杜甫詩(shī)歌在日本漢文學(xué)中的影響

杜甫詩(shī)歌在日本傳播廣泛，在不同的時(shí)期有著不同的特色，且日本漢文學(xué)各個(gè)時(shí)期都有研究杜甫詩(shī)歌及其在日本傳播的代表性作家。雖然杜甫并未到過(guò)日本，但是他的作品中反映了他對(duì)于異國(guó)風(fēng)情的興趣。例如，在《諸將五首》中，杜甫有提到“回首扶桑銅柱標(biāo)，冥冥氛祲未全銷(xiāo)”。杜甫的詩(shī)歌作品最初流傳至日本時(shí)并未產(chǎn)生較大的反響，但后續(xù)人們對(duì)于杜甫詩(shī)的挖掘不斷深入，對(duì)杜甫詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值不斷發(fā)掘，尤其是鐮倉(cāng)時(shí)代以后，隨著一些詩(shī)人對(duì)于杜詩(shī)的重視，加上日本詩(shī)人對(duì)于杜甫忠君愛(ài)國(guó)、博愛(ài)的人格和精湛的詩(shī)歌藝術(shù)的極度崇拜，杜詩(shī)逐漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，并對(duì)日本漢文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

一、日本漢詩(shī)的情況

（一）日本漢詩(shī)的本質(zhì)是文化傳播

杜甫詩(shī)歌在日本漢文學(xué)中的傳播和接受的過(guò)程本質(zhì)上是整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌的傳播和接受過(guò)程的一大部分。在日本漢文學(xué)中，日本漢詩(shī)的本質(zhì)就是一種文化傳播現(xiàn)象。最初日本漢詩(shī)是純粹用漢字寫(xiě)成的，以中國(guó)古典詩(shī)歌形式為題材特點(diǎn)的詩(shī)，以漢詩(shī)為主體的日本漢文學(xué)與日本本土色彩的文學(xué)彼此相互聯(lián)系又相互對(duì)峙。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，日本漢文學(xué)在日本文壇上一度居于主導(dǎo)地位。日本漢文學(xué)也是受以唐詩(shī)為代表的中國(guó)古典詩(shī)詞影響，并直接繁衍至海外的最具影響力的分支部分。這一傳播和接受過(guò)程在日語(yǔ)中被稱(chēng)為“受容”。“受容”這個(gè)詞與影響不同，更強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性和可選擇性，也能反映出日本國(guó)民性中具有進(jìn)取意識(shí)和生命力的重要特質(zhì)。在日本漢詩(shī)發(fā)展的歷程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多詩(shī)人和其創(chuàng)作的數(shù)十萬(wàn)首的詩(shī)歌作品，極為可觀(guān)。在285年，王仁被日本聘為皇太子之師，趕赴日本時(shí)，他就帶去了《論語(yǔ)》和《千字文》，這也是有記載以來(lái)最早的漢籍傳入日本的內(nèi)容。而后在日本皇室貴族的推動(dòng)下，日本舉國(guó)上下興起了經(jīng)久不衰的學(xué)習(xí)漢文化的熱潮，漢字的傳播也為后續(xù)漢詩(shī)的傳播創(chuàng)造了必要的條件。

（二）漢詩(shī)的傳播和發(fā)展過(guò)程

漢詩(shī)在日本的傳播和發(fā)展，最初可以追溯到天智天皇時(shí)期（626—672年），天智天皇在做皇子時(shí)就領(lǐng)導(dǎo)了以學(xué)習(xí)唐朝政治制度為中心的大化改新。天智天皇繼位后繼續(xù)推行與唐朝的友好關(guān)系，并多次派出遣唐使，這一時(shí)期日本對(duì)于唐朝的學(xué)習(xí)也不斷深入。在中日雙方的頻繁交流和接觸后，日本朝廷在一次次的流觴曲水歡宴中也更加深刻地受到中國(guó)古典詩(shī)詞的影響，并逐漸接受中國(guó)古典詩(shī)詞。這一階段日本人學(xué)作漢詩(shī)，不僅是出于個(gè)人的興趣愛(ài)好，更多的是用于在與中國(guó)人交際交流時(shí)體現(xiàn)一種不可或缺的教養(yǎng)。天智天皇時(shí)期的皇子大有也被稱(chēng)為日本第一位漢詩(shī)人。日本漢詩(shī)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的“受容”，最初無(wú)疑是亦步亦趨的模仿，而后又進(jìn)一步對(duì)其規(guī)律進(jìn)行把握，并進(jìn)行創(chuàng)作。日本漢詩(shī)對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞具有較強(qiáng)的依賴(lài)性，并且，由于中日兩國(guó)的空間間隔，中國(guó)古典詩(shī)詞傳入日本時(shí)存在一定的時(shí)間滯后性。從日本漢室的發(fā)展歷程來(lái)看，主要經(jīng)歷了王朝時(shí)期、五山時(shí)期、江戶(hù)時(shí)期和明治之后。王朝時(shí)期是日本漢詩(shī)的起源階段，這一時(shí)期主要的日本漢詩(shī)人為皇室貴族、朝廷大臣；五山時(shí)期屬于日本漢詩(shī)的發(fā)展階段，這一時(shí)期還包括了日本歷史上的鐮倉(cāng)時(shí)代和室町時(shí)代，這一階段的日本漢詩(shī)人更多的是受幕府勢(shì)力保護(hù)和支持的詩(shī)僧；江戶(hù)時(shí)期是日本漢詩(shī)發(fā)展的全盛階段，這一時(shí)期的漢詩(shī)人從儒學(xué)者開(kāi)始逐漸擴(kuò)大到社會(huì)廣泛的知識(shí)階層；明治以后，日本漢詩(shī)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。

