明清瓷畫(huà)中的民意表達(dá)

藝術(shù)源于生活，文物傳遞歷史。瓷器上的紋飾是時(shí)代精神和社會(huì)思潮的反映，是民情民意最直接的表達(dá)。現(xiàn)通過(guò)對(duì)石家莊市博物館館藏清代瓷器畫(huà)片的賞鑒，分析不同時(shí)期瓷畫(huà)中蘊(yùn)含的社會(huì)思潮，以期了解不同時(shí)期的歷史文化以及普通百姓的所思所愿。

瓷器是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的一項(xiàng)偉大發(fā)明，自誕生的那一刻起，人們便不斷從器型、紋飾等方面賦予其人文精神，試圖通過(guò)這些方面表達(dá)制作者和使用者的審美追求。明清時(shí)期，隨著釉彩的豐富、瓷繪技法的提高以及社會(huì)歷史、社會(huì)思潮的演化，瓷器上紋飾的題材更加豐富，不僅有傳統(tǒng)圖案，還有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變化、社會(huì)思潮及民情民意的畫(huà)片。以文載道，以圖記事，不同時(shí)代的作品都帶有獨(dú)特的時(shí)代烙印。

不同時(shí)代的社會(huì)歷史和民情民意在瓷器畫(huà)片上都有明確的表達(dá)。晚明時(shí)期，道教流行，瓷器上多出現(xiàn)道教題材的畫(huà)片，明末清初山水花鳥(niǎo)畫(huà)流行，瓷器上的畫(huà)片直接采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的山水花鳥(niǎo)畫(huà)元素，出現(xiàn)了許多恬淡高遠(yuǎn)、清新淡雅的山水花鳥(niǎo)畫(huà)瓷器。晚清時(shí)期，內(nèi)憂外患，民不聊生，百姓們希望有英雄出現(xiàn)救國(guó)救民，當(dāng)時(shí)流行的“無(wú)雙譜紋”瓷器就是這種思潮的體現(xiàn)。“岳母刺字”紋飾的流行則體現(xiàn)出在中華民族生死存亡之際，很多熱血男兒希望像岳飛那樣踴躍參軍，保家衛(wèi)國(guó)。中國(guó)人不僅堅(jiān)強(qiáng)勇敢，而且頑強(qiáng)樂(lè)觀，一直對(duì)生活充滿希望，這些吉祥美好的紋飾一直在人們的生活中流行，經(jīng)久不衰。本文以石家莊市博物館館藏瓷器為例，深度解析瓷畫(huà)背后的社會(huì)歷史，探究那段特殊時(shí)期普通百姓的所思所想。

道教流行，瓷畫(huà)中的尋仙之風(fēng)

道教是中國(guó)本土的宗教，東漢晚期開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展以及統(tǒng)治者的提倡推崇，道教在南北朝、唐代以及北宋真宗時(shí)期，得到了大的發(fā)展。到了明朝晚期，道教迎來(lái)了它的黃金時(shí)代。嘉靖皇帝從小生活在湖廣安陸，即現(xiàn)在的湖北省鐘祥市，這里自古屬荊楚之地，是道教圣地之一。嘉靖皇帝的父親興獻(xiàn)王朱祐杬就與道士往來(lái)密切。受身邊人及環(huán)境的影響，嘉靖皇帝在位期間崇信道教。所謂“上有所好，下必甚焉”，嘉靖時(shí)期，道教達(dá)到了明朝的頂峰。嘉靖時(shí)期的瓷器上的紋飾也多流行與道教相關(guān)的八卦、八仙等。

石家莊市博物館就收藏了一件明嘉靖青花八仙蓋罐，屬于嘉靖時(shí)期的一件青花精品。蓋罐口徑22.1cm，底徑24.5cm，高38.2cm。蓋頂圓鼓，豐肩、鼓腹、平底，胎體厚重，器型碩大。罐的腹部用青花繪八仙人物行走于仙道上，面容勾描細(xì)致入微，他們手持法器各顯神通，姿態(tài)各異，形象生動(dòng)，輔以青松翠柏，勾云重疊，一派道仙圣境的景象。

