晉北鼓吹的文化價(jià)值與傳承路徑探究

晉北鼓吹是我國(guó)傳統(tǒng)民間鼓吹樂(lè)中的一大分支，主要流傳在山西北部的忻州、大同等地，長(zhǎng)期以來(lái)深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?ài)。伴隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，晉北鼓吹逐漸走出農(nóng)村，走向全國(guó)，并在2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但近年來(lái)，由于受到全球化的沖擊，這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)也開(kāi)始面臨文化異化、繼承人缺失、樂(lè)譜資料不完善等問(wèn)題，因此，對(duì)晉北鼓吹進(jìn)行保護(hù)和傳承已經(jīng)迫在眉睫。現(xiàn)從晉北鼓吹的藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，深入探索晉北鼓吹的文化價(jià)值與傳承路徑，以期更好地促進(jìn)這一傳統(tǒng)民俗文化的繼承和發(fā)展，全方位提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

我國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一“鼓吹樂(lè)”，流行于黃河流域。千百年來(lái)，山西地區(qū)的鼓吹樂(lè)藝術(shù)享譽(yù)全國(guó)，其中最具代表性的非晉北鼓吹莫屬。晉北鼓吹早在漢代時(shí)期就已取得一定的發(fā)展，其盛行于北魏時(shí)期，并于2008年被我國(guó)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從軍中音樂(lè)到宮廷雅樂(lè)，從廟堂之音到民間俗樂(lè)，晉北鼓吹的發(fā)展歷程已經(jīng)有1500余年。如今，這種鮮活的藝術(shù)傳統(tǒng)早已深深地鐫刻在晉北人民的內(nèi)心深處。但隨著市場(chǎng)化的不斷發(fā)展和全球化的持續(xù)深入，現(xiàn)代年輕人開(kāi)始受到大量外來(lái)藝術(shù)文化的影響；加之老一輩藝術(shù)家的相繼辭世，越來(lái)越多的鼓吹曲譜開(kāi)始面臨傳承危機(jī)，曾經(jīng)傳唱于田間地頭的吹打樂(lè)難以被年輕一代所接受，甚至找不到可以將其傳承下去的合適人選。然而，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，晉北鼓吹作為山西地區(qū)獨(dú)有的民間藝術(shù)代表，它在民俗生產(chǎn)活動(dòng)中的作用不容忽視。因此，我們要從晉北鼓吹的價(jià)值和特征出發(fā)，立足于時(shí)代的發(fā)展需求，探索更豐富的傳承路徑，從而全方位促進(jìn)山西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

晉北鼓吹的藝術(shù)特點(diǎn)

我國(guó)的鼓吹樂(lè)產(chǎn)生于秦末漢初的山西省婁煩縣，是一種結(jié)合了管樂(lè)和打擊樂(lè)的合奏音樂(lè)表演形式，并在清朝時(shí)期成為一門(mén)雅俗共賞的藝術(shù)。《中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究》一書(shū)中曾說(shuō)：“清代民間嗩吶音樂(lè)的繁榮，是宮廷音樂(lè)所不能企及的。”對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民群眾來(lái)說(shuō)，無(wú)論是民間的婚喪嫁娶，還是祭祀或節(jié)假日，但凡是需要表演藝術(shù)的場(chǎng)景，都離不開(kāi)嗩吶來(lái)烘托氣氛。這也從側(cè)面表明，只有深深根植于民間這片肥沃的土壤，藝術(shù)才能生根發(fā)芽。晉北地區(qū)的鼓吹藝術(shù)后已逐漸成為我國(guó)民間鼓吹樂(lè)中的重要代表。

