傳統博物學視域下的《山海經》元素在當代文創產品設計中的應用研究

[摘 要]基于傳統博物學被西方博物學取代從而逐漸被人們忽視的問題和現狀，以《山海經》中的元素作為設計研究方向，從傳統博物學視域對《山海經》中所記載的神話異志、山川地理、奇珍異獸等元素進行提取，根據《山海經》中所描述的現實存在的生物及其差異，設計了當代語境下基于傳統博物學視域的《山海經》系列元素文創產品。

[關鍵詞]中國傳統博物學；《山海經》；文創產品

[中圖分類號]J04 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）1-0027-03

本文文獻著錄格式：周堯，李娜.傳統博物學視域下的《山海經》元素在當代文創產品設計中的應用研究[J].天工，2023（1）：27-29.

基金項目：教育部產學合作協同育人項目“新工科背景下基于數字技術的新媒體設計實踐教學的課程思政創新與實踐”（項目編號：220601913024946）；教育部產學合作協同育人項目“新工科背景下基于計算機技術的設計學應用型人才培養模式研究”（項目編號：220501913174912）；李娜、劉正軍指導陳欣怡等人的國家級大學生創新創業訓練計劃項目“高校設計下鄉助力鄉村振興的創新實踐研究”（項目編號：202210530045）。

一、傳統博物學的發展及設計運用現狀

（一）傳統博物學的發展現狀

近代以來，博物學一詞往往是與還原論、實驗方法為特征的數理科學、自然哲學（natural philosophy）相對立的認知傳統。由于生物學及其新的分支學科不斷發展，19世紀后半期以來，博物學的綜合性意義已逐漸減弱，到20世紀下半葉，博物學作為一門學科的名稱就很少使用。從以上名詞解釋中我們可以看出，現代博物學幾乎就被默認等同于西方博物學，其中博物學一詞英文譯作natural history，實質上這是在早期博物學概念剛剛流入中國時的誤譯，這是由于西方博物學的研究對象廣博的特質與中國古代“博物”的概念很像而導致的，但這個誤譯直接導致了后續中國傳統博物學被取締的結果。

在當今的學科體系中并沒有一個名稱叫傳統博物學的學科，傳統博物學是與西方博物學對比而產生的。“在古代中國只有‘博物’這一概念，中國古代‘博物’一詞，是與古代‘通識’（廣博的知識結構）教育相聯系的一種觀念，而不是指具體的學科門類。”[1]現在中國博物學很大程度是在西方博物學的基礎之上建立而成的，很多不了解的人會以為現代博物學與傳統博物學是發展與繼承的關系，然而中國傳統博物學與在西方博物學基礎之上所建成的現代博物學有著十分大的區別。

西方博物學最終形成一門具有完整體系的學科形制是在18世紀，著名的博物學家有亞里士多德、布豐、林奈、達爾文等。其中，達爾文是一位家喻戶曉的博物學家，“他的‘進化論’正是人類產生的學理依據”[2]。通過達爾文的“進化論”，我們可以大致窺探到西方博物學實質上是研究生物物種演化與自然之間關系的一門學科。

盡管傳統博物學在中國古代并不像經、史、子、集一般是一門具有完整體系的學科，但是“博物”這一概念確實存在于中國古代，其中最具代表性的博物學、博物志、博物體書籍有《博物志》《山海經》《史記》《水經注》《尚書》《周易》《本草綱目》《天工開物》等，從以上書籍我們可以看出博物學在中國古代并不是作為一門正統學科發展，“而主要是作為正統‘經史子集’的補充，它們更側重于‘民間知識’與‘鄉土智慧’，非常接近今天的非物質文化遺產范疇”[3]。同樣，我們也可以窺探到中國傳統博物學主要研究的是人文與自然的關系。

（二）現代博物學的設計運用現狀

現代博物學于18世紀在歐洲確立，歐洲在長期的現代博物學思想熏陶下也出現了大量的與現代博物學相關的設計，集中體現在博物學書籍的設計上，與中國傳統博物學類書籍的新興不同的是，歐洲的博物學類書籍發展十分完備，有大量的市場和品類，其中獲得第十三屆國家圖書館文津圖書獎的《機械運轉的秘密》較有代表性。

《機械運轉的秘密》是現代博物學類書籍中較有代表性的童書之一。這本書很好地解決了當今信息多元化背景下傳統讀物不再對兒童有充分吸引力的問題，在這本書中作者巧妙且細致地設計了許許多多讀者能夠與之互動的小裝置，整本書也因為這些小裝置的存在而呈現出一定的立體書意味，利用有趣且好玩的立體裝置大大增強了傳統讀物對兒童的吸引力，并且借機向青少年兒童展示和解釋了裝置背后的物理原理。

