走西口視閾下的晉商精神研究

明清時(shí)期是晉商的發(fā)展與鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是移民浪潮大規(guī)模來(lái)襲的時(shí)期，旅蒙晉商作為晉商的重要組成部分，對(duì)晉商精神的形成與發(fā)展有著不可忽視的作用。通過(guò)走西口來(lái)看晉商精神，可以窺探在走西口中所蘊(yùn)含的晉商精神，挖掘走西口與晉商精神的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而更好地解讀晉商精神。

走西口與晉商發(fā)展，二者發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物皆有重合，有著密不可分的關(guān)系。走西口可以說(shuō)是晉商發(fā)展與晉商精神形成的歷史見(jiàn)證。晉商毅然踏上走西口的道路，尋求新的發(fā)展，可以體現(xiàn)其窮則思變、艱苦創(chuàng)業(yè)的進(jìn)取精神。晉商不斷學(xué)習(xí)知識(shí)豐富自身，“學(xué)而優(yōu)則商”，將旅蒙經(jīng)商、開(kāi)拓蒙地視為其奮斗一生的事業(yè)，可以體現(xiàn)其逐利四海、開(kāi)拓進(jìn)取的敬業(yè)精神。晉商將在蒙地生存與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下來(lái)傳授給后來(lái)者，互幫互助、相互提攜、通力合作，可以體現(xiàn)其組幫結(jié)會(huì)、同舟共濟(jì)的群體精神。故本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以走西口為視角探析其中所體現(xiàn)出的晉商精神，討論二者之間的關(guān)系，以期更好地理解晉商精神，使其更好地傳承下去并發(fā)揮出價(jià)值。

走西口與旅蒙晉商

清代是中國(guó)人口發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。乾隆時(shí)期全國(guó)人口突破三億大關(guān)，人地矛盾尖銳，大量?jī)?nèi)地平民迫于生活壓力開(kāi)始“走西口”“闖關(guān)東”“下南洋”，形成三股大的移民浪潮。其中走西口是清代以來(lái)成千上萬(wàn)的晉、陜等地老百姓涌入歸化城土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地謀生的移民活動(dòng)。走西口是一部辛酸的移民史，也是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。走西口的人除了“討生活”的農(nóng)民和手工業(yè)者以外，還有隨著移民潮來(lái)蒙地另尋出路，尋找商機(jī)的晉商。

“晉俗以商賈為重，非棄本而逐末，土狹人滿(mǎn)，田不足耕也。”[1]山西人一直有著經(jīng)商的傳統(tǒng)，經(jīng)商歷史也十分久遠(yuǎn)。賈出于鹽，鹽是中國(guó)古代最重要的商品，山西河?xùn)|解州便有鹽池，歷史上最早的商人就是山西販鹽商人。晉商的商業(yè)活動(dòng)在春秋時(shí)期便有文字記載：“絳邑富商，其財(cái)足以金玉其車(chē)，文錯(cuò)其服，能行諸侯之賄。”[2]在明清時(shí)期，隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)商之風(fēng)更是盛行，全國(guó)各地相繼出現(xiàn)了各種商人團(tuán)體，山西晉商便是其中最具影響力的一支。

明清晉商興起于明初，發(fā)展于明朝中后期，于清朝時(shí)期達(dá)到鼎盛[3]。明代，為防止外族入侵山西北部地區(qū)，軍隊(duì)加強(qiáng)戍邊，在此駐扎。大批晉商隨之而來(lái)，抓住商機(jī)，為軍隊(duì)供應(yīng)糧食和軍需。但清軍入關(guān)后政權(quán)統(tǒng)一，結(jié)束了同北部民族對(duì)峙的局面，軍事前線的撤離導(dǎo)致晉商失去了經(jīng)商的環(huán)境，只能另謀出路。自清初起，晉商到蒙地經(jīng)營(yíng)貿(mào)易者眾多，時(shí)稱(chēng)“藩商”，也稱(chēng)“旅蒙晉商”。他們馳騁蒙古內(nèi)外，壟斷經(jīng)濟(jì)、商業(yè)大權(quán)達(dá)二百余年，其經(jīng)營(yíng)范圍之廣、貿(mào)易金額之大、獲取利潤(rùn)之豐為他省商幫所望塵莫及。

走西口中的晉商精神

從先秦到明清，山西晉商延續(xù)至此，長(zhǎng)盛不衰，其強(qiáng)大的精神內(nèi)核值得我們探究。走西口這一歷史活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間恰好與明清晉商的發(fā)展與鼎盛時(shí)期重合。走西口是晉商學(xué)習(xí)經(jīng)商的培訓(xùn)地，也是晉商資本原始積累的聚財(cái)路[4]。旅蒙晉商作為晉商在走西口中的重要力量，從他們?nèi)タ谕饨?jīng)商的活動(dòng)中，我們可以窺見(jiàn)晉商的進(jìn)取精神、敬業(yè)精神以及群體精神[5]。

