淺談山西寺觀壁畫與動畫設計的傳承與發展

[摘 要]立足我國的經濟、文化發展現狀，分析動畫設計風格趨向以及山西寺觀壁畫元素，然后從山西寺觀壁畫元素在動畫設計中的應用所表現出的對動畫設計師思路的開拓、設計內容的豐富和文化傳承等方面的積極作用著手，分別選取了人物、兵器和色彩三種壁畫代表性元素，分析其與動畫設計進行結合的方向與形式，并列舉一些融合案例進行探究。將山西寺觀壁畫元素的精髓與當下的動畫設計相結合，可以有效幫助動畫設計師拓展設計思維，在增強設計作品觀賞性的同時豐富意境和內涵，實現對優秀傳統文化的有效傳承與發展。

[關鍵詞]山西寺觀壁畫；動畫；傳統文化；文化傳播

[中圖分類號]J229 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）1-0074-03

本文文獻著錄格式：潘威，趙建中.淺談山西寺觀壁畫與動畫設計的傳承與發展[J].天工，2023（1）：74-76.

當下，我國經濟穩步發展，社會的主要矛盾已轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，人們對精神文明的追求更加迫切。進入21世紀，大量的西方文化不斷輸入，深深地影響著中國人民的生活習慣、文化追求，如歐美電影、日本動漫、韓國流行文化等。近幾年，國家提出“文化自信”的口號，國內對傳統文化的關注逐漸增多，在各個方面都有了回暖的跡象。

了解與傳承中華優秀傳統文化是極為迫切的。山西是中華文明的發源地之一，省內優秀傳統文化資源豐富多樣，尤其是壁畫非常豐富，從漢代的墓室壁畫到唐宋元明清的寺觀壁畫，構成了一個完整的序列。歷史文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。我們要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態，全面保護好歷史文化遺產，統籌好旅游發展、特色經營、古城保護，筑牢文物安全底線，守護好前人留給我們的寶貴財富。從山西寺觀壁畫中提取元素并依托動畫設計結合發展，既可以有效地拓展動畫設計師的藝術思維與設計方法，在增強作品觀賞性的同時也豐富了其意境和內涵，又實現了對山西寺觀壁畫的有效傳承與發展，有著極大的應用價值與市場前景。[1]

一、動畫設計風格趨向

隨著國家推動文化產業成為國民經濟支柱產業戰略的逐步落地，以及互聯網對動漫產業發展的驅動力日漸增強，中國動畫創作行業進入以互聯網為核心，跨形態、跨媒介、跨行業融合發展的新時代。20世紀90年代后形成商業動畫作品，根據播放渠道不同可分為電視動畫作品、網絡動畫作品、動畫電影作品三種類型。

而北京冬奧會開幕式的動畫設計，闡釋了中國動畫的發展趨勢應立足本土、順應時代，要從中國特有的人文地理文化中確立中國動畫的發展方向，要從當下科技發展的現狀中展望中國動畫的發展方向[2]，要走出一條具有中國特色的中國動畫新路子。

二、山西寺觀壁畫主要元素梳理

山西寺觀壁畫可謂是包羅萬象，以內容而論，不僅有佛教中的佛傳故事和道教中的各種神話傳說及神祇名目，也有各階層人物。各種社會生產活動、建筑形式、服裝制度、用品陳設等無不表現出來，在一定程度上較歷史文獻記載更為形象確切。在藝術上，無論構圖勾線，還是著色、點睛，各盡奇妙，皆有獨到之處。[3]

山西寺觀壁畫中出現最多的就是人物，從佛教壁畫中的佛、菩薩、羅漢、十大弟子、金剛天王、五方揭諦、伽藍、諸天、十殿閻王等，到道教壁畫中的三清、四御、四極、西王母、東王公、九天上帝、五靈五老天君、斗姆元君、五斗星君、真武大帝、文昌帝君、三官大帝、八仙、天師真人、護法神將、冥神等，以及風俗壁畫中的士、農、工、商等。

壁畫中還繪制有大量的古代兵器，有攻擊類型的刀、槍、劍、戟、斧、棍、棒、弓箭，防御類型的盾牌、鎧甲等，法器類型的杵、鞭、火球等。

根據不同題材，壁畫中呈現的色彩也不同。男性為主的道教題材以石青、石綠為主要色彩，紅綠色搭配多出現在以女性為題材的壁畫中；在佛教題材中，紅、黃兩種顏色經常結合使用，顏色純度相對較高；在農耕社會題材中，以赭石、青綠、土黃等低純度的顏色為主。

