民間故事的保護、傳承以及可視化轉化的策略

民間故事是我國傳統文化中的重要組成部分，其體現了人民群眾對美好生活的希望和積極樂觀的人生態度。民間故事意蘊深刻、資源豐富，體現著獨特的民族文化特色。隨著時代的發展和科技的進步，民間故事一方面面臨著被破壞和失傳的風險；另一方面也走到了亟待轉型的關鍵時期。現從我國民間故事的內容和特征出發，深入研究了民間故事的保護、傳承以及可視化轉化的具體策略，旨在推動我國民間故事更好地融入時代、融入社會，以全新的面貌傳承下來、傳播出去。

民間故事是由廣大人民群眾創作并流傳至今的、能夠充分反映人們日常生活和理想追求的口頭化文學作品。在我國文化發展的長河之中，有著非常豐富的民間故事資源，其折射出了特定歷史時期人民群眾的強烈愿望，如期盼豐收、諷刺腐敗、追求變革等，充分表達了人民群眾對美好生活的希望、對大自然的熱愛和對災難坎坷的克服等。新時期以來，伴隨著經濟的發展和社會的進步，民間故事要想充分迎合時代前進的步伐，始終保持高度的生機和活力，就需要深深根植于優秀傳統文化的土壤，深入汲取傳統民族美德和民族精神的精華，并在此基礎上進行保護和傳承。與此同時，當今社會的多種文化藝術正在以視覺化的形式迅速傳播和擴散，全新的“視覺文化”時代悄然到來，這對以聆聽、口述、記載為主要傳播方式的民間故事帶來了巨大的挑戰。民間故事作為我國意識形態領域中非物質文化遺產的重要組成部分之一，是我國優秀傳統文化的凝結，承擔著保護區域特色、記載民間歷史、弘揚民族精神的重大責任，這是民間故事不可忽視的使命，更是我國文化傳承的明確需要。因此，民間故事的發展方向必須要積極向視覺化轉化，并通過這種方式進行“重生”。

我國民間故事的內容和特征

我國的民間故事是民間文學主要的組成部分，它從生活中來，又到生活中去。廣義的民間故事是指在人民群眾的日常生活中出現、傳播和傳承的口頭藝術文化；狹義的民間故事則來源于人民群眾的創造，并具有一定虛構性特征的口頭文學作品。先秦時期曾將民間故事稱之為“說”，到了唐代時期又被稱作“話”，這里的“說”或“話”所代表的含義正是“故事”。民間故事的出現來源于人們的生產生活實踐，創作的主要內容是廣大勞動人民對幸福生活的向往，所表現的是對當時歷史時期社會處境的美好期待，也是深深埋藏于勞動人民心中的心靈寄托。民間故事的保護和傳播不是刻意的，而是存在于日常生活中隨處可見的交流之中，借助民眾對生活的思考和感知，并由此不斷發揚光大。由于每個人的生命歷程、地域文化和知識儲備都不盡相同，其對每個民間故事都有自己獨特的理解和解讀，還會將這種解讀融入故事中進行再傳播，這也是生活與民間故事緊密融合的外在表現。

常見的民間故事創作主要包括以下三種。一是神話故事。神話故事產生于遠古時期，當時人們的勞動工具單一、生產力低下、對于大自然的認識也非常有限，因此，神話故事中最常見的情節就是神仙鬼怪、開天辟地、自然主宰，如《女媧補天》《盤古開天辟地》《愚公移山》等。神話故事是勞動人民將自己的美好幻想和無意識創作結合的產物，是將大自然和社會生活融為一體的藝術表現，也是人類精神財富的重要體現。二是生活故事。生活故事也叫作世俗故事，主要講述了小人物的日常生活。生活故事以其普遍性和常見性廣泛傳播于人民群眾的生產生活中，所涉及的人物形象、社會背景和故事情節大都是創作者的親身經歷或所思所感，具有極強的現實性。生活故事的內容大都源自于人們的真實生活，所反映的也是現實社會的實際情況，因此其在民間故事中占據了最大的部分。同時，由于生活故事中涉及的人物具有一定的主觀能動性，所以故事情節中也有相應的幻想成分；但故事的本質又是源自于生活的，因此我們往往會忽略其中的虛構成分，并從中尋找精神層面的安慰。也正是因為這種不確定性因素，使得生活故事更加能夠代表特定區域的民俗習慣。三是才子佳人故事。才子佳人的故事大都源自于老百姓對美好生活和純潔愛情的向往，故事的主要人物形象也大都是理想化和正面的，比如主人公往往多才多藝、足智多謀、眉清目秀等，同時還會在感情中始終如一、忠貞不渝，甘愿為了愛情放棄一切。才子佳人故事的代表作品包括《梁山伯與祝英臺》《西廂記》等，寄托了勞動人民幻想中的愛情烏托邦。

