子掛到手上”等習拳思想。武術拳譜中滲透著老輩武術家的思想精髓，形（心）意拳傳承人堅守繼承與創新并存，涌現出戴氏心意拳、宋氏形意拳、郭派形意拳等分支門派，保證了武術多樣性發展與有序化傳承。

2）武術拳譜記錄典故及神話故事。

先輩為便于傳播以及出于對英雄人物的崇拜，將很多廣為人知、約定俗成的故事或者事件等匯編為典故，用固定的詞語或成語進行代指，是為用典。“趙子龍長坂之戰”“魯智深倒拔垂楊柳”“存孝打虎”等一系列典故常出現拳譜中，增加了武術拳譜的歷史厚重感，提升了武術拳術動作的文化色彩。語言文字之后，神話成為了發表思想的工具，如皇帝功跡很偉大，但不見得真有其人其事[4]。同時，傳統武術門派多有“托英明以示權貴”的心理，借用歷史人物假托，將“神仙”或者“英雄”奉為本門鼻祖，達摩創拳、張三豐創拳、浪子燕青創拳、岳飛創拳等故事廣為流傳，其真偽仍待證實。武術拳譜的神秘性，正是源于古人對神話人物的追認，賦予其豐富的武術精神，促使后人對優秀傳統文化的挖掘以及科學性的探索。

3）武術拳譜包含象形取意的技法。

武術拳種和招式的命名，是依據自然萬物及武術符號性記憶。早在春秋戰國時期，越女就用“杳之若日，偏如騰兔”等詩句論述手戰之道的精妙，凸顯攻防變化的靈巧[5]。武術名家汲取自然奧妙，創造出螳螂拳、狗拳、鷂子拳、梅花拳等武術拳種以及撥草尋蛇、枯樹盤根、白虎入洞、鷂子穿林等獨具特色的拳法招式[6]，生動呈現了拳術的生活化、多樣化。形意拳汲取12種動物之形，如鮐形、熊形、燕形等，練習中講“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”，保持“人以身形物之形，物之意以人意悟”[7]，使招式動作更加生動和栩栩如生。同時，太極拳“下勢獨立”又稱“金雞獨立”，由高勢向低勢，好像蛇貼地而行，描述了蛇形之下勢，因獨立似金雞，固有“金雞獨立”之稱。武術拳種、招式的命名規律，還原武術的真實樣貌，展示了深厚的文化傳統，體現了豐富的民族特色。

4）武術拳譜體現陰陽哲學的智慧。

陰陽是傳統武術理論研究的邏輯起點，是事物發展的基本規律。五行拳是形意拳基本拳法，其根據陰陽學說和五行相生相克的原理形成。拳譜中講：“天以陰陽相合而生三才， 三才者天、地、人三才之象也。”拳譜不僅對拳法技術有明確要求，也注重武者品德的培養，武者應追求“和諧平衡”的狀態，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互相平衡。唐維祿告誡李仲軒講：“你兇，我慫，你慫，我比你還慫，這才是我的徒弟。”[8]38老輩武術家堅守“拳品即人品”，武德高低成為選徒的重要依據，《呂氏心意六合拳師訓門規》（“尊師重道，德孝為先”等）和《拳道中樞·五字訣歌》（“習拳既入門，首要尊師親；尚友須重義，武德更謹遵”等）均強調習武者應遵循道德準則和心法要領[9]。“習武先習德”，堅持修練身體與修煉心性并存，以武載道，以道為本，方顯武學之境界。

5）武術拳譜記載豐富的技術體系。

武術技術體系是一套完整系統的技術和方法，包括“武術表現形式體系”和“武術運動形式體系”兩大部分。形意拳（河北）遵循“三體勢→雜勢捶等→安身炮等→軟硬八手等→盤根、混法等→自由實戰”[10]體系，體現“功法、套路、用法”的表現形式并依此展開。關于武術功法體系，《武藝選集》有早床功、午院功等；《捲打岑彭》含“夜叉探海、胖官脫靴”等功法內容。武術套路體系，洪傳陳氏太極拳主要由“實用拳法一路和實用拳法二路”組成；山西形意拳包括“五行拳、雜式捶等”徒手套路及“連環劍、六合槍等”器械套路。武術技法應用體系含八極拳“八大招”、劈掛拳“十二趟手”[11]、太極拳“八法五步”等具體招式。除此之外，武術運動形式體系主要體現動作招式的運行規律及發力原理，追求動作的完整性和發力的連貫性。楊建營[12]講傳統武術“起于腳，主宰于腰，發之于梢”，根節作為起點，由下而上節節貫穿的發力方式；《六家槍法說》中“石家槍之用在兩腕，臂以助腕，身以助臂，足以助身，乃合而為一”[13]的整勁理念。武術拳譜不僅是技術體系的系統整理，更是對武術實用價值的深度挖掘，為現代武術科學化發展與實用價值的提升奠定了基礎。