進(jìn)取精神——窮則思變，艱苦創(chuàng)業(yè)

“九州形勝，秦得百二，齊得十二，晉亦介二邦以稱(chēng)險(xiǎn)塞……至于太原，以云中、上谷為之屏，河?xùn)|、上黨為之蔽，臨谷為塹，因山為障，帶二水之雙流，據(jù)百陵之重阻，尤險(xiǎn)之最焉。”[6]山西擁有天然屏障，易守難攻，因此歷朝歷代很少有戰(zhàn)爭(zhēng)波及這里。長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境吸引了很多因戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害而流離失所的難民前往山西避難。人口的增加使勞動(dòng)力充足，加快了山西荒地的開(kāi)墾，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但也造成了林地的過(guò)度開(kāi)墾，最終導(dǎo)致“地狹土燥，民無(wú)可耕”。這一切迫使晉人“履險(xiǎn)涉遐，負(fù)販貿(mào)遷，以為謀生計(jì)”[7]。即晉人窮則思變，主動(dòng)謀求出路，避免了畫(huà)地為牢的困境，創(chuàng)造了流傳世間的商業(yè)佳績(jī)。

在走西口這段歷史中，有許多著名的旅蒙晉商，他們皆是因?yàn)槿说孛芗怃J，迫于謀生踏上了“跑口外”的道路。他們抓住時(shí)機(jī)賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，令人羨慕，但卻很少有人主動(dòng)去了解其創(chuàng)業(yè)的艱難。每年走西口的人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，為大家所知的成功者又能占據(jù)多少？經(jīng)走西口涌向西北流落異國(guó)的淘金者，客死他鄉(xiāng)的謀生者，被茫茫戈壁流沙掩埋了姓名的塞北孤魂究竟有多少？無(wú)人統(tǒng)計(jì)也無(wú)法統(tǒng)計(jì)。就像山西民歌《遠(yuǎn)行》中唱的那樣：“人人都說(shuō)走西口好，走西口的苦難誰(shuí)知道；人人都說(shuō)走西口好，一有閃失把命丟。”[8]

對(duì)于旅蒙晉商而言，從肩挑負(fù)販的小伙計(jì)開(kāi)始是他們必須經(jīng)歷的一個(gè)階段。不同于以往中原地區(qū)都是漢族講漢話的經(jīng)商環(huán)境，來(lái)到這里“凡出口外耕者，莫不通蒙古語(yǔ)”，不斷學(xué)習(xí)是他們前進(jìn)的基石。正是這種扎實(shí)的基本業(yè)務(wù)以及不斷豐富自身的精神，為旅蒙晉商奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使其在日后將商業(yè)帝國(guó)越做越強(qiáng)。雖說(shuō)他們歷經(jīng)了萬(wàn)千磨難，但最終取得了成功。他們不畏艱辛，敢于同各種力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，這種“進(jìn)取精神”使旅蒙晉商成為走西口人群中頗為重要的一股力量。

敬業(yè)精神——逐利四海，開(kāi)拓進(jìn)取

重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。從商鞅變法規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)措施，以及清初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。“士農(nóng)工商”，商為最末，然“晉省逐末者多，力田者少”“查晉省人，多系出外貿(mào)易”[9]。晉人摒棄舊有的觀念，以做商賈為榮，與傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”不同，“山西人民素嫻商業(yè)，子弟聰穎，讀書(shū)數(shù)年，即令學(xué)商。人性視商業(yè)較儒業(yè)為優(yōu)，故全省人民職業(yè)，農(nóng)之外，商為多”[10]。“據(jù)稱(chēng)晉民向以商賈為生，學(xué)賈不成，始肯入伍。”[11]在晉人眼中，出仕入伍皆不如從商，他們并未將從商視為不入流的行為，而是以平等的態(tài)度對(duì)待每一種行業(yè)。