三、山西寺觀壁畫與動畫設計的結合

（一）人物故事與動畫

隨著西方動畫進入國內市場，國內動畫逐漸式微，諸如20世紀八九十年代由上海美術電影制片廠攝制的《哪吒鬧海》《阿凡提的故事》《鹿鈴》《三個和尚》《九色鹿》《寶蓮燈》《金猴降妖》等頗具民族特色的動畫逐漸退出了歷史舞臺。在近些年以“文化自信”為主的大環境下，《秦時明月》《大魚海棠》《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等一大批優質國產動畫的出現，讓大家看到了希望，也預示著國產動畫迎來發展的春天。

山西寺觀壁畫中出現了許多具有中國特色的故事及各式各樣的人物形象，例如永樂宮三清殿元代壁畫《朝元圖》，內容描繪道府諸神朝謁元始天尊，故名“朝元”，壁畫之上的神像大都表情肅穆，但是其中不乏相互之間眉目交流顧盼生輝者，畫面方向大致是朝北拱笏、捧圭、拈花持葆，場面極為壯觀；還有汾陽田村圣母廟明代壁畫《燕樂圖》《迎駕圖》《巡幸圖》，內容描繪了圣母出宮奉迎場景、回宮場面以及后宮生活；洪洞水神廟明代壁畫主要講述了向明應王求雨的一系列故事，值得一提的是在廟內有題“大行散樂忠都秀在此作場”幾個大字的一幅壁畫，它是目前中國唯一保存的大型元代戲劇壁畫；稷山青龍寺中殿四壁的水陸畫，也是青龍寺壁畫中最精華的存在；繁峙公主寺大佛殿南壁明代的水陸畫故事等。

挖掘這些特色故事及人物形象，并對其中的故事內容進行深入解讀，對建筑造型特點進行剖析，認真把控制作風格，再有機結合數字動畫技術進行制作。以動畫的形式講述屬于自己的本土故事，打造全新的動畫IP，寓教于樂，是很有潛力和價值的。一方面從動畫方向對山西寺觀壁畫進行了可持續傳承發展，提升了山西寺觀壁畫的知名度，另一方面帶動了當地旅游業的發展，并積極促進了山西省部分產業轉型發展。動畫《九色鹿》的原型就是敦煌壁畫中的動物形象，也是通過動畫等各種方式讓更多人了解敦煌壁畫，從而得到快速的發展。

（二）兵器與動畫

在以傳統故事為題材的動畫中，經常會出現打斗的場景，必然會出現各類兵器。上海美術電影制片廠1979年制作的第一部大型彩色寬銀幕動畫長片《哪吒鬧海》中，講述陳塘關李靖之子哪吒于東海龍宮打斗場景時就出現了刀、槍、劍、戟、叉、矛等攻擊類兵器。

根據中國明代古典名著《西游記》前七回故事改編而成的動畫《大鬧天宮》，描述孫悟空與東海龍王、天兵天將打斗場面時出現了大量的兵器、法器，例如楊戩手持方天畫戟，托塔天王李靖手持玲瓏寶塔，哪吒手持紅纓槍，各天兵天將、猴子猴孫手持斧、刀、槍、槊、棒、雙錘、雙鉤、盾等兵器。

《武備志》是明代重要的軍事著作，屬于中國古代字數最多的一部綜合性兵書。書中對兵器的介紹也很全面，并且有直觀的線稿兵器圖。對比研究《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等神話歷史動畫劇中出現的兵器，可以發現與書中兵器圖像基本相同，而在設計制作時會因動畫內容的需要，對兵器進行二次設計，從而保證整部動畫的協調性、一致性，同時也要符合當下大眾的審美需要，但在設計過程中要注重保留傳統造型、樣式的特點。