二、杜甫詩(shī)歌在日本傳播的過(guò)程

杜甫的詩(shī)作早在王朝中期就已經(jīng)傳入了日本，但是起初并未產(chǎn)生較大影響。從王朝中期到王朝時(shí)期結(jié)束期間，日本漢詩(shī)詩(shī)壇中白居易的詩(shī)作最為流行，“白樂(lè)天風(fēng)”也在日本漢詩(shī)領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注。這一時(shí)期的杜詩(shī)并未產(chǎn)生值得稱(chēng)說(shuō)的影響。例如，在大江維時(shí)編寫(xiě)的《千載佳句》中收錄的白居易佳作有500多篇，杜甫的作品僅有6篇，從中也可以看出日本漢文學(xué)中收容的主動(dòng)性和抉擇性。王朝時(shí)期，日本漢詩(shī)界更偏向于模仿六朝和初唐詩(shī)，白居易的詩(shī)作語(yǔ)言更加淺顯明白，便于模仿和理解。白居易的詩(shī)作中雖然有一定的譏諷政治之作，但是占總作品數(shù)量的極小一部分，更多的是傷感閑適之作。這種作品尤其受王朝詩(shī)人的喜愛(ài)。白樂(lè)天的詩(shī)作更多的是描寫(xiě)山水，諸多詩(shī)句都表達(dá)了山清水秀、四季鮮明的自然之美，也頗受日本人的喜愛(ài)。但杜甫的詩(shī)更多的是“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”這種關(guān)心百姓民生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的作品，難以引起皇室貴族的共鳴。進(jìn)入五山時(shí)期，杜甫的影響力逐漸擴(kuò)大，這一時(shí)期已有杜甫的詩(shī)集刊發(fā)。這一階段日本漢文學(xué)中主要的詩(shī)人為詩(shī)僧，詩(shī)僧更多受宋元詩(shī)歌的影響，所以這一時(shí)期，更多的是對(duì)杜詩(shī)的詩(shī)語(yǔ)進(jìn)行承襲。進(jìn)入江戶(hù)時(shí)期以后，日本漢詩(shī)才開(kāi)始深入研究杜甫的詩(shī)歌，并進(jìn)行借鑒和創(chuàng)作。這一時(shí)期日本漢詩(shī)也經(jīng)歷了巨變，無(wú)論是鼓吹前后七子的古詩(shī)詞復(fù)古風(fēng)還是后續(xù)清新宋世風(fēng)，流派不斷涌現(xiàn)，但是在江戶(hù)時(shí)期的日本漢詩(shī)壇中，李白、杜甫兩面大旗始終未倒。此外，雖然這一時(shí)期日本漢文學(xué)中李白、杜甫常常被并提，但是日本漢詩(shī)人始終未曾有過(guò)比較李杜誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。但綜合而言，杜甫對(duì)于日本漢詩(shī)的影響要較大于李白。在江戶(hù)時(shí)期，杜甫備受推崇，人們?yōu)槎鸥υO(shè)有詩(shī)圣堂，供奉杜甫像來(lái)祭祀和懷念杜甫。江戶(hù)時(shí)期以后，杜甫在日本的漢詩(shī)壇始終保持著最受尊崇的地位。

三、日本漢文學(xué)對(duì)杜甫詩(shī)歌的接受層次

（一）詩(shī)語(yǔ)

