從西漢濟(jì)北王墓出土玉器看儒家思想對(duì)玉葬制度的影響

國(guó)人尚玉，史前時(shí)期便開(kāi)啟了逐玉的歷史。至漢代，玉器祭天奉神的功能逐漸弱化，走下神壇的玉器成為王者權(quán)力、地位、人格的象征，自此開(kāi)啟了以玉事人的王玉時(shí)代。漢代，儒家思想成為封建王朝治世的正統(tǒng)思想，受儒家思想的影響，王玉功能更是發(fā)揮到了極致，玉文化尤其是玉葬文化在這個(gè)時(shí)期得到了空前完善和發(fā)展。濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)西漢濟(jì)北王墓出土的玉器便是漢代玉葬制度最好的實(shí)物印證。西漢和東漢時(shí)期也成為玉器發(fā)展歷史上又一個(gè)新的繁盛期。

古人云：“玉入其國(guó)則為國(guó)之重器，玉入其家則為傳世之寶。”考古發(fā)掘表明，早在萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，我國(guó)先民就發(fā)現(xiàn)了石之美，由此開(kāi)啟了漫長(zhǎng)的逐玉歷程。隨著華夏文明的發(fā)展，玉石成為人們精神世界的物質(zhì)載體，衍生出的玉文化包括禮玉、葬玉、生活用玉等諸多方面。至漢代時(shí)，新儒家思想成為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，玉文化尤其是葬玉文化在儒家思想的影響下發(fā)展到了巔峰。

“走下神壇，以玉事人”，漢代葬玉文化的大發(fā)展

以玉事神到以玉事人，王玉文化走向巔峰

《說(shuō)文》：“玉，石之美。”[1]在沒(méi)有文字的原始時(shí)期，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，許多自然現(xiàn)象人們無(wú)法解釋，便把玉器作為與天地溝通的橋梁，賦予了玉石祭祀的功能，玉由此慢慢地從實(shí)用工具中分離出來(lái)，成為巫術(shù)、宗教、祭祀、禮儀、裝飾等社會(huì)活動(dòng)中的重要和特殊物品。商代甲骨文中的“玉”字，像以繩穿玉之形。用玉作為祭祀品的卜辭，有“戊戌卜，爭(zhēng)貞：王歸奏玉，其伐”等。這說(shuō)明殷商社會(huì)仍保持著遠(yuǎn)古時(shí)代以玉祭祀的禮俗。周代玉器事神禮天已經(jīng)形成一套完備的制度，神玉文化走上了頂峰。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在用玉制度上奉神的觀念淡化，“事人”的功用凸顯，至漢代，“六器”中除了圭和璧還在使用外，其余四種已經(jīng)不再作為禮器，有的甚至不再制作了。玉器慢慢走下神壇，成為階級(jí)權(quán)力、財(cái)富、人格的象征，玉文化步入以玉事人的王玉發(fā)展階段。到漢代時(shí)，國(guó)家玉器空前蓬勃發(fā)展，體現(xiàn)在葬玉、裝飾用玉、陳設(shè)玉等方面，其中最有特色者為葬玉。迄今為止，漢墓考古發(fā)掘出土的玉器已達(dá)萬(wàn)余件，主要來(lái)自漢代諸侯王及其親屬的墓葬之中，比如西漢南越王墓、江西南昌海昏侯墓、西漢濟(jì)北王墓、中山靖王墓等，這些出土文物印證了兩漢時(shí)期王玉事人的特點(diǎn)。

視死如生，漢代王玉文化下的玉器殮葬制度

墓葬用玉是一種比較獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，在我國(guó)也有著悠久的歷史。最早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了“以玉斂葬”的習(xí)俗。到周朝時(shí)期，以玉殮葬已經(jīng)演變成一套較完善的禮儀制度。到兩漢時(shí)期，玉文化發(fā)展繁榮，高等級(jí)階層不但生前要佩戴玉器，死后更是要用大量的玉器來(lái)隨葬，葬玉習(xí)俗也因此而盛行。