晉北鼓吹中最重要的樂(lè)器是嗩吶，同時(shí)還包括口琴、管子、笙等。嗩吶主要分為高中低三種，按照音調(diào)分別為E調(diào)小嗩吶（小海笛）、A調(diào)大嗩吶和C調(diào)嗩吶。在這三種類(lèi)型中，最具代表性的是A調(diào)低音大嗩吶，它的桿身主要由柏木制成，有八個(gè)開(kāi)孔，內(nèi)腔較大，管壁較薄，內(nèi)芯則比較粗。這種嗩吶的音域包括從小字一組的e調(diào)到三組的f調(diào)，但只要演奏者控制得好，就可以在原本音域的基礎(chǔ)上向上或向下再多拓寬一個(gè)大二度甚至更多，這主要與哨片的選擇有關(guān)。常見(jiàn)的嗩吶選用的哨片面積較大，材質(zhì)較硬，哨片中略有哨肚，哨肚位于哨座最上方的銅絲上。通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)布置，哨片所演奏出來(lái)的聲音會(huì)更加渾厚有力，更能迎合山西人民的喜好。除了嗩吶之外，晉北鼓吹樂(lè)中還有一種不可或缺的樂(lè)器，就是管子。這里的管子和其他音樂(lè)類(lèi)型中的管子不同，由于其具備獨(dú)特的山西民俗特征，被稱為“山西小管兒”，常見(jiàn)于《山西八大套》的演奏之中。管子的音準(zhǔn)較難把握，因此當(dāng)?shù)匮葑嗾叱３Ｊ褂谩敖杩住薄础巴撞煌簟钡姆绞絹?lái)進(jìn)行演繹，以更好地表現(xiàn)出晉北鼓吹的藝術(shù)特征。

晉北鼓吹樂(lè)的演奏藝人大都出身世家，可謂一專(zhuān)多能。嗩吶的演奏者除了可以吹管子之外，還會(huì)打鼓板、吹笙，具備多種技藝。常見(jiàn)的晉北鼓吹表演形式包括四種，即獨(dú)奏、吹打樂(lè)、吹戲和笙管曲，不同的形式展現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。獨(dú)奏大都是吹奏一些流行的民間小調(diào)和獨(dú)奏樂(lè)曲，在生活中較為常見(jiàn)。吹打樂(lè)所表演的曲牌以古代的“軍中樂(lè)曲”《大得勝》為代表，整首樂(lè)曲的感情基調(diào)熱烈濃厚，給人以極強(qiáng)的振奮之感。《大得勝》中主要展示了古代士兵打仗勝利歸來(lái)的壯闊場(chǎng)面，其中包括《耍娃子》《過(guò)街》《大過(guò)橋》等多個(gè)曲目，隨著鼓點(diǎn)的不斷變化相連而成。在山西，鼓吹樂(lè)的主要表演形式有兩種，一是用一個(gè)大嗩吶作為主樂(lè)器，用另一個(gè)大嗩吶作為低音伴奏，并搭配一定的打擊樂(lè)器，主要運(yùn)用在晉北婚慶之中；二是在保留大嗩吶主樂(lè)器的前提下加入兩種笙作為伴奏，其他形式不變，這種演奏方式常見(jiàn)于晉北地區(qū)民間秧歌的伴奏之中。吹戲也叫作“坐吹”，其表演的核心在于戲曲唱段，這也體現(xiàn)出了晉北鼓吹的一大特點(diǎn)——嗩吶、管子等樂(lè)器不但可以作為戲曲的伴奏，還可以借助它們來(lái)模仿戲曲中不同角色的唱腔，營(yíng)造出別具一格的表演氛圍。由于晉北地區(qū)常見(jiàn)的戲曲包括北路梆子和中路梆子，因此著名藝術(shù)家王高林就曾在表演《三對(duì)面》的過(guò)程中借助晉北民間的嗩吶來(lái)再現(xiàn)青衣，借助口哨來(lái)再現(xiàn)小旦，借助管子來(lái)再現(xiàn)須生，在多種樂(lè)器的組合和伴奏下將整部戲曲表演得惟妙惟肖，出神入化。笙管曲的表演主題主要為廟堂之音，其中最具代表性的樂(lè)曲非《山西八大套》莫屬。《八大套》中包括《青天歌》《十二層樓》《勸金杯》等八首曲目，每套曲目中又有小曲子若干，他們不但可以連續(xù)演奏，也可以單獨(dú)演奏。《八大套》中最常用的領(lǐng)奏樂(lè)器是小管，伴奏樂(lè)器則為打擊樂(lè)器和笙，同時(shí)還會(huì)大量運(yùn)用口哨、笛子等來(lái)增添樂(lè)趣，因此，整個(gè)曲目不僅保持了極高的音準(zhǔn)，又具有形式多樣、內(nèi)容多變的藝術(shù)特征，被譽(yù)為晉北鼓吹的集大成之作。