2" 中華傳統武術拳譜解讀的實然之境

2.1" 環境因素制約武術拳譜解讀

1）火器時代的沖突性與異化性。

火器時代的到來，武術逐漸偏離本質，使技擊功能得以隱藏，影響著武術拳譜解讀。“高難美新”成為武術發展的主方向，前奧委會主席薩馬蘭奇形容其為“一種拿著奇怪器械的特殊體操”[14]12，這種說法在此背景下已不為怪。2022年國家體育總局武術管理中心頒布新的《武術套路競賽規則》，比賽中啟用競技武術套路動作庫，難度無上限，對運動員身體素質和技術水平提出了更高的要求，武術被貼上“花拳繡腿”“舞刀弄棒”“中看不中用”的標簽，這也正是戚繼光反對的“周旋左右，滿地花草”和“戲局套數”的表現形式。在倡導“止戈為武”“至武為文”的和諧社會中，俠文化成為了歷史的代名詞，逐漸淡出大眾的視野和認知世界，武術拳譜描繪的圖貌更是難以清晰呈現。

2）武術傳承的保守性和單一性。

傳承人對傳統武術的思想和態度直接影響武術拳譜的發展與再創新。傳統武術多門派要求只能拜一個師父，使徒弟很難集百家之長，另有“徒訪師三年，師訪徒三年”，師父要精挑細選徒弟，為保證門派內功夫的純正，有些師父僅傳技于一位嫡傳弟子，更有老輩終其一生未能找到適合傳承之人，隨著武術家的逝去，帶走一身絕技。“他屬于武行里特殊的一類人，遵師父口喚不能收徒，學的要絕在身上。”[8]6字里行間滲透著老輩武術家思想的保守與封閉，行至晚年，李老堅持將畢生所學毫無保留地講出，可謂為武術發展留下了珍貴財富。武術家受“教拳不教步，教步打師父”思想影響，普遍“留一手”。出于歷史背景、社會功能、個人經歷、門派規矩的影響，老輩武術家傳技多有保留，增加了拳譜神秘性，不利于拳譜的推廣普及與技術復原。

3）拳譜資源的缺乏和分散性。

武術拳譜由理論文字、圖片資料、視頻動畫等形式來展現武術技理技法，是武術文化傳承與傳播的有效載體。太平天國、義和團、辛亥革命等社會事件對武術拳譜帶來破壞，大量武術拳譜被焚燒、撕毀乃至掠奪，遺留的拳譜零散分布于不同門派、機構或個人手中，難以系統收集與整理。1983年相關部門挖掘出129個拳種、近5 000種拳械套路，許多老拳師獻譜獻藝，孫旭捐獻的《六合拳論》古拳譜也成為較有影響的古代歷史資料。武術拳譜的挖整工作雖小有成效，仍存在保護不力的現象，使傳統武術連續性缺失，限制其完整性解讀。

2.2" 內容因素影響著武術拳譜解讀

1）武術拳譜版本的混雜性。

武術拳譜版本良莠不齊、信息魚龍混雜，使閱讀者無法選擇權威拳譜，常出現誤讀現象。

明清兩代《紀效新書》版本豐富，包括隆慶板、西諦板、照曠閣藏板、文成堂板、本衙藏板等共計12種，拳經存在分段不一、拳訣部分魚魯不分、拳勢圖掌拳不同等問題[15]。《拳經拳法備要》有10多種，經分析劃分為《拳經拳法備要》《張橫秋先生秘授內外三十六手》《袖里金不換》3個版本系統[16]。同時，楊式太極拳108式拳譜傳抄中出現口誤造字、抄寫筆誤的問題，典型動作和動作名稱不一致，以致出現多個不同版本[17]。武術拳譜被挖掘的數量雖不斷增加，由于同一拳種版本紛雜，不同版本間存在矛盾與差異，使真偽難以辨析。練拳者由于古文字知識欠缺，對拳譜文字信息理解有誤，出現拳不對譜、越練越偏。