《漢書·劉盆子傳》：“有玉匣（玉衣）殮者，率皆如生。”[2]玉衣作為喪葬禮儀中最高等級(jí)的葬具被漢代王侯所推崇。1968年，河北滿城漢墓中出土了中山靖王劉勝及其妻竇綰的金鏤玉衣，它使人們首次目睹了傳說(shuō)中玉衣的完整形制[3]。玉衣外觀和人體一樣，外形由頭罩、上身套、臂套、手套、腿套和腳套六部分組成。每一部分由玉片連綴而成，玉片被磨成長(zhǎng)方形、方形、三角形、梯形等，并將其拋光，四角打眼，再用金錢連綴，將整個(gè)人體包裝得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)[4]。不論在選料、造型上，還是在磨琢工藝、器型規(guī)格上，玉衣都堪稱帝王喪葬禮儀中的空前絕后之作。

《漢書·楊王孫傳》：“口含玉石，欲化不得。”[5]晉時(shí)葛洪撰《抱樸子》中有“金玉在九竅，則死者為之不朽”。除了配置玉衣，漢代還在前代玉葬的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了一套更加完備的葬玉形制，如玉九竅塞和玉手握，口中含玉琀，頭下枕玉枕，身上覆以玄璧等。這套完備的玉葬制度將玉石作為溝通天人兩界的載體功能發(fā)揮到了極致。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想的漢代大融合

漢代之初，為了與民生息，統(tǒng)治者無(wú)為而治，輕徭薄賦，黃老之學(xué)得到推崇。至漢武帝時(shí)，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到很大的發(fā)展，但是階級(jí)矛盾逐漸加劇，無(wú)為而治的治國(guó)思想已經(jīng)不適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要，統(tǒng)治者迫切需要新的治世思想來(lái)維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治。《漢書·武帝紀(jì)贊》：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。”公元前134年，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝所采納。新儒家提出的“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”等思想順應(yīng)了歷史，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，開(kāi)創(chuàng)了漢武盛世。從此，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，在兩千多年里被歷代帝王所推崇。

漢代新儒家思想促進(jìn)了葬玉文化的發(fā)展和完善

眾所周知，西漢開(kāi)始“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)，在新儒家思想的影響下，兩漢時(shí)期，玉葬文化得到了空前的完善和發(fā)展。

漢代儒家秉承了“君子貴玉”思想，君子德同于玉[6]。“玉德”學(xué)說(shuō)備受推崇，佩玉風(fēng)氣經(jīng)久盛行。董仲舒《春秋繁露·執(zhí)蟄》云：“玉有似君子……玉類備者，故公侯以為贄。”[7]其論述玉之多種美好品質(zhì)，使之成為君子道德的楷模。玉器不僅可以彰顯君子之風(fēng)，還能用來(lái)炫耀財(cái)富，自然成為隨葬的必需品。

除了比德于玉，漢代新儒家也吸收了黃老之學(xué)，運(yùn)用了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。漢代社會(huì)追求長(zhǎng)生不老，死后升仙之風(fēng)仍盛，而玉器便成為人們死后肉身不腐，羽化升仙的最好媒介。對(duì)死后成仙的強(qiáng)烈渴望也促成了兩漢時(shí)期以玉殮葬制度的盛行[8]。《漢書·外戚傳》中說(shuō)，“竇太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》尊其術(shù)”[9]。景帝對(duì)于黃老學(xué)說(shuō)的信奉對(duì)后來(lái)的武帝和董仲舒都產(chǎn)生了很大的影響。所以，董仲舒所確立的儒學(xué)思想摻雜了永生或升仙的思想就不足為怪了，對(duì)升天成仙的強(qiáng)烈渴望，是兩漢時(shí)期殮葬玉流行的關(guān)鍵因素。由此，倉(cāng)廩稟賦的漢代統(tǒng)治者在新儒家的推崇之下形成了一套完備的葬玉制度。