晉北鼓吹的文化價(jià)值

三晉大地是我國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的搖籃之一，自古以來(lái)就有“鼓吹樂(lè)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，而民族鼓吹樂(lè)在其中起到了不容忽視的作用。鼓吹樂(lè)的繼承和繁榮也直接推動(dòng)了山西地區(qū)文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，并奠定了晉北地區(qū)音樂(lè)流派在我國(guó)的重要地位。晉北鼓吹中的曲目類(lèi)型豐富，按照學(xué)界的相關(guān)研究理論可以劃分為四大類(lèi)別：社火演繹類(lèi)、戲曲唱腔模仿類(lèi)、民俗曲調(diào)類(lèi)和廟堂音樂(lè)類(lèi)。社火演藝類(lèi)的主要代表作品為《大得勝》，常常出現(xiàn)在民間社火和節(jié)日表演中，吹打相融，氣氛熱烈；戲曲唱腔模仿類(lèi)主要是演奏晉北戲劇或北路梆子，代表作品包括《走西口》《二進(jìn)宮》等；民俗曲調(diào)類(lèi)多用于婚禮嫁娶等重要場(chǎng)合，如《拜大年》《打金錢(qián)》等；廟堂音樂(lè)類(lèi)則給人們以宏偉壯闊的視聽(tīng)感，整首曲調(diào)沉靜悠長(zhǎng)，并常常從佛教音樂(lè)和道教音樂(lè)中汲取靈感，最常見(jiàn)的廟堂類(lèi)晉北鼓吹樂(lè)曲就是山西的《八大套》。

作為晉北鼓吹的代表作，《八大套》中所承載的社會(huì)意義和文化意義都極為深刻。民間關(guān)于這套樂(lè)曲由來(lái)的說(shuō)法有兩種，一是以山西省忻州市五臺(tái)縣的趙成貴在皇家樂(lè)隊(duì)表演的宮廷樂(lè)曲的基礎(chǔ)上搭配一定的民間小調(diào)和五臺(tái)山佛教旋律整合而成，并立足于忻州，率先在其周邊流傳起來(lái)；二是出自楊蔭瀏所抄錄的樂(lè)譜《五臺(tái)山鬙寺流傳宋時(shí)樂(lè)譜》，并以此為藍(lán)本在隨后的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中總結(jié)為完整的《八大套》。《八大套》中以每個(gè)套曲中的首支曲牌名為套曲名，其中前七首為笙樂(lè)套曲，主奏樂(lè)器為嗩吶和管子；第八套則結(jié)合了笙樂(lè)和打擊樂(lè)的共同特點(diǎn)，表現(xiàn)出鮮明的晉北風(fēng)格。八首套曲之間沒(méi)有強(qiáng)烈的前后順序之分，但不同的套曲有各自的藝術(shù)特色，套曲曲目?jī)?nèi)部的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，因此在演奏過(guò)程中基本上按照固定的順序一氣呵成，描繪了一個(gè)完整的故事情節(jié)，同時(shí)傳達(dá)了相應(yīng)的思想情感。例如，婚假喜事大都選用旋律歡快的《勸金杯》，祭祀時(shí)選用莊嚴(yán)肅穆的《青天套》，殯葬時(shí)選用《箴言》等。據(jù)我國(guó)晉北鼓吹的代表性繼承人盧補(bǔ)良所說(shuō)，民國(guó)初期的《八大套》曾經(jīng)一度進(jìn)入短暫的興盛期，但隨后受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，完整的樂(lè)譜大量流失，相關(guān)的民間藝人也散落各地。中華人民共和國(guó)成立以后，以盧補(bǔ)良為代表的大量民間藝術(shù)家全身心投入對(duì)《八大套》的搶救工作之中，再度證明了晉北鼓吹的重要文化價(jià)值。