民間故事的主要特征則體現在以下三個方面。一是口口相傳。這種傳播方式是最常見、最直接的，但也會因此表現出一定的不確定性，即同樣的故事可能會隨著歷史的發展產生多個不同的版本。加之歷史中民間故事的傳播經常會受到地域的限制，只會在一個村莊或特定區域內進行小范圍的傳播，所以千百年后傳承下來的民間故事可能僅保留了基本輪廓和簡短的內容。二是緊貼生活。民間故事中的敘事邏輯和我們的日常生活大體一致，在講述的過程中為了提升可信度，往往會以“有一個人”“很久以前”開頭，緊接著娓娓道來。各個人物之間的關系較為明晰，矛盾和沖突一波未平一波又起，情節層層遞進，具有很強的生活性和真實性，所以民間故事對現實生活的描繪大都是基于現實的。從民間故事中我們能夠獲得強烈的情感共鳴，更加真切地體會到故事中所表達的思想情感，也更有助于我們理解真假、善惡和美丑，從而達到教育人民的目的。三是具有泛指性。民間故事中的時間、地點、人物和情節具有一定的模糊性和不確定性，這就賦予了民間故事以強烈的包容性和廣泛的代表性。在塑造人物形象的時候則常常用一個人來指代一類人，強化了民間故事的泛化感，更加側重于表現其教化效果。

民間故事的保護與傳承

目前，我國保護和傳承民間故事的主要途徑分為傳統方式和新型方式兩種。傳統意義上的保護和傳承方式時至今日依然存在，即家族保護傳承和社會保護傳承。前者主要指的是以直系親屬和旁系親屬為代表的保護和傳承方式，如父母之間、夫妻之間、祖父母之間等；后者則強調非親屬之間的傳承，如鄉親之間、朋友之間等。家族途徑是我國民間故事最主要的保護和傳承方式。在過去的日子里，人民群眾的生活普遍比較困難，受到自然經濟對家庭的影響以及兒孫滿堂思想的影響，家庭內部經濟壓力比較大，因此很多適齡兒童無法進入私塾等接受教育。但大多數民間故事都講究忠信禮儀、清正廉潔，其內容豐富、意蘊深厚，恰好彌補了校園教育的缺失。正是由于家族前輩能夠將民間故事講述到極致，使得它不僅是一種娛樂形式，還能起到育人的作用，講述者在其中同時扮演了保護者和傳播者兩種角色。由此我們不難看出，對于過去的人來說，民間故事已經成為日常生活中的一部分，扮演著稀松平常但又至關重要的角色，而家族內部對民間故事的傳統意義上的保護和傳承，與其說是一種文化傳播方式，不如說是一種生活方式。

社會保護和傳承則是在一定的社會范圍內，由一起生活、一起勞動的伙伴共同講故事而形成的。在民間故事的講述過程中，盡管中心是極少數擅長講故事的人，但講述者和聽眾往往都是互相平等的伙伴關系。與家族途徑相比，通過社會保護和傳承的民間故事范圍更加寬松，這些故事也更具趣味性和生活性。例如田間地頭的交流、外出打工的收獲、生意經營的見聞等，都是創作民間故事的重要靈感來源。一方面，這種口耳相傳的方式能夠較好地保存并傳播民間故事的核心內容；另一方面，人們成長在這樣的社會環境中，逐漸培養了聽故事和講故事的習慣，即使后來遠離家鄉，這種業已形成的文化習慣也會使他們將外來的故事反哺于家鄉，進一步推進民間故事的保護和傳承。

但隨著時代的發展，這樣的方式對于民間故事的保護和傳承非常有限，因此政府和有關部門開始積極探索符合時代要求的新型保護和傳承方法，也就是推動政府和學校保護傳承民間故事。在這一基礎上，前者主要包括以“非文化遺產保護”時期立足于政府支持下的人民群眾對民間故事的保護和傳承；后者則以學校為主要陣地，通過設置相應的理論研究課堂來保護和傳承民間故事。以河北耿村為例，耿村曾被新華社記者譽為“中國第一故事村”，在國際范圍內也有一定的影響力。2006年，河北耿村的民間故事被評為國家級非物質文化遺產。在這一基礎上，按照有關政策要求，曾經的耿村調查人員又一次踏上旅程，對當地民間故事的歷史進程、保護和傳承現狀、發展規劃等內容進行了深入的探索和總結，還對當時仍然健在的老故事家們進行了田野調查。同時，還有一批富有民族責任感和擔當的青年學者意識到了保護和傳承耿村民間故事的緊迫性，毅然決然地投入到研究行列之中，以學術專著的形式出版或發表了一系列研究性文章，對民間故事進行力所能及的資料性保護。