另外，與孔子時(shí)代儒家強(qiáng)調(diào)仁和禮不同，新儒家側(cè)重孝，并有漢以孝治天下之說(shuō)。漢代通過(guò)對(duì)儒孝文化以及養(yǎng)老尊老制度的構(gòu)建，極大地鞏固了自身統(tǒng)治。西漢建立后，朝廷把手杖杖首制成斑鳩式樣賜給老年人，稱為王杖。據(jù)說(shuō)鳩鳥是古代“不噎之鳥”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)老者飲食正常、身體健康的美好愿望。目前出土的鳩杖及杖首有木制、銅制、玉制等，雖材質(zhì)不同，造型卻大同小異，鳩杖及杖首的制作也成為漢代玉雕流行的一大題材。并且將王杖以法律制度的形式確立下來(lái)，成為漢朝以孝治天下的治國(guó)理念的重要組成部分。王杖制度從西漢建立到東漢滅亡，貫穿四百年漢代歷史，即使經(jīng)歷王莽之亂也并未斷絕，所以說(shuō)漢代的養(yǎng)老敬老制度是非常完善的。王杖即漢代版的“老年證”，持有王杖的老人不用交租、交稅，可以在集市出售官方經(jīng)營(yíng)的商品如酒水，即使觸犯刑法也可以免刑，還可以走只有帝王才能走的御道等，而這些都通過(guò)立法的形式體現(xiàn)出來(lái)。鳩杖作為特殊權(quán)利的象征，由帝王賜予，武威市涼州區(qū)新華鄉(xiāng)磨咀子漢墓出土的《王杖十簡(jiǎn)》和《王杖詔令冊(cè)》詳細(xì)記錄了這一政策。除了給老人提供養(yǎng)老保障外，漢代還有一種選拔官吏的制度“舉孝廉”，便是將家庭中的“孝”引入政治領(lǐng)域，與廉德相結(jié)合，作為選拔與考核政府官員的基本制度[10]。一個(gè)人的仕途與孝親聯(lián)系在一起，上至帝王下到平民都追求孝道，厚葬便成為盡孝的最好體現(xiàn)。絲綢之路的開(kāi)辟，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得玉料充足，漢代玉葬之風(fēng)盛行，極盡奢華，玉葬制度也由此在兩漢時(shí)期流行起來(lái)。

隨著漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及受到儒家思想的影響，漢代葬玉文化不同于之前的時(shí)代，王權(quán)階級(jí)不再被動(dòng)懾服于神的權(quán)威，而是主動(dòng)尋找各種方法，把現(xiàn)實(shí)與神靈世界聯(lián)系起來(lái)，以求雖死而生，永享安樂(lè)[11]。人們希望可以通過(guò)玉器把自己帶到仙人的世界里去，同時(shí)也把自己在世間時(shí)創(chuàng)造的財(cái)富一同帶過(guò)去。受儒家思想的影響，兩漢時(shí)期厚葬之風(fēng)盛行，玉葬制度完備。