除此之外，《大得勝》也是晉北鼓吹中流傳最廣的民間作品，每逢民間集會(huì)、佳節(jié)假日，都會(huì)演奏這部作品。當(dāng)前，這部作品已經(jīng)成為晉北地區(qū)流行最廣泛的作品之一。《大得勝》最早可以追溯到唐代，主要是以十多個(gè)古代樂(lè)器共同組合而成，包括《將軍令》《過(guò)街詞》《步步緊》《二親相罵》等。晉北地區(qū)在每年春節(jié)的社火比武時(shí)都會(huì)選用《大得勝》作為伴奏，并在不同的比賽階段吹奏不同的曲調(diào)，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)形式和情感表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一。整首樂(lè)曲層次清晰，節(jié)奏分明，旋律抑揚(yáng)頓挫，情感豐富多樣，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裨跉g度佳節(jié)過(guò)程中的精神面貌，這不僅是晉北地區(qū)人民群眾思想情感的外在表現(xiàn)，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在組成，其中彰顯的審美藝術(shù)價(jià)值具有十分重要的歷史意義。

晉北鼓吹的傳承路徑

目前，晉北鼓吹的表演者多為民間藝人，他們的文化程度普遍較低，年齡普遍較大，同時(shí)缺乏必要的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)知識(shí)和文化理論，因此新時(shí)期的晉北鼓吹需要注入大量年輕血液，以促進(jìn)其傳承發(fā)展，并更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。首先，晉北鼓吹在傳承和發(fā)展的過(guò)程中可以積極與專(zhuān)業(yè)院校進(jìn)行合作。目前，我國(guó)的各大藝術(shù)類(lèi)院校雖然開(kāi)設(shè)了民族樂(lè)器、民族戲曲等專(zhuān)業(yè)課程，但很多與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)密切相關(guān)的課程卻還未得到相應(yīng)的重視。如果我們不能從教學(xué)理念的層面加強(qiáng)對(duì)晉北鼓吹的保護(hù)，那么未來(lái)學(xué)生所接受的傳承式教育就可能會(huì)產(chǎn)生異化，甚至消亡。為了更好地解決這類(lèi)問(wèn)題，一方面，各大高校可以立足于理論層面，在藝術(shù)類(lèi)院校的專(zhuān)業(yè)課程中增加文化遺產(chǎn)和地域民俗等方面的理論課程，減少教育異化的影響；另一方面，還可以積極探索多種藝術(shù)實(shí)踐，借助各地院校的戲劇、音樂(lè)等專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)模式，深化晉北鼓吹的發(fā)展。例如，山西戲劇職業(yè)學(xué)院就開(kāi)設(shè)了晉劇課程，學(xué)生可以在畢業(yè)以后自主選擇進(jìn)入山西省晉劇院等相關(guān)單位工作。同時(shí)，學(xué)院還積極邀請(qǐng)晉北鼓吹的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人進(jìn)行表演和指導(dǎo)，讓學(xué)生更深入地了解這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。這種科學(xué)的教學(xué)方式也更能引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，促進(jìn)晉北鼓吹的未來(lái)傳承。