另有一件晚明青花“仙人乘槎圖”蓮子罐，也體現(xiàn)了尋仙問(wèn)道的道教思想。口徑7.8cm，底徑6.5cm，高14.8cm。直口，橢圓形腹，狀似蓮子而得名蓮子罐，罐身主題紋飾為仙人乘槎游天河。槎即星槎，古代神話中往來(lái)天上的木筏，乘之可直通天河。浩渺水波中，一仙人端坐在樹(shù)根狀的槎舟上，神情悠然自得，背靠老樹(shù)樁，乘風(fēng)破浪前往大河對(duì)岸，遠(yuǎn)處有仙山樓閣，仙人形象生動(dòng)傳神。

晚明時(shí)期，由于統(tǒng)治者的提倡和推崇，道教盛行，“朝政漸亂，宦寺擅權(quán)”，閑云野鶴、成仙論道的思想在社會(huì)上廣泛傳播，道教題材的紋飾大量出現(xiàn)在瓷器上正是對(duì)這種社會(huì)歷史與社會(huì)思潮的反映。

不滿現(xiàn)實(shí)，寄情山水花鳥(niǎo)間

明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是滿清入關(guān)以后，滿漢矛盾尖銳，“嘉定屠城”“揚(yáng)州十日”等慘劇讓人觸目驚心，尤其是幾千年來(lái)對(duì)正統(tǒng)王朝觀念根深蒂固的文人士大夫們對(duì)清朝更是心生不滿，他們選擇遠(yuǎn)離朝局，歸隱山野，寄情山水花鳥(niǎo)間。“在十七世紀(jì)的明末清初時(shí)期，民窯青花裝飾繪畫(huà)的隱逸題材主要有五種基本類型，即山水之隱、臨泉之隱、逸情之隱、詩(shī)酒之隱、道禪之隱。”[1]那些遠(yuǎn)離官場(chǎng)的文人士大夫們選擇寄情山水，創(chuàng)作出了許多山水畫(huà)的精品。在這些畫(huà)作中，山的沉穩(wěn)與水的靈動(dòng)成為一種重要意向，成為文人超拔于俗世的思想的形象化表達(dá)[2]。清初瓷器上的山水畫(huà)采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的文人山水畫(huà)，一派恬淡高遠(yuǎn)、清新淡雅之象。

石家莊市博物館收藏有一件康熙釉里三色水紋鳳尾尊，口徑20cm，底徑13.8cm，高44.3cm。撇口，頸部挺拔，腰腹圓鼓，腹下部至底漸向外撇，造型端莊秀美。頸部與腹部用“釉下三彩”描繪通景式山水紋。以豆青色繪山石，用青花釉里紅繪山水云氣和樹(shù)木，組成一幅遠(yuǎn)山近水、樹(shù)木高聳的風(fēng)景畫(huà)。青花“墨分五色”，有深淺不同色階，靜謐深邃，意境高遠(yuǎn)。藏品整體設(shè)色淡雅清新，筆觸細(xì)膩流暢，令人賞心悅目。

這一時(shí)期，不僅山水畫(huà)在瓷器上較多，花鳥(niǎo)畫(huà)也同樣流行。石家莊市博物館收藏有順治時(shí)期的青花花鳥(niǎo)紋花觚，一翠鳥(niǎo)立于枝頭，回首張望，寥寥花葉點(diǎn)綴，布局疏朗，畫(huà)風(fēng)清秀不凡，境界脫俗。青花色澤淡雅，充滿生氣，具有濃郁的文人氣息。清初山水花鳥(niǎo)紋飾的流行，受到當(dāng)時(shí)流行的文人山水畫(huà)的影響，一些文人畫(huà)家甚至直接參與了瓷器上山水花鳥(niǎo)紋的創(chuàng)作。

呼喚時(shí)代英雄，保家衛(wèi)國(guó)。

道光年間，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的民眾產(chǎn)生了呼喚英雄、期盼英雄來(lái)拯救中華民族于危亡的心理訴求。所謂“國(guó)難思良將，家貧思賢妻”。老百姓期盼賢臣良將出現(xiàn)，“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”。石家莊市博物館藏有一件晚清青花“無(wú)雙譜”人物紋方瓶就反映了這種思潮。