2）武術拳譜譜系的模糊性。

拳種淵源是研究拳種至關重要的依據，要了解一個拳種的內容要義，需先探究其源頭和發展。然而，不少門派傳承人缺乏對拳種來龍去脈的深入研究，單純練習拳法，造成了技術招式的誤練，以及傳抄錯誤使神話傳說成為了重要史料。《齊天拳譜》中“小小悟空反乾坤，大似金剛如飛云。七十二變大小中，西天求經隨唐僧。久反天空王母宮，大鬧龍宮得繡針。出洞入洞足踏云，齊天大圣天馬終”。齊天拳奉孫悟空為始祖，形意拳有“達摩創拳說”“岳飛創拳說”等，而內家拳有“夜夢玄帝授之拳”的張三豐[18]，傳承人常托古附會以自塑門面[19]，從而夸大師承關系，出現歷史難考證，傳承譜系難追蹤的現象。

3）武術拳譜技術的隱蔽性。

武術拳譜行文全篇無斷句和分段，時常夾雜方言和歌訣，讓人讀起來毫無感覺可言，這樣的文字背后卻蘊含著一定的篇章結構和武術技理信息[20]。傳承人怕技藝被他人學去或被敵對勢力利用，或將技法采用通假字、諧音字、隱喻等方法隱藏其中，黃侃稱其為“隱語”，即“意有所寄，言所不追”[21]60。除此，師父還會采用“絕技分傳”[5]的做法，將自身的技藝分傳給多人，有意有所保留，徒弟們僅會師父的某套套路或功法，練習內容均不同。師父會練講不出拳理，學生想學而師父又保守，外人想學門內人閉口不談，加之拳譜技術內容的隱蔽性特征，后人習練舉步維艱，搞懂真正的拳術體系變得遙遙無期。

4）武術拳譜語言的地域性。

武術拳譜形成受語言環境、地域文化的影響，方言時常混雜其中，加大了拳譜解讀難度。《武備志》中有：“一名曰棍，南方語也；一名曰棒，北方語也。”[22]不同地區對棍有不同的稱呼，南方稱“棍”，北方稱“棒”，西北地區有“條子”的俗稱[23]222，民間還流傳著“八尺條子七尺棍”的說法。關于陳家溝長拳譜，拳勢均稱“拳”而非“捶”或“錘”，而洛陽方言中“捶”為“拳”意，心意六合拳稱為“蹦捶”[24]；太極拳部分拳勢和炮捶中也常有“捶”“錘”出現，反映長拳為外部引入，炮捶則是陳家溝發展演變的產物[14]298。正是語言的地域性差異，使拳譜帶有鮮明的地方印記，缺少對該地域風俗文化的了解，便無法清晰準確地知曉拳譜含義。

3" 中華傳統武術拳譜解讀的應然之策

3.1" 尊重拳譜歷史，還原真實的技理技法

武術拳譜作為武術傳承的文獻，是不同時期武術文化符號的象征，研究拳譜需進行全范圍搜集武術拳譜，使拳譜從散亂走向統一，做到同一拳術拳譜數量的完整性。同時，研究者需具備史學思維，尋其歷史文脈，要做到固根基、強己身。

武術拳譜記錄了武術技法、理論體系以及師傅傳承給弟子的智慧，屬于技藝的文本。因此，武術拳譜的解讀應尊重其本身歷史和形成過程，嚴謹求實，去偽存真，使獲得的成果更好服務于現代化建設。應做到不僅還原形意拳的剛猛有力、太極拳的圓轉如意，還要挖掘技法背后的文化內涵；不僅要找尋拳術背后的核心技法，還要以實事求是的態度進行實踐驗證，去粗取精，做到更貼切武術家所處的文化和社會背景。為實現武術拳譜從靜態文本到動態多元化的轉變，需運用數字化技術，將古代武術典籍中的拳法、拳勢、拳理等信息，精準進行技術復原，并由真人練習或動畫展現。侯雨濛博士在第4屆國際武學研討會上做了“傳統武術文化的數字化保護嘗試——以香港武術活態檔案為例”的報告，講述了活態檔案的構建包括“動作捕捉具身知識、數字化記錄與編碼、‘全景式’歸檔”的方法，以傳承人真實演練、三維虛擬動畫以及沉浸式體驗的模式為拳譜“活起來”提供理路參考。追求真的道路上，我們還要遵照“把握傳承與創新的關系，學古不泥古，破法不悖法”，真正將古人智慧有效性傳承與傳播。