接下來(lái)，還需要持續(xù)推進(jìn)當(dāng)代鼓吹樂(lè)班的職業(yè)化。為了更好地繼承晉北鼓吹這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越來(lái)越多的演奏者開(kāi)始將其作為養(yǎng)家糊口的職業(yè)，這也為晉北鼓吹開(kāi)辟了全新的繼承路徑。目前，山西地區(qū)的晉北鼓吹樂(lè)班數(shù)量多，人員充足，用途廣泛，藝術(shù)性和適應(yīng)性也比較強(qiáng)，尤其是近幾年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，各行各業(yè)對(duì)班子演出的需求日益增加，演藝人員的收入也水漲船高。現(xiàn)如今，人們?cè)谶M(jìn)行行婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)剪彩等活動(dòng)時(shí)都會(huì)邀請(qǐng)鼓吹樂(lè)班進(jìn)行表演，以烘托氣氛；另外，當(dāng)?shù)卮笮桶嘧用磕甑穆殬I(yè)性對(duì)外演出多達(dá)百余場(chǎng)。這樣的形式不但有助于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的晉北鼓吹藝術(shù)，還有助于從精神層面繼承這些傳統(tǒng)文化的思想精華。在當(dāng)代山西人民的心中，晉北鼓吹是歷史的象征、吉祥的象征，更是文化的象征，它不但適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，更滿足了人們?cè)诰駥用婧颓楦袑用娴那袑?shí)需要。

最后，還可以積極促進(jìn)晉北鼓吹和新媒體的結(jié)合，以文化產(chǎn)業(yè)的形式促進(jìn)其傳承和發(fā)展。就像關(guān)中鼓樂(lè)與大唐芙蓉園的融合、納西音樂(lè)與麗江古城的融合一樣，晉北鼓吹也可以借助類(lèi)似的模式吸引游客，打造相應(yīng)的文化品牌。山西省內(nèi)的忻州市、朔州市和大同市是晉北鼓吹分布最為廣泛的地區(qū)，這些地方可以立足于五臺(tái)山、忻州古城、應(yīng)縣木塔等旅游資源進(jìn)行文化傳播和發(fā)展。例如，被稱為“中國(guó)八音之鄉(xiāng)”的忻州古城位于忻州市內(nèi)，曾在2017年進(jìn)行翻修和改造，現(xiàn)在已經(jīng)成為游客前往山西旅游的必經(jīng)之地。政府和有關(guān)部門(mén)可以在挖掘忻州古城的旅游資源的同時(shí)加入晉北鼓吹作為固定的文藝演出項(xiàng)目，再搭配北路梆子、晉劇等民俗戲曲表演，如此必然能成為未來(lái)的游覽亮點(diǎn)，并在推進(jìn)晉北鼓吹繼承的同時(shí)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。與此同時(shí)，晉北鼓吹還可以積極探索和微信、抖音、快手等新媒體平臺(tái)的有機(jī)結(jié)合，以短視頻和直播等的方式將這種民俗文化傳播給全國(guó)甚至全世界范圍內(nèi)的觀眾。例如，可以錄制晉北鼓吹表演過(guò)程中的短視頻，與有關(guān)平臺(tái)進(jìn)行合作開(kāi)設(shè)直播教學(xué)課程宣傳當(dāng)?shù)胤沁z文化項(xiàng)目，聯(lián)合知名戲劇表演者共同合作演出等，通過(guò)這些現(xiàn)代化的文化傳播方式，使晉北鼓吹和新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了結(jié)合和交融，并在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的繼承和推廣。

作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，晉北鼓吹是山西地區(qū)民間藝術(shù)的代表，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，值得我們每個(gè)人去重視和弘揚(yáng)。因此，需要從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，立足于時(shí)代發(fā)展的要求，充分認(rèn)識(shí)晉北鼓吹的文化價(jià)值并探索多種多樣的傳承路徑，從而更好地鞏固這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要地位，不斷推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

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