《無(wú)雙譜》又名《南陵無(wú)雙譜》，由清初紹興畫(huà)家金古良撰繪而成，康熙時(shí)期的御殿刻工朱圭鐫刻，刊刻于清康熙三十三年（1694）。繪者從漢代至宋的1400多年間挑選了40位廣為稱道的名人，如項(xiàng)羽、蘇武、武則天、李白、司馬遷、花木蘭、岳飛等，將其繪成畫(huà)像并題上記錄其生平的文字。由于這些人物的事跡舉世無(wú)雙，故此畫(huà)譜被稱為《無(wú)雙譜》。《無(wú)雙譜》刻成以來(lái)，流傳翻刻甚眾，景德鎮(zhèn)工匠以版畫(huà)為藍(lán)本摹畫(huà)于瓷器上。康熙時(shí)期，《無(wú)雙譜》人物便成為瓷器上常見(jiàn)的紋飾，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里并沒(méi)有廣泛流行。到了道光年間《無(wú)雙譜》瓷器很快流行開(kāi)來(lái)，并一直持續(xù)到清末。

這件瓷瓶口徑16cm×16cm，高54cm。呈正方形，敞口，束頸，肩部對(duì)稱貼塑二個(gè)獸首銜環(huán)鋪首。方瓶四面各用青花描繪四個(gè)歷史人物，分別為西楚霸王項(xiàng)羽、秦漢傳書(shū)伏生、漢代文學(xué)家東方朔和自刎于昭烈廟的北地王劉諶，每個(gè)人物的那面，都有手工書(shū)寫(xiě)的文字，主要記述所繪人物的簡(jiǎn)要生平事跡，頸部四面不同形狀的開(kāi)光內(nèi)各有一段手工書(shū)寫(xiě)的文字，是對(duì)相對(duì)應(yīng)歷史人物的簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)。肩部貼塑兩個(gè)鋪首銜環(huán)。方瓶器型高大，人物造型別具一格，繪畫(huà)生動(dòng)傳神，極具藝術(shù)欣賞性。

《無(wú)雙譜》上的英雄人物們孔武有力，他們手持兵器，征戰(zhàn)沙場(chǎng)的樣子，恰恰符合民眾心中對(duì)英雄的期盼。這種畫(huà)片在晚清廣泛流行，寄托了人們的心聲，表達(dá)了人們的心愿，蘊(yùn)含著深厚的民族情結(jié)。

另一件“岳母刺字圖”紋鳳尾尊則體現(xiàn)了大家踴躍參軍，保家衛(wèi)國(guó)的思想。瓷瓶口徑22.5cm，高45.2cm，底13.7cm，腹部用素三彩描繪了岳母刺字的場(chǎng)景。岳飛頭戴官帽，身穿官服，跪在地上，雙手扒開(kāi)后背的衣服。身后是他的母親，一手托著岳飛脊背，一手拿繡花針，正抿著嘴唇專心致志地在岳飛背上刺字。素三彩素雅的色調(diào)也為畫(huà)面增添了莊嚴(yán)肅穆之感。

岳飛是中國(guó)歷史上婦孺皆知的民族英雄。公元1127年，“靖康之難”爆發(fā)，在這國(guó)家生死存亡的關(guān)頭，年輕的岳飛走上了戰(zhàn)場(chǎng)。臨行前的晚上，母親姚太夫人在岳飛背上刺下“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，勉勵(lì)岳飛從戎報(bào)國(guó)，奮勇殺敵。岳飛在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣、舍生忘死， 副元帥宗澤稱贊他“智勇才藝，古良將不能過(guò)”，岳飛作為民族英雄被世人時(shí)代傳頌。

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，在晚清國(guó)家危亡之際，眾多熱血男兒積極行動(dòng)起來(lái)，文人士子中也興起了一股參軍熱潮，希望像宋代的岳飛那樣，投身軍旅，奮勇殺敵，保家衛(wèi)國(guó)。“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一股“書(shū)生立武勛”的熱潮。晚清時(shí)期“岳母刺字”畫(huà)片的流行就是這種思潮的直接體現(xiàn)。

納福呈祥，期盼美好生活。

吉祥紋飾是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾題材，萌芽于仰韶文化時(shí)期，流行于秦漢，發(fā)展于唐宋，至明清達(dá)到頂峰[3]。或是刻畫(huà)吉祥紋飾，或是書(shū)寫(xiě)吉祥語(yǔ)，無(wú)論何時(shí)，老百姓都對(duì)生活充滿熱切的期望，把對(duì)美好生活的祈愿與向往刻畫(huà)在瓷器上。石家莊市博物館的一件清初蓋缸就是吉祥語(yǔ)瓷器的典型。