3.2" 立足武術拳譜，運用科學方法解釋拳譜

1）注重版本校勘，夯實拳譜研究理論基礎。

武術拳譜解讀，第一要義是獲取精準的拳譜文本資料；其二是對原始材料、原文作者本意的闡釋，知曉作者所處社會歷史背景、文化素養以及對技術的掌握程度。這就表明，任何一項古文獻的研究對版本及歷史的考證均不可或缺，而文獻學包括版本學、校勘學等多個內容，為拳譜解讀提供新思路。

其一，借鑒版本學辨析拳譜真偽。版本通常指某一事物或產品的特定形式或樣板，武術拳譜版本是指武術傳承中不同時間、地點、流派間存在的記錄武術內容的文獻形式。拳譜發展中多已改變原貌，找尋最原始拳譜并搞清發展規律，才能實現拳譜古為今用的價值最大化。鄭少康[15]認為《紀效新書》的“隆慶板”為存世最舊、無缺字遺漏之足本；耿彬等[25]將“清抄本《張孔昭拳譜》”采用避諱特點證實為清代乾隆年間或乾隆以后的抄本；樊藝杰等[26]對多個拳譜辨別后，得出《太極拳譜》源于博愛縣唐村，打破“王宗岳創拳”的說法。另外，檢索到王余佑《十三刀法》有國家圖書館的手抄本、蟫隱廬出版社的石印版和唐豪整理后的版本，結合王余佑是明末清初人的時代背景，加之所處的社會環境，確定國家圖書館的手抄本更具權威性。挖掘整理出的武術拳譜多以手抄本形式存在，歷時多年才得以選出較權威的版本，很多拳譜也隨傳承人的離世難究本源，杜澤遜[27]講“偽書的價值”。因此，拳譜考證應審慎，不一味沉迷于“真”的謎溝，注重以“史料搜集+田野調查”的理路行進，不僅關注史料的厚度，也要加強實踐調研的廣度和深度，既要探尋拳譜描述的最真的樣貌，更要發現偽書隱含的價值。

其二，運用校勘學進行拳譜勘誤。校勘是通過改正傳抄刊刻過程中的錯誤而最大限度地恢復古籍舊貌，陳垣總結出包含“對校、本校、他校、理校”的校勘4法，進行拳譜校勘需從字詞、句段、文意入手。

首先，辨析詞源。關于“暴虎馮河”的解釋，“暴虎”被理解為“一個叫馮河的人善打虎”[28]，而“暴虎”應釋為“空手以搏之”，“暴”為通假字，本字為“虣”，甲骨文中表示用戈搏虎，“暴虎”為徒手搏擊老虎，顯示出人們的英勇行為。《重修少林正傳》是清末民初的民間武術手抄本文獻，王征南名來咸，其中有“來咸”抄成“咸來”[19]。為避免基礎文字缺失、認知偏差等問題出現，進行文字勘誤顯得極其重要。

其次，分析句讀。句讀是指對拳譜中沒有標點符號的文字進行斷句和分段的工作。沈壽[29]對《拳經捷要篇》，加標點為《拳經·捷要篇》，其中“拳經”指拳術理法，而“捷要”是帶有時代特色的篇名。馬明達則認為將《拳經》當做書名，《捷要篇》為篇目名，不符合文章的形式，應該將其命名為《拳經篇》[30]276，《拳經·捷要篇》不符合《紀效新書》多數篇名較長而有一個短名的體例，也會讓讀者產生篇名與內容的歧義。為保證句讀的準確性，深入了解作者的生活環境與人物關系網，并將多個文本內容對比、字句推敲，完成斷句。

最后，依文求義。根據拳譜的整體內容來推測某字、詞、句的意思，包含“因聲求義”和“以形求義”兩類。“因聲求義”是指依據聲音來尋求字的意義[21]110，即“同音借代”“有朋自遠方來，不亦說乎”，“說”即為“悅”的假借字；“木直中繩，輮以為輪”其中“輮”即為“煣”的假借字。其二，以形求義[31]，亦稱“形訓”，即通過字形分析詞的本意[21]103-109。以“武”為例，甲骨文中是一個人手持戈的形象，可以理解為“作戰”，后經演變為小篆及隸書的“武”，字形拆解為“止”和“戈”，在中華文化“和為貴”思想下產生“止戈為武”的含義。