從日本漢文學(xué)對(duì)杜甫詩(shī)歌的接受層次來(lái)看，詩(shī)語(yǔ)是最淺層次的部分，例如，石川藏山創(chuàng)作的《雨情》中，就承襲了杜甫《望岳》中的部分內(nèi)容。詩(shī)語(yǔ)的承襲也是我國(guó)詩(shī)壇上人們熟悉的方式，是在參考和借鑒前代文學(xué)時(shí)不可避免的。但是對(duì)于日本漢詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的承襲更具獨(dú)特意義。由于漢詩(shī)對(duì)于日本來(lái)說(shuō)是舶來(lái)品，雖然日本文化接受、學(xué)習(xí)了大量的漢字，但是這些漢字在進(jìn)入日本后讀音發(fā)生了較大變化。日本人在學(xué)習(xí)漢詩(shī)時(shí)又創(chuàng)造了一種訓(xùn)讀的方法，對(duì)大量的漢字進(jìn)行保留，但是又結(jié)合了日本語(yǔ)法規(guī)律對(duì)其中的詞序進(jìn)行調(diào)整。例如，菅原道真創(chuàng)作的詩(shī)句中個(gè)別詩(shī)句直接引用了杜甫詩(shī)句。菅原道真對(duì)于杜甫的推崇，一方面與自身被貶的親身經(jīng)歷相關(guān)。因?yàn)楸毁H遷的遭遇，他對(duì)杜甫產(chǎn)生了惺惺相惜的感受。另一方面是出于對(duì)杜甫學(xué)識(shí)的敬重。他的《中途送春》中的“花為隨時(shí)余色盡，鳥(niǎo)如知意晚啼頻”，不僅在詩(shī)題和形式上模仿了《春望》，而且在“花”和“鳥(niǎo)”意象上對(duì)“濺淚花”“驚心鳥(niǎo)”進(jìn)行不遺余力地模仿，可以說(shuō)菅原詩(shī)歌達(dá)到了此時(shí)接受杜詩(shī)的最高峰。此外，藤原惺窩特別喜愛(ài)杜甫的“落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色”和“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”這兩聯(lián)詩(shī)。關(guān)于“落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色”的引用，多用在對(duì)故人悼念的漢詩(shī)和和歌中，借用杜甫對(duì)李白的深切懷念來(lái)表達(dá)自己對(duì)友人的哀思。關(guān)于“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，不僅在漢詩(shī)和和歌中經(jīng)常引用，還在談及漢詩(shī)和和歌創(chuàng)作的文章中，結(jié)合自己和他人的具體創(chuàng)作論述，表白“余亦寫(xiě)一時(shí)之懷”，強(qiáng)調(diào)和歌的“適時(shí)”而作與杜甫的“感時(shí)”而發(fā)是相同的，試圖在創(chuàng)作理論上進(jìn)行總結(jié)。

（二）詩(shī)形

這一層次主要是追求相似的詩(shī)體形式。例如，森春濤創(chuàng)作的《八月十四日大風(fēng)用老杜茅屋為秋風(fēng)所破歌韻》就沿用了杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的形式，這種對(duì)詩(shī)體形式的模仿雖然也不乏佳句秀篇，但是始終覺(jué)得缺失本味。在五山文學(xué)時(shí)期，杜甫在中國(guó)文學(xué)中詩(shī)圣的地位已經(jīng)確定。這一階段日本漢文學(xué)中白居易的影響逐漸減小，杜甫詩(shī)歌的影響逐漸增大，人們深入研究杜甫的詩(shī)歌作品，探究其規(guī)律，并進(jìn)行模仿、借鑒。五山時(shí)期學(xué)習(xí)、借鑒杜甫詩(shī)歌的作品雖然數(shù)量龐大，但是這些詩(shī)人作品的內(nèi)容并不如菅原道真創(chuàng)作的百韻詩(shī)那樣深刻，而且從規(guī)模來(lái)看，也少有菅原道真那樣宏大的詩(shī)歌境界。五山文學(xué)時(shí)期對(duì)杜甫詩(shī)的詩(shī)語(yǔ)、詩(shī)話(huà)、杜甫的議事傳說(shuō)較為關(guān)注，學(xué)習(xí)、借鑒的范圍較為廣泛，無(wú)所不包。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作更多的是帶有娛樂(lè)游戲性質(zhì)的，缺少精神上的深刻性和嚴(yán)肅性，較少有能夠感染人、影響人的力量。并且五山時(shí)期的詩(shī)歌形式更多的是律詩(shī)絕句，較少有借鑒、模仿杜甫詩(shī)的規(guī)模宏大的百韻及百韻以上的詩(shī)。尤其是室町時(shí)期的五山文學(xué)，這一階段的文學(xué)活動(dòng)主要是詩(shī)歌會(huì)，在這一活動(dòng)的導(dǎo)向下，大量的詩(shī)體形式相同、內(nèi)容雷同的題詠詩(shī)逐漸出現(xiàn)。五山時(shí)期，從整個(gè)日本漢文學(xué)的詩(shī)壇情況來(lái)看，其大多為范圍局限形式、短小內(nèi)容雷同的詩(shī)作，缺少個(gè)性化作品。以被稱(chēng)為“五山文學(xué)雙璧”的義堂周信和絕海中津?yàn)槔Ａx堂周信《遣悶》詩(shī)云：“睡起西窗吟撫幾，人間得喪付雞蟲(chóng)。”“雞蟲(chóng)”一詞出自杜甫《縛雞行》：“雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣。”絕海中津《和沾童韻》詩(shī)云：“老懷懶了案頭卷，愛(ài)爾攤書(shū)解滿(mǎn)床。”其下句出自杜甫《又示宗武》詩(shī)：“覓句新知律，攤書(shū)解滿(mǎn)床。”五山詩(shī)卷中也有稍近沉郁頓挫者，如義堂周信《亂后遣興》：“海邊高閣倚天風(fēng)，明滅樓臺(tái)蜃氣紅。草木凄涼兵火后，山河仿佛戰(zhàn)圖中。興亡有數(shù)從來(lái)事，風(fēng)月無(wú)情自滿(mǎn)空。聊藉詩(shī)篇寄凄側(cè)，沙場(chǎng)戰(zhàn)骨化為蟲(chóng)。”只是這樣的詩(shī)極少。