在設計時除了參照考古出土文物、文獻記載描述的兵器之外，山西寺觀壁畫中繪制的大量古代兵器圖像也是很直觀的參考對象，比如壁畫中出現的攻擊類型的刀、槍、劍、戟、斧、棍、棒、弓箭，防御類型的盾牌、鎧甲等，法器類型的杵、鞭、火球。這些以彩繪形式出現的兵器，為我們設計動畫中的兵器提供了直觀的圖片參考。根據中國古代故事改編制作動畫，本身就蘊含著中華民族特色和傳統文化內涵，在裝飾風格的基礎上，融入動畫特有的靈動及富于幻想的創作手法，以藝術觸動人心，以文化內涵打動世界，對中國動畫的發展、中華優秀傳統文化的傳承很有幫助，有著較好的發展前景。

（三）色彩與動畫

當下設計色彩以西方印象派色彩為主，往往從三原色認知開始，到色彩的調和與運用，色彩的運用標準多以西方建筑或西方繪畫為依據，缺少對中國傳統色彩文化的認知與了解。[4]中國傳統哲學思想是色彩觀念的文化根基，影響了傳統色彩的發展演變。中國傳統的陰陽五行觀念與顏色的使用密切相關，在先秦時期的色彩應用中就有具體的體現。[5]

《尚書·洪范》較早記載了關于“五色”的文字：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也。”“青，生也；萬物生長之色也”，青色也是一種瑞祥之色；“赤，赫也；太陽之色也”，代表了祥瑞和喜慶，吉利喜慶；“黃，晃也；晃晃日光之色也”，黃色是一種代表高貴的顏色，黃色在五行中對應方位四季之中央，與心臟相關，是至高無上之色；“白，啟也；如冰啟時之色也”，白色在中華民族傳統觀念中最具有矛盾性的文化象征意義；“黑，晦也；如晦冥時色也”，五行說中，黑色居最高位置，處于與北相應的位置，是各顏色的中心。[6]中國傳統色彩在情感上體現了人們在社會生活中用某種色彩形式表達內在情感和精神世界。[7]

在山西寺觀壁畫中，每一幅壁畫中色彩的運用都蘊含著特定的意義與韻律，并緊扣畫中的故事內容。以芮城永樂宮、汾陽圣母廟壁畫為例，芮城永樂宮是道教宮觀，為全真教三大祖庭之一，壁畫內容也以道教故事為主。壁畫色彩以石青、石綠為主，再加少許朱砂紅、漢紫、赭石等色區分主次關系，并以黑、白、金等色進行點綴，增強畫面的形式美感。主體人物著色多以冷暖色對比為主，衣冠寶蓋運用瀝粉貼金加以精致的刻畫，在不破壞大色調的前提下，將黑白間隔并點綴朱砂、朱磦與黃色顏料，畫面整體具有神秘而莊嚴的朝拜氣勢[8]，有著明顯的道教色彩傾向。汾陽圣母廟的內容為道教題材，講述西王母的故事，反映了皇家宮廷生活，充滿強烈的世俗氣息。以朱砂紅、石青為主體色彩，代表祥瑞和喜慶，白色與黃色使畫面更加豐富，帶來了熱烈愉悅的視覺效果。壁畫整體色彩絢麗而不失雅致，變化靈動而不混亂，顯示了高超的用色水準。[9]

因為壁畫中所使用的顏色多為礦物質顏料，整體純度較高，所以在提取壁畫色彩元素時要與相對應的動畫設計相匹配，及時調整色彩的純度、飽和度，使畫面色彩更加符合現代人的審美。《九色鹿》采用的就是原始壁畫中的色彩，保留了原汁原味，讓觀者從視覺上直接體會敦煌壁畫的獨特美。山西寺觀壁畫中的色彩與敦煌壁畫相比更加鮮明，在視覺上比敦煌壁畫更加有看點與沖擊力。

四、結語

現代科技的發展，數字動畫的出現，使這些山西古代經典壁畫有機會再次展現在世人面前，使靜態壁畫“活”起來，煥發新的活力，不僅使壁畫有了可持續發展的路子，還激發了當代人的審美意識，讓更多人認識到傳統文化的魅力，對發現中國動畫發展新路子，打造屬于中國獨一無二藝術形式的動畫王國具有積極的現實意義。

參考文獻：

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[8]茹琪.永樂宮壁畫的技法與色彩構成[J].美與時代（中），2020（8）：117-118.

[9]李瑞.山西汾陽圣母廟圣母殿壁畫的藝術特色[J].藝術百家，2017，33（2）：219-220.

（轉載自《名家名作》2022年第13期）