2）依據古語修辭，分析拳譜句段詩詞藝術。

詩詞從側面反映不同時期社會現象，詩詞風格迥異，或追求格律、對仗，或寄情于物，或用典、生僻字等，詩詞中講“口號”是“未經起草隨口吟成的”。近體詩用韻規矩嚴格，一首詩限用一個韻；除第一句可以用韻或不用韻外，其余句子多雙數句用韻；用于韻腳的字一般不重復；不是用韻的句末一字，平仄聲不能與用韻句子的最末字相同；除起句外，不能用鄰韻；主要用平聲韻，也就不存在仄聲字中上聲、去聲通押[32]。武術拳譜、歌訣多采用詩性思維，應用詩的格律句讀，依據句尾韻腳的平仄聲，準確選定同音或近音的押韻字并完成界定。《心意四把拳》拳譜為：“雞形促步向前上，挑領懸腳世無雙；鷹捉玉兔在山下，斬手打入虎驚慌；白猿返身見孫賓，挑領懸腳睪目傷；鷹捉虎蹬人難預，斬手封目更難防。”[33]韻腳中“上、雙、慌、傷、防”遵循了吳丈蜀總結出的近體詩特點，以“ang”進行押韻，這種對偶形式使拳譜結構嚴謹，節奏分明，讀起來瑯瑯上口，有助于形象思維的表達。同時，詩詞中多有重復句子的表達方法，實現加重、強調語氣以及協調音律、和諧聲韻。

3）倚借身體實踐，體悟拳譜招式演變奧妙。

中國傳統哲學認為，宇宙本體超越了語言、概念、邏輯推理、認知方法，只能用直覺、頓悟來把握，武術習練中應注重身體感知[34]。墨子對武士的要求是身體和知識必須合一，充分肯定身體和身體認知的重要性[35]，符合清代顏習齋主張“格物致知”的理念，主張親身實踐來講明事理，做到文武兼備[30]104。同時，“武術”多被定義為“人體技擊文化”“人體文化”形式，表明身體是表達武術的有效載體。武術具有“只可意會不可言傳”的特征，講求“體感、體認、體悟”的過程，武冬提出依靠“技術反推法”，戴國斌講“逆向工程亦稱反求工程、逆向技術”。以“白鶴亮翅”動作為例，通過追溯不同流派太極拳、不同時期的代表人物的練習方式，觀摩前輩動作的運行軌跡、發力方式及技術特征，比對拳譜內容，進行模擬演練。除此之外，武術本質屬性強調技擊性，實現“練為戰”“練為用”，戚繼光講“既得藝，必試敵”，練習中應采用“單對統一模式”，模擬對手或“假想敵”，進行拆招、喂招、演練，做到將單勢、套子由著熟而漸懂勁，逐漸運用實戰過程中，實現真實場域的還原。

4）扎根武術田野，驗證拳譜先輩習拳智慧。

田野調查工作屬于人類學的范疇，是將真實的觀察、訪談等科學探索與藝術想象的再現進行緊密結合的過程。然而，拳譜中的詞匯演變與社會發展是密不可分的，要準確理解詞與詞義的歷史變遷，不僅要知曉讀音、字形，更需要對古代社會的考察[21]131。歷史人類學作為《紀效新書》《手臂錄》《少林棍法禪宗》等武術拳譜文獻的有效研究方法，其中，形意拳譜講“起手如鋼銼，回手似鉤桿”，則清晰展現該時期習拳人對形意拳起手迅猛有力與回收靈活巧妙的描述。由于武術的特殊性，對于武術拳譜的研究，光靠文本和理論解讀是遠遠不夠的，研究者需走進武術田野中，與傳承人面對面交流并親身實踐，了解拳種發展脈絡、創拳人生活與活動空間、傳譜系等。以《姬氏族譜》為例，詳實記錄姬際可創心意六合拳，后由馬學禮、曹繼武、戴龍邦、李洛能等代代傳承。透過深入的拳種傳承譜系研究，保護嫡傳人，并依據遺留的書面記載和視覺資料，以傳承者為主體推動拳種的發展。《逝去的武林》一書由李仲軒口述、徐皓峰整理，呈現了老輩武術人生活環境、習拳歷程以及對武術的理解，讓我們看到了形意拳在該時期發展中的歷史原貌。面對武術拳譜傳承脈絡混亂、神仙附會的現象，應借鑒歷史人類學研究方法，扎根武術田野探析拳術發展的風土人情，找尋拳譜中的技術體系，創造更多智慧成果造福人類，服務現代化建設。

參考文獻：

[1] 王薌齋. 意無止境[M]. 武國忠，梁昌泰，編. 北京：民主與建設出版社，2018.