與此同時，河北耿村小學還開設了正式的故事課堂，并賦予其與體育、美術等學科同等的地位，以學校為出發點，參與到對民間故事的保護和傳承之中。經過裝修的耿村小學煥然一新，折射出當地的文化傳統。學校的外墻上繪制了膾炙人口的民間故事繪畫；校園內的道路上建造了與故事內容相關的雕塑；學校對面還設立了故事廣場，前來散步的人們都會在這里講個故事解解乏，耿村小學的學生們也深深浸潤在這濃厚的民間文化氛圍之中。在當地人民看來，開設故事課堂不但能夠強化課堂的趣味性，更有利于教師開展教育活動；更能提升學生的表達和理解能力，傳遞地域特色文化。

民間故事的可視化轉化策略

我國著名藝術家馮友蘭曾說，好故事需要能“接著講”。在信息技術發展非常迅速的今天，我國民間故事形式早已超越了口頭講述，取而代之的是越來越多樣化的傳播途徑，例如文化傳播、紙質印刷傳播、影視傳播、電子傳播等，但這些傳播方式的共同特點都是“可視化”。眾所周知，我們所接受的外界信息大部分來源于視覺方面，而視覺文化體現了天然的圖畫理解能力；而從傳播學的層面來看，視覺化傳播則能夠承載更加多樣化的信息和更加豐富的文化內涵，因此促進民間故事的可視化轉化是促進其發展的重要手段。

民族故事的視覺化轉化策略可以從兩個方面切入：一是通過文本經典化來助力視覺化轉化。以著名民間故事《哪吒傳奇》為例，一提到“三頭六臂”“腳踏風火輪”，無人不知是哪吒來了，哪吒這一人物形象在我國可謂家喻戶曉，“哪吒”之所以能夠獲得大量忠實觀眾，靠的就是其文本經典化。與口頭講述相比，文本經典化更能夠促進傳播內容的統一，更好地促進這一故事的保護和傳播。加之關于哪吒的故事中往往留有一定的空白，例如對他的心理活動和前世今生等內容都沒有做具體描寫。這樣的藝術處理能夠充分激發廣大讀者的想象力，為哪吒日后的可視化轉化奠定了基礎。同時，對哪吒所具有的優良品質和精神意志的肯定，也是促進該民間故事經典化的決定性力量。二是借助動畫藝術實現視覺化轉化。中國在這方面做了很多嘗試和實踐，比如動畫《三個和尚》改編自我國的民間故事《三個和尚》，講述了三個和尚由挑水吃、抬水吃到沒水吃后，經過一場大火的歷練，最終每人都自覺分擔打水的任務、共同獲益的故事。動畫片的畫風和表現形式相對來說比較傳統，讓觀眾感受到了濃郁的中國文化氣息；還有《小蝌蚪找媽媽》，改編自我國的寓言故事，其通過生動的畫面和情節，讓觀眾了解了小蝌蚪找媽媽的故事，同時也傳遞出勇敢、堅強等正面的價值觀；央視動畫《西游記》則改編自同名原著，以動畫媒介為表達形式，為少年兒童呈現出一個奇幻生動的西游世界；動畫《長發妹》則取材于我國少數民族傳說，來源于侗族的《侗族民間故事選編》，講述了長發少女勇斗妖魔拯救百姓的故事，塑造了一個勇敢的少女形象。這些動畫片通過視覺化的方式，讓傳統的民間故事得到更好的傳承和發揚，同時也滿足了當代觀眾的需求。

總的來說，由于民間故事本身具有故事情節簡單化、人物形象類型化、描述語言口頭化等特點，并直接取材于人民群眾的日常生活，所以能夠更加直觀地展現出特定的民族審美取向和思維方式。可視化為民間故事帶來了全新的機遇和挑戰，民間故事的特點也給予了可視化以廣闊的空間，民間故事題材逐漸成為新時期可視化傳媒熱衷的創作主體。加之民間故事的生活化特點非常明顯，所傳遞的內在情感也是人們對幸福生活的美好期待，其視覺化轉化也可以伴隨著生活方式的轉變而轉變，并在不同的歷史時期被賦予不同的情感。

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