（三）傳統博物學的設計運用現狀

傳統博物學這一概念在當代設計中主要集中出現在書籍設計以及相關衍生產品的設計之中，《海錯圖筆記》是當今時代傳統博物學視域下書籍設計中比較有代表性與影響力的傳統博物學相關書籍。

從《海錯圖筆記》的插畫風格中可以看出這本書以類似中國傳統工筆畫的繪畫風格作為整本書的插畫風格，書籍因為插畫風格的烘托顯得更加具有古韻，與《海錯圖筆記》的原型《海錯圖》的歷史性有很好的呼應。《海錯圖筆記》以現代博物學的視角去糾正和解釋《海錯圖》中在傳統博物學視域下所存在的許多異獸和有趣現象，讓人們既能生動有趣地了解《海錯圖》中所記載的生物和故事，又能起到科普的性質，是一本十分有趣且角度新奇的書籍。

二、《山海經》現狀及設計運用研究

（一）《山海經》人均閱讀程度普遍偏低

如今是信息洪流裹挾的時代，諸如短視頻類信息媒介已然成為當今時代背景下最為主要的傳播手段。“雖然作為《山海經》開篇的《五藏山經》在早期的中華文化史上占有顯赫和突出的地位，是一部光輝燦爛的科學著作”[4]，但在當代背景之下，失去了大部分科學效益又十分冗長難懂的《五藏山經》顯然很難給予讀者很好的閱讀體驗，以至于雖然《山海經》在人們心中熟悉的程度可能不下于四大名著但卻鮮有人能夠耐心讀完整本《山海經》。

《山海經》是誰所著因時間過于久遠皆不可考，但《山海經》從漢代司馬遷起，曾長期被認為是“奇書”和“古之巫書”，現代人們經過深入研讀已經逐步取得共識——它是我國上古時期的一部具有綜合特點的百科全書[5]。在堅定文化自信的大環境下，《山海經》無疑是一本優秀的傳播傳統文化的高質量讀物。

（二）《山海經》元素的設計運用現狀

《山海經》作為元素進行設計主要集中在書籍繪本設計方面，其中《山海經》繪本設計大多以描繪《山海經》中奇珍異獸的圖鑒類書籍為主，面向青少年的《山海經》繪本以曾登豆瓣年度讀書榜單的《觀山海》為代表，這本《觀山海》繪本科普性并沒有那么強，書籍以文輔圖，大量的精致水墨風格的異獸圖片占據了書籍的大部分，再輔以引援自《山海經》關于異獸的描述作為繪本的文字解釋與補充部分。整體的繪制風格繼承了明清時期水墨畫的風格，并且在此基礎之上結合現代審美進行了更富故事性的創作與繪制，各類奇珍異獸也在水墨風格與現代審美的沖撞融合之下很好地表現了出來。

三、傳統博物學視域下《山海經》元素在當代文創產品中的運用

（一）文創產品主要設計載體及人群定位

因想要滿足一開始選取的受眾，即與生態環境息息相關的每一個人這樣一個特殊的群體，所以在文創產品設計過程中選取了紅包這一較常見的且較普遍的節日伴手禮作為基于傳統博物學視域下的《山海經》元素文創產品設計的主要載體，從傳統博物學視域下《山海經》中因為時代、科技限制而與現代博物學的記錄和研究產生的偏差這一奇特角度來進行元素的提取與再設計。

（二）文創產品設計分析

紅包采用分層形式制作，每個紅包繪有傳統博物學視域下《山海經》中所記載的吉祥寓意生物的外殼，繪有現代博物學視域下古代生物的真實樣貌的具有科普性質的小利是紅包以及帶有從主題寓意或主體元素所提煉而來的紋樣的標準制式紅包。紅包的插畫與蘇州園林窗欞元素相結合，以接近紙雕的形式呈現，展現出高低錯落有致的紅包文創產品，希望提供給人們一個全新的角度去閱讀《山海經》，以激發人們的閱讀興致。

如圖1，第一款是主題為“財源廣進”的紅包，主要提取元素是記載于《西山經》西次四經第十六座山中的（上如下魚）魮魚與記載于《西山經》西次三經中第十六座山中的文貝。《山海經》中記載的（上如下魚）魮魚，鳥首而魚尾魚翼，音如磬石之聲，是生珠玉。《山海經注釋》中郭璞先生也曾作詩描述文貝道：“先民有作，龜貝為貨；貝以文采，賈以小大；簡則易從，犯而不過。”

根據《中國古代動物學史》中的考據，《山海經》中的（上如下魚）魮魚其實是短吻鱘，其卵大如珍珠，且呈乳白透明色，在古時很有可能被古人錯認成了是生珠玉的魚。在《山海經注證》中考據到，文貝即有線紋的貝殼，是雙殼綱蚌目珠蚌科的總稱。