（三）詩(shī)魂

杜甫詩(shī)歌的靈魂在于憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。日本漢詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)精神的理解，以及對(duì)杜甫本人的仰慕之情都在對(duì)杜甫詩(shī)魂的學(xué)習(xí)、借鑒中體現(xiàn)出來(lái)。日本漢詩(shī)對(duì)于杜詩(shī)的全面的學(xué)習(xí)、借鑒，可以說(shuō)是進(jìn)入江戶(hù)時(shí)期之后才開(kāi)始的。正如江戶(hù)初期詩(shī)人伊藤東涯（1670—1736）《杜律詩(shī)話(huà)序》所云：“本朝延天以還，薦紳言詩(shī)者多模白傅，戶(hù)誦人習(xí)，尸而祝之。降及建元之后，叢林之徒，兄玉堂而弟豫章，治之殆如治經(jīng)，解注之繁，幾充棟宇。今也，承平百年，文運(yùn)丕，杜詩(shī)始盛于世矣。嗚呼，白之穩(wěn)實(shí)，蘇之富贍，黃之奇巧，要亦非可廢者也。然較之杜，則偏霸手段，不可謂之集大成矣。”

在江戶(hù)初期，尊崇杜甫逐漸成為詩(shī)壇的風(fēng)尚，且這一階段不同版本的杜甫詩(shī)集廣泛風(fēng)行于世。江戶(hù)時(shí)期注重學(xué)習(xí)、鑒賞杜甫詩(shī)歌的代表性作家，包括林羅山、石川丈山等，并且他們又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。林羅山以杜甫為尊，極為強(qiáng)調(diào)廣博的知識(shí)，而非創(chuàng)作技巧。林羅山更注重詩(shī)語(yǔ)的豐富性，但沒(méi)有對(duì)詩(shī)體進(jìn)行刻意學(xué)習(xí)，這一特點(diǎn)也頗具五山文學(xué)遺風(fēng)。在江戶(hù)初期，還出現(xiàn)了專(zhuān)學(xué)杜甫的詩(shī)人——石川丈山。石川丈山是江戶(hù)時(shí)期的代表性詩(shī)人，也是林羅山最親密的朋友。石川丈山最推崇的是杜甫，無(wú)論是在作詩(shī)還是作文中，石川丈山都明確表現(xiàn)了這一點(diǎn)。石川丈山刻意學(xué)習(xí)了杜甫的律詩(shī)創(chuàng)作，尤其注重律詩(shī)的特殊詩(shī)體和創(chuàng)作技巧。在人格方面，石川丈山也將杜甫視為自己的楷模，石川丈山從杜甫的精神內(nèi)部找到了與自己精神共鳴的地方。石川丈山也常常將杜甫與陶淵明并提，對(duì)杜甫詩(shī)中關(guān)于隱遁的詩(shī)句極感興趣。藤原惺窩還以杜詩(shī)為題同林羅山互相唱和：“杜陵詩(shī)興幾千年，燕風(fēng)不隔鯤鵬路。”林羅山在《杜詩(shī)絕句跋》安慰道：“想丈人之無(wú)詩(shī)病，學(xué)老杜法眼之藥，使人除病亦如其詩(shī)也，庶幾乎遂書(shū)。”

（1.黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；

2.湖北省黃岡市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）

作者簡(jiǎn)介：毛執(zhí)劍（1984—），女，山東淄博人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。