“晉省夙稱(chēng)富有，固唐俗勤儉使然，然其謀生之精，實(shí)有他省所未易及者”[12]，晉商素以敬業(yè)著稱(chēng)，在經(jīng)商方面的能力也十分出眾。“大半皆往歸化開(kāi)設(shè)生理，或?qū)と酥佉再Q(mào)易，往二三年不歸……且有貿(mào)易遷居大半，與蒙古交接，其利甚厚，故樂(lè)于去故鄉(xiāng)而適他邑也。”[13]“子弟至十二三歲，即出就店鋪，甚或遠(yuǎn)適他省，數(shù)年不歸。”[14]為了追逐利益，晉商挾資走四方，年少離家多年不歸，甚至遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)定居他鄉(xiāng)只因“其利甚厚”。一批批晉商背井離鄉(xiāng)北上口外，在蒙地艱苦創(chuàng)業(yè)，蜚聲中外，令人羨慕。“走口外三字為吾鄉(xiāng)醫(yī)貧良方”吸引著越來(lái)越多的晉商踏上了走西口的道路，“少年躬親負(fù)販，而桑榆晚景及身已坐擁金珠”是許多晉人眼中去口外從商的真實(shí)寫(xiě)照[15]。但是對(duì)于最初走西口的晉人來(lái)說(shuō)，蒙地只能寄托他們模糊的希望，未來(lái)會(huì)怎樣誰(shuí)也不清楚。但旅蒙晉商敢于冒險(xiǎn)、開(kāi)拓進(jìn)取，因此最終創(chuàng)造出一片新的天地。

晉商為了更好地經(jīng)商不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，“學(xué)而優(yōu)則商”也將這一部分頂尖學(xué)子納入經(jīng)商群體中，提升了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)。他們將經(jīng)商當(dāng)作可以為之奮斗一生的事業(yè)，逐利四方、開(kāi)拓進(jìn)取。正是這種“敬業(yè)精神”讓晉商成為國(guó)內(nèi)數(shù)一數(shù)二的優(yōu)秀商人團(tuán)體。

群體精神——組幫結(jié)會(huì)，同舟共濟(jì)

晉商通常泛指舊時(shí)的山西商人，又俗稱(chēng)“山西幫”，是一個(gè)商人團(tuán)體[16]。晉商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中重視群體的力量。在前往口外經(jīng)商時(shí)，倘若有錢(qián)，便可以“出其余資，覓人出口，代權(quán)子母”；倘若啟動(dòng)資金不夠，也能“貧者互相汲引，同心協(xié)力，操贏居奇，以圖厚利。日積月累，按股均分，不數(shù)年，而貧者驟富而矣”[17]。此外，在走西口的旅蒙商團(tuán)中，還形成了前人帶后人的良好氛圍。有些旅蒙商號(hào)招收學(xué)徒，將前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)學(xué)徒制傳授給后人，不僅避免了他們重走彎路，還加快了晉商這一團(tuán)體成長(zhǎng)與壯大的速度。晉商之間的通力合作，體現(xiàn)在小范圍內(nèi)的朋友、鄉(xiāng)鄰以及商號(hào)之間的合作，此外，他們還利用宗法社會(huì)的鄉(xiāng)里之誼把大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，用會(huì)館的形式將大家聚集起來(lái)維持聯(lián)系，用精神上崇奉關(guān)圣的方式讓大家具有團(tuán)體意識(shí)，從而形成了一個(gè)以血緣與地緣為紐帶的群體，他們出門(mén)在外互相幫助，同舟共濟(jì)，共同發(fā)展[18]。

正是晉商的群體精神，他們的團(tuán)隊(duì)力量才能不斷地凝聚。這樣的合作模式也滿(mǎn)足了晉商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遇到范圍變廣、業(yè)務(wù)擴(kuò)大，必須增強(qiáng)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需求，使其成為能與南方徽幫相抗衡的、最有經(jīng)營(yíng)實(shí)力的北方晉幫集團(tuán)。

走西口與晉商精神的關(guān)系

走西口促進(jìn)了晉商精神的傳播與發(fā)展

晉商精神是晉商在外漂泊、艱苦創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中為了尋求一種精神寄托，將本土的關(guān)公信仰融匯并貫穿于晉商的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、組織管理和心智素養(yǎng)，最終所形成的一種獨(dú)具特色的商業(yè)文化和商人精神，是晉商之魂。這些精神的載體就是他們?cè)诮?jīng)商過(guò)程中所修筑的關(guān)帝廟和晉商會(huì)館，但歸根結(jié)底晉商才是晉商精神的主體，沒(méi)有晉商談何晉商精神。晉商精神是在晉商出現(xiàn)、形成、發(fā)展與壯大的過(guò)程中逐漸凝聚、形成并具象化的。晉商精神是在晉商創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐過(guò)程中逐步提出和形成的，二者是一個(gè)同步的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要很多晉商參與其中，以他們獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)理念不斷豐富晉商的文化，為孕育晉商精神提供溫床。