如圖1，第二款紅包寓意“健康長壽”，此款紅包以《山海經》記載的丹木與白咎，以及在現代博物學視域下對應的槭樹和甘薯作為主要的元素。在《西山經》西次三經的第四座山中有記載到丹木的傳說，在《山海經注證》中還詳細敘述了黃帝便是食用丹木的樹汁液從而飛升成仙的這一傳說。從這些文字記載的傳說中我們可以看出在傳統博物學視域下丹木具有延年益壽的功效。陶潛曾寫詩歌頌道：“丹木生何許？乃在峚山陽。黃花復朱實，食之壽命長。”[6]另外，在《南山經》南次三經的第十一座山中寫到白咎這種神奇的植物，郭璞在做注釋時寫道：“白咎睪蘇，其汁如飴；食之辟谷，味有余滋；逍遙忘勞，窮生盡期。”在《山海經注證》中推測《山海經》中所記載的丹木是槭樹，而白咎極可能指的就是我們現在常見的甘薯。

如圖1，第三款紅包寓意“仕途廣進”，該款紅包以《山海經》中記載的萬木與文鰩魚以及與現代對應的櫪樹與花斑裸鯉作為主要的元素。在《中山經》中次一經的第二座山中有記載：“是木也，方莖而員葉，黃華而毛，其實如楝，服之不忘。”在《西山經》西次三經中的第十一座山中有記載一條能飛的魚名叫文鰩魚，郭璞先生在做注釋時寫道：“見則邑穰，厥名曰鰩。經營二海，矯翼閑霄……”從古文記載中我們可以得知，萬木是一種能夠增強記憶力的神奇樹木，而文鰩魚則是一種吉祥的神獸，它的出現預示著大豐收。在現代博物學分類下這兩種生物分別對應的其實是櫪樹與花斑裸鯉，在《中國樹木分類學·殼斗科》中記載道：萬木為櫪樹，亦稱甜儲，毛山櫸科。而在《中國淡水魚類的分布區劃》中將文鰩魚定為裸鯉。

如圖1，第四款紅包寓意“多子多福”，該款紅包以《山海經》中的鹿蜀、枸櫞以及與現代對應的斑馬與香櫞作為主要的元素。在《南山經》南次一經的第十四座山中有一種生物名為鹿蜀，它是一種十分神奇的生物，人們如果佩戴它的皮毛就能夠多子多孫。在《西山經》西次三經的第一座山中有記載道：“有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。”在《中國古代動物學史》中記載：鹿蜀即為斑馬，又名“福鹿”，是一種有著吉祥寓意的生物。在《中國樹木分類學·蕓香科》中記載：枸櫞即為香櫞（《本草綱目》），或稱香圓、香泡樹（《橘錄》）。

每套紅包包含函套外殼、小利是紅包以及大紅包各一個，其中小利是紅包可以裝用來表達祝福寓意的小利是零錢，而大紅包則用來裝整數字的大數額金錢，以便最后的點算。除此之外，小利是紅包也可以散去給宴席上的兒童以討吉利，小利是紅包中的零錢對于兒童來說也正好合適。

四、總結與展望

由于以傳統博物學為視角切入《山海經》進行設計的研究成果并不多，所以在初期資料搜集過程中遇到了較大阻力。本設計不僅對傳統文化元素與文創產品結合的創新形式進行了探索，并且還在同質化嚴重的文創產品領域進一步挖掘了沉睡的傳統文化元素進行設計。以紅包為主要載體的文創產品設計緊密聯系了《山海經》，這部被稱為中國傳統博物學開端的著作在新時代生物滅絕加劇背景下給予我們警示，類似這種借傳統文化之口傳播和呼吁新時代背景下的全球問題的設計應該多走入大眾視野。

參考文獻：

[1]于翠玲.從“博物”觀念到“博物”學科[J].華中科技大學學報，2006（3）：107-112.

[2]達爾文.物種起源[M].苗德歲，譯.南京：譯林出版社，2013.

[3]彭兆榮.物、非物、博物：屬性、類屬、歸屬：中國非物質文化遺產的博物學學科定位[J].中國非物質文化遺產，2021（4）：12-19.

[4]雷圭元，楊成寅，林文霞.雷圭元圖案藝術論[M].上海：上海文化出版社，2016.

[5]汪麗，白愛平.傳統出版物的文化傳播價值初探：以《山海經》為例[J].新聞前哨，2022（2）：79-80.

[6]王兆明.《山海經》和中華文化圈[J].東北師大學報，1994（5）：57-62.