蓋缸口徑19.6cm，底徑12.5cm，通高20.5cm，為清初民窯的典型器物。蓋鈕扁平，器蓋微鼓，直腹下部微收，圈足，器型規(guī)整飽滿。

器蓋與器身上都裝飾四字吉祥語(yǔ)，環(huán)繞一周，缸蓋上寫(xiě)“長(zhǎng)命富貴”，中間飾雜寶紋飾，缸身上書(shū)寫(xiě)“金玉滿堂”，四字之間夾飾折枝花卉。此類吉祥語(yǔ)給人以喜慶吉祥的感覺(jué)，給使用者最美好的祝愿。青花發(fā)青灰色，裝飾滿密。“長(zhǎng)命富貴”的“富”字上少了一點(diǎn)，寓意“富貴無(wú)頂”，富貴長(zhǎng)長(zhǎng)久久沒(méi)有止境。

在器物上刻吉祥語(yǔ)祈福納祥，有著久遠(yuǎn)的歷史。漢代的陶罐上即有“日入大萬(wàn)”等語(yǔ)。在經(jīng)常用到的瓷器上題寫(xiě)吉祥語(yǔ)，表達(dá)某種美好的心愿和追求，是北宋以后常見(jiàn)的做法，表達(dá)使用者和制作者最直接、最樸素的祝愿和向往。

另一件晚清礬紅彩三多“守口如瓶”紋瓶，不僅表達(dá)了對(duì)生活的美好祝愿，更蘊(yùn)含著做人的智慧，充滿人生哲理。這件礬紅彩瓶口徑15.5cm，底徑18cm，高55cm。器型高大，通體用礬紅彩裝飾由佛手、壽桃和石榴組成的“三多紋”。中國(guó)人講究以諧音、象征的手法表情達(dá)意。“佛”與“福”諧音，以佛手寓意福；桃子俗稱“壽桃”，以桃子寓意壽；石榴“千房同膜，千子如一”，以石榴喻多子。將佛手、桃子和石榴組合于一盤(pán)，表現(xiàn)多福、多壽、多子的頌禱。鮮紅的顏色代表喜慶吉利，希望未來(lái)的日子能夠紅紅火火。

腹部白色方框內(nèi)寫(xiě)有“守口如瓶”四字。“守口如瓶”四字出自《增廣賢文》：“守口如瓶，防意如城，寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人。”這四個(gè)字充滿了人生智慧。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”在封建專制社會(huì)中，如無(wú)法兼濟(jì)天下，那就守口如瓶，謹(jǐn)慎低調(diào)，明哲保身。

藝術(shù)源于生活，文物傳遞歷史。通過(guò)鑒賞石家莊市博物館的幾件館藏瓷器畫(huà)片，我們看到不同時(shí)代的社會(huì)歷史和人文思潮。隨著道教的盛行，世人向往閑云野鶴的世外生活，瓷器上多出現(xiàn)尋仙問(wèn)道的畫(huà)片；清初文人為表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，紛紛走進(jìn)鄉(xiāng)野，寄情山水花鳥(niǎo)間，我們透過(guò)一幅幅瓷畫(huà)上的山水花鳥(niǎo)紋，仿佛看到失意文人的惆悵與傷感；隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，在內(nèi)憂外患的晚清時(shí)代，透過(guò)“無(wú)雙譜”以及“岳飛刺字”等瓷繪，我們看到中華兒女的不屈與抗?fàn)帲粋鹘y(tǒng)的吉祥紋飾體現(xiàn)出中國(guó)人永遠(yuǎn)心懷希望，對(duì)未來(lái)充滿期待和憧憬，期待家國(guó)安康、富貴滿堂，期待子孫昌盛。

正是這一件件保存至今的瓷繪藝術(shù)，讓我們得以窺見(jiàn)不同歷史時(shí)期的社會(huì)變化和人文思潮，讓我們得以窺見(jiàn)普通百姓的所思所想，鮮活的歷史透過(guò)文物撲面而來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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