玉碎驚魂，漢代玉葬制度的有力印證

1996年，濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)發(fā)掘出一座漢代王墓，其評(píng)為當(dāng)年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，這也是1949年考古以來(lái)山東省內(nèi)唯一未被盜掘過(guò)的漢代諸侯王墓。后經(jīng)考古學(xué)家認(rèn)定，此墓主人應(yīng)為漢代濟(jì)北國(guó)末代諸侯王劉寬，墓內(nèi)出土了大量的金器、玉器、車馬器、青銅器等珍貴文物。其出土的玉器有力地印證了漢代玉葬制度，但出土隨葬玉器又呈現(xiàn)出自己的特色。王墓共出土玉器五十余件，包含玉覆面一副、玉枕一件、玉劍璏三件、玉璧五枚，分別放置在墓主的腹部、背部及腰側(cè)，玉手握二件、九竅塞一組等，這些與史書中所載的玉葬制度一致。出土玉器中沒(méi)有發(fā)掘出符合漢代諸侯王葬制的玉衣，取而代之的是一副較低階層才使用的玉覆面（如圖1），玉覆面長(zhǎng)20厘米，寬7.5厘米，厚2.9厘米。玉覆面最早出現(xiàn)于西周，它將玉料根據(jù)人面對(duì)應(yīng)器官的位置縫綴于絲織物上，并覆蓋在死者面部。玉覆面在兩漢時(shí)期再度復(fù)興，一般與玉衣、玉枕配套出土。這套玉覆面由依據(jù)額、顧、腮、頰、頜、耳的位置和形狀設(shè)計(jì)的17塊玉片和鼻罩組成，共計(jì)18塊。玉片拼接為非常生動(dòng)的臉狀，結(jié)構(gòu)左右對(duì)稱，部位恰當(dāng)，宛然一體。各玉片內(nèi)側(cè)下棱和鼻罩邊緣處斜穿細(xì)微孔，孔孔對(duì)應(yīng)，相互綴連，連線似為絲縷之類。眼睛、嘴巴由相對(duì)玉片對(duì)應(yīng)磨出，并非獨(dú)片相罩。鼻罩由一塊玉石雕鏤而成，采取了透雕工藝，兩翼均雕云雷紋，下端透雕兩個(gè)三角形鼻孔，余部外表線雕云雷紋。除鼻罩外，其余均為素面玉片，厚度僅0.1厘米—0.2厘米，是漢代玉覆面的代表作品。這副玉覆面是迄今考古發(fā)掘出的覆面中最為精美的一副。除了玉覆面，濟(jì)北王墓還出土了精美玉枕（如圖2），玉枕由9件玉片、3件玉板、2件玉虎頭和竹板組合而成，共計(jì)14件。枕的兩側(cè)上端各立一虎頭，其下各接一玉板形足。玉板、玉虎形頭上有鉆孔，似為圓榫。多數(shù)玉件上都有紋飾，或透雕，或浮雕，或線雕而成，圖案有云紋、幾何紋、動(dòng)物紋等。另外，在墓主頸下玉枕外側(cè)發(fā)現(xiàn)了兩枚破碎的玉劍璏，玉劍璏本應(yīng)附在劍鞘上，但發(fā)掘時(shí)并未發(fā)現(xiàn)佩劍，按照考古專家的推斷，一是玉劍璏不應(yīng)出現(xiàn)在此位置，二是這兩枚玉劍璏不應(yīng)該為殘碎狀，像是人故意砸碎的。與江西南昌西漢海昏侯墓出土的400件套精美的玉器和滿城中山靖王墓出土的玉衣相比，濟(jì)北王陵出土的玉器不僅數(shù)量少，而且整體玉質(zhì)較差，做工粗糙，僅按玉葬制度中最基本的葬玉隨葬，也未發(fā)掘到隨身生活用玉，更別說(shuō)象征漢代諸侯王身份的玉衣了。正是由于這些隨葬玉器中的反常狀態(tài)，發(fā)掘者考證此墓墓主為濟(jì)北王劉寬[12]。《漢書·濟(jì)北王傳》記載：“子寬嗣。十二年，寬坐與父式王后光、姬孝兒奸，悖人倫，又祀祭祝詛上，有司請(qǐng)誅。上譴大鴻臚利召王，王以刃自剄死。”因其畏罪自殺，故不能享用諸侯王的葬制，這是符合劉寬身份的特殊產(chǎn)物。

綜上所述，西漢濟(jì)北王墓共出土各類隨葬器物2400余件，所出土的器物中車馬、青銅、金餅等均按王制隨葬，單單玉器無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量都不能彰顯濟(jì)北王劉寬的諸侯王身份。按照漢代諸侯王玉葬制度，劉寬作為西漢濟(jì)北國(guó)諸侯王，本可以享受玉衣入葬之禮，但考古發(fā)現(xiàn)濟(jì)北王陵只按照玉葬制度用了最基本的葬玉入殮，這應(yīng)是因?yàn)槭軡h代儒家思想影響的緣故，儒家把玉當(dāng)作具有美好人格的人羽化升仙的載體，只有具有美好品格的人在死后才能按相應(yīng)等級(jí)的葬玉入殮，而濟(jì)北王劉寬畏罪自殺，因人格問(wèn)題導(dǎo)致非正常死亡，故不能享受玉衣或高規(guī)格的玉葬品。

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