[2] 張志勇. 中國武術思想概論[M]. 開封：河南大學出版社，1998：107.

[3] 孫劍云. 孫氏太極拳詮真[M]. 北京：人民體育出版社，2003：4.

[4] 梁啟超. 中國歷史研究法[M]. 北京：中國華僑出版社，2013：172.

[5] 王建利. 中國傳統武術的技法命名特點及作用探析[J]. 陜西教育（高教版），2012（12）：50-51.

[6] 閆民. 武術·身體·思維[M]. 濟南：山東大學出版社，2015：3.

[7] 梁成贊. 形意拳運動仿生理論研究[D]. 北京：北京體育大學，2008.

[8] 李仲軒. 逝去的武林[M]. 徐皓峰，編. 北京：人民文學出版社，2014.

[9] 馬錦丹. 物我同然 藝境無邊——武術家呂延芝訪談錄[J]. 回族研究，2021，31（3）：86-89.

[10] 武冬. 體育教育專業武術課程教學內容和方法改革的研究[D]. 北京：北京體育大學，2007.

[11] 楊建營. 武術拳種的歷史形成及體系化傳承研究[J]. 體育科學，2018，38（1）：34-41.

[12] 楊建營. 中華武術獨特的發力方式及其原理[J].體育學刊，2018，25（3）：9-15.

[13] 吳殳. 手臂錄[M]. 太原：山西科學技術出版社，2006.

[14] 于志鈞. 中國傳統武術史[M]. 北京：中國人民大學出版社，2006.

[15] 鄭少康. 紀效新書拳經考[D]. 上海：上海體育學院，2008.

[16] 王佳琦，李景文. 《拳經拳法備要》師承與版本源流考[J]. 河南圖書館學刊，2021，41（12）：123-130.

[17] 李亞萍. 楊式太極拳108式拳譜的研究與整理[J].中華武術（研究），2014，3（9）：76-88.

[18] 楊建營. 內家拳傳承脈絡及當代發展[J]. 體育學刊，2017，24（4）：10-14.

[19] 馬廉禎，馮進勇，佘麗容. 清抄本《重修少林正傳》考述[J]. 體育學刊，2022，29（6）：37-43.

[20] 江百龍，林鑫海. 明清武術古籍拳學論析[M]. 北京：人民體育出版社，2008：25.

[21] 陸宗達. 訓詁簡論[M]. 北京：北京出版社，2016.

[22] 茅元儀. 武備志（第八冊）[M]. 臺北：華世出版社，1984：3464.

[23] 李吉遠. 中華武術通史（第三卷）[M]. 北京：北京體育大學出版社，2021.

[24] 馬錦丹. 洛陽回族傳承心意六合拳口述史及當代價值[J]. 回族研究，2019，29（3）：43-48.

[25] 耿彬，胡玉璽. 清抄本《張孔昭拳譜》述評及相關研究[J]. 中華武術（研究），2019，8（11）：16-23.

[26] 樊藝杰，樊藝勇，王旭浩. 唐村“未成功器，勿名師門”考證——兼論《太極拳論》的作者[J]. 體育學刊，2013，20（2）：106-110.

[27] 杜澤遜. 文獻學概要[M]. 北京：中華書局，2008：21.

[28] 楊祥全. 論武術史學研究的基本材料、方法與學養[J]. 搏擊（武術科學），2010，7（11）：1-3+6.

[29] 沈壽. 明代戚繼光《拳經·捷要篇》今譯與解析[J].成都體院學報，1982（4）：17-24.

[30] 馬明達. 說劍叢稿[M]. 北京：中華書局，2007.

[31] 馮勝君. 二十世紀古文獻新證研究[M]. 濟南：齊魯書社，2006.

[32] 吳丈蜀. 讀詩常識[M]. 上海：上海古籍出版社，1981：20.

[33] 《中國武術拳械錄》編纂組. 中國武術拳械錄[M].北京：人民體育出版社，1993：331.

[34] 楊玉冰. 太極拳本體論[M]. 北京：學苑出版社，2019：42.

[35] 張震. 中華武術通史（第一卷）[M]. 北京：北京體育大學出版社，2021：85.