旅蒙晉商走西口的這段創(chuàng)業(yè)史浸潤(rùn)著酸、甜、苦、辣各種滋味。走西口的路途中沒(méi)有任何保障，隨時(shí)都可能遇到意想不到的危險(xiǎn)，從山西到包頭時(shí)途經(jīng)的庫(kù)布齊沙漠令人毛骨悚然，人們視其為鬼門(mén)關(guān)；殺虎口作為走西口的必經(jīng)之路，匪亂頻發(fā)，最為危險(xiǎn)，丟了性命也是再常見(jiàn)不過(guò)，但旅蒙晉商并沒(méi)有退縮，反而人越來(lái)越多，勢(shì)如潮涌，年復(fù)一年地往返于此，取得了令人矚目的成績(jī)，同時(shí)也磨煉了他們的意志。“大盛魁”“復(fù)盛公”喬家、儒商常家、“祥泰隆”都是通過(guò)走西口發(fā)家或者復(fù)興的著名晉商[19]。他們節(jié)儉勤奮、不畏艱辛、艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)新、明禮誠(chéng)信、精于管理，形成了良好的商業(yè)氛圍，不斷壯大晉商隊(duì)伍，也為以關(guān)公信仰為基礎(chǔ)的晉商精神注入了新的活力，推動(dòng)了其精神文化的成型，促進(jìn)了晉商精神的發(fā)展。

走西口這一移民活動(dòng)大大改變了內(nèi)蒙古的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式。而占移民比例極高的山西移民作為文化傳播的主要載體，將山西的晉文化帶到了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，使當(dāng)?shù)匦纬闪烁挥袧庥羯轿魈厣囊泼裎幕x商精神作為晉文化的一部分，通過(guò)旅蒙晉商在蒙地形成的商業(yè)圈子，廣泛傳播了其精神文化，使得當(dāng)?shù)貑我坏挠文两?jīng)濟(jì)發(fā)生了變化，刺激了蒙地商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興盛。旅蒙晉商對(duì)內(nèi)蒙當(dāng)?shù)氐纳藤Q(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響。“先有復(fù)盛公，后有包頭城。”“復(fù)盛公”是晉商喬家的商號(hào)名，他們與包頭城的發(fā)展具有緊密的關(guān)系，是昔日晉商與邊塞城鎮(zhèn)繁榮的密切關(guān)系的縮影。除了“復(fù)盛公”外，在張家口、包頭、呼和浩特都有以晉商字號(hào)命名的城市街巷，如張家口的日升巷，包頭的復(fù)盛西巷，呼和浩特的定襄巷、寧武港等，這都表明了晉商對(duì)蒙地的影響。通過(guò)走西口，旅蒙晉商將晉商的文化與精神傳播到更遠(yuǎn)的地區(qū)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

晉商精神是旅蒙晉商走西口的精神支柱

晉商精神是晉商之魂。晉商作為中國(guó)北方最有影響力的商幫，其頑強(qiáng)的精神促使他們踏上這條未知且艱苦的道路，支撐著他們不斷發(fā)展壯大，他們是中國(guó)近代商業(yè)文明中濃墨重彩的一筆。在走西口之前，晉商精神雖未成形，但一些晉商精神的底色便已經(jīng)在晉商身上顯現(xiàn)出來(lái)。山西自然條件較差，這造就了山西人吃苦耐勞的精神，同時(shí)也塑造了他們不畏艱險(xiǎn)，敢闖敢為的品質(zhì)。正是這些精神，才讓晉商沒(méi)有被走西口路上的困難打倒，才讓他們背井離鄉(xiāng)卻創(chuàng)造了一份偉大的事業(yè)。晉商精神在晉商走西口和從事商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中逐漸成形，在這一過(guò)程中，晉商優(yōu)良的品質(zhì)為晉商精神的形成、發(fā)展注入了優(yōu)秀的元素。同時(shí)晉商精神在晉商中不斷地傳播，使得晉商在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也做到了勤勞、知禮、誠(chéng)信、創(chuàng)新、管理有素，形成了良好的經(jīng)商氛圍。這種良性循環(huán)讓晉商得到市場(chǎng)的支持并不斷進(jìn)步，最終打敗諸多對(duì)手在蒙地占據(jù)一席之地。

走西口促進(jìn)了晉商精神的形成、發(fā)展與傳播，而晉商精神也反作用于走西口中的旅蒙晉商，成為他們經(jīng)商時(shí)強(qiáng)大的精神動(dòng)力。二者的相互作用使旅蒙晉商在走西口中有所建樹(shù)。

總之，晉商精神是旅蒙晉商在口外經(jīng)商大獲成功的經(jīng)驗(yàn)與法寶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。通過(guò)剖析走西口所蘊(yùn)含的晉商精神，可以深化人們對(duì)晉商文化的了解，進(jìn)而更好地傳承晉商精神，再現(xiàn)晉商在經(jīng)商活動(dòng)中的優(yōu)秀品質(zhì)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的活力。

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