淺析中國傳統文化審美特征在秦氏支祠中的表現

受儒家文化影響，我國古代封建社會非常看重血緣和姓氏的觀念，并為此建立了家廟，以祭祀自己的祖先，同時也通過這種方式加強族人的凝聚力。這種家廟一般被稱為“祠堂”。祠堂是封建社會的產物，其凝聚著一代又一代勞動人民智慧的結晶。當用開放的視角和科學的態度重新審視這一傳統文化遺存時，祠堂已經越來越少，因此研究它們非常有意義和價值。秦氏支祠建成于1925年，為秦氏族人為祭祀祖先而建，是天一閣三個祠堂建筑群中形制規格最高，裝飾、色彩最為華麗的一座，在整個寧波城中也是最有代表性的祠堂之一。現主要通過對秦氏支祠的考察分析，從其建筑布局、功能分區、建筑裝飾等方面來一窺中國傳統文化審美特征在其中的體現。

秦氏支祠為秦君安之子秦際藩、秦際瀚、秦際浩為其父所建。自其父秦君安以上皆在宗祠祭祀。秦君安年幼喪父，十二歲起在外學習經商，并逐漸成為浙東有名的富商。其從商發家后，多行善舉，常賑災濟貧，任寧波商務總會協理。其子秦際瀚，為了紀念父親，購地于月湖旁建祠。秦祠始建于1923年夏正四月，建成于1925年夏正十一月，花費白銀20余萬，占地近2000平方米。落成時還請清代狀元張謇為之撰寫了《秦氏支祠記》。同時，秦氏支祠也是全國少見的男女共祠的祠堂。

選址布局——規整有序的秩序美

建筑選址的風水秩序

風水堪輿一學在中國源遠流長，人們往往將宗族興衰、人世兇吉與祠堂風水的好壞聯系起來。我國古代建筑受禮制的影響很深，而“禮”又可以用“陰陽五行”的內容來解釋。《禮記》有“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也”的說法。以這樣的思想為基礎，從“陰陽五行”中發展而來的“堪輿學”，雖然充斥著迷信色彩，但也從一定程度上反映了中國古代樸素唯物主義關于“環境與人”的認識，體現了中國古代的建筑美學思想，同時其也影響著建筑的營建過程。“堪輿學”講究建筑的選址要通過對自然地貌的觀察來從中尋找蘊藏生氣之所，總結了一個風水寶地的理想環境模型——大致應是一個背山面水、左圍右護、坐北朝南的建筑格局。

根據這個選址理想環境模型，從1914年的寧波城廂圖看秦祠的選址，彼時秦祠尚未建設，但其東邊已有兩座祠堂。秦祠選址位于月湖西側的芙蓉洲之上，整體地勢北高南低，南臨馬眼漕，地勢開闊，北臨范氏天一閣，西面是城墻，東面有月湖水系，建筑坐北朝南，臨水而居，基本符合該模型描述的環境。

建筑布局的主次秩序

中國傳統建筑一般不刻意追求建筑高度，而是在地平面上向四周有序鋪展。中國傳統建筑以院落為組成單元，圍繞著院落組織建筑空間。根據建筑群規模的大小，采取縱向、橫向或者縱向橫向都展開的方式構成建筑組群。這種鋪展不是隨意的，是受中國數千年封建社會的封建秩序和尊卑高下的等級觀念影響的，是以層次分明的主次關系相互組合的。這樣的傳統建筑組群平面布局設有中軸線，建筑以中軸線為基準左右對稱，并向中軸線縱深方向鋪展，形成一進或若干進院落。抑或根據宅地范圍，在中軸線旁另設次軸，組團、對稱布置院落，形成主次空間。

根據《鄞縣秦氏支譜》內記錄的秦氏支祠基地圖，可知整個秦祠地基方正，布局規則整齊，主次分明。首先，整個祠堂分為主、次兩個區塊，主區域為祠堂的儀式區域，以祭祀功能為主；次區域為附屬服務用房。主、次兩個區塊中的建筑布局也各有主次之分。

主區塊呈東西對稱，從南至北，由照壁、門廳、戲臺、正廳、后殿依次排開，前后共三進院落，建筑坐北朝南，兩側均設有寢樓（廂房）。門廳為三開間，兩側連接廂房，每開間設板門一對，明間開間門扇最寬，只有在祭祀或重大活動時才會打開。戲臺與門廳后檐相接，并通過甬道與正廳相接。正廳是整個秦氏支祠中最重要的建筑，雖然其開間數與后殿相同，但是其高度和進深均大于后殿。

次區域由五個院落組成，以“男客廳”（猶存堂）院落為中心，按南北方向對稱各布置兩個坐西向東的院落。次區域的主要建筑是“男客廳”（猶存堂），該建筑與正廳共用山墻，坐北朝南布局。

建筑格局的尺度秩序

“以人為本”是中國傳統文化的根本精神。中國傳統建筑也更注重人在其中的感受，追求舒適的尺度感。根據建筑主人的社會地位規定建筑的形制和規模，這種制度早在周代就已出現，且延續了幾千年，是中國古代社會重要的典章制度之一，如唐代的《營繕令》、宋代的《營造法式》等。從林徽因、梁思成開始，就不斷有學者對中國古建筑的比例進行研究，如陳明達先生的《營造法式大木作研究》《中國古代結構建筑技術》，傅熹年院士的《中國古代城市規劃、建筑群布局及建筑設計方法研究》，王南老師的《規矩方圓，天地之和——中國古代都城、建筑群與單體建筑之構圖比例研究》。學者們將古代城市和建筑高度統一的特定比例關系總結為兩種基本的方圓作圖比例，一個是比例，一個是3/比例。古代匠人常以“方五斜七”來命名比例。3/比例在宋代《營造法式》一書中被表述為“六棱徑八十有七，每面五十，其斜一百”，這一比例接近于整數比6：7或7：8。

以秦氏支祠平面布局為例進行比例分析，可以發現其也遵循這一尺度秩序。

建筑結構裝飾——精致華麗的工藝美

秦氏支祠建筑群規模宏大，工藝精湛，用材考究，集民間各類傳統建筑工藝之大成，于2001年被公布為第五批全國重點文物保護單位。

大木作

秦氏支祠木作形式多樣，建筑梁架結構采用了抬梁式、穿斗式和抬梁穿斗混合式三種，多采用抬梁穿斗混合式，以正廳建筑最具代表性。秦祠正廳為單檐硬山，頂面闊七間，進深六間，正貼梁架為抬梁式（可以有效減少房屋中間的柱子，有利于最大程度地利用空間，在視覺效果和空間尺度上滿足了正廳明間供奉先祖牌位的需求），其余各貼均為穿斗式。正貼廊柱上置廊檁，檁下施連機、雀替。前廊柱與步柱間以軒梁連接，上依次施荷包梁、軒檁、軒椽。后廊柱與步柱間以雙步連接，雙步下施雙步夾底，上依次置斗、連機、川檁。步柱上依次置連機、下步檁，與金柱間設軒，依次置軒檁、軒椽。金柱上依次置金機、下金檁，金柱間架大梁，梁下設隨梁枋，梁上依次置斗、金機、上金檁，斗間架山界梁，梁上依次置脊機、脊檁。脊檁與上金檁間鋪頭停椽，北側上金檁與下金檁間鋪上花架椽，下金檁與步檁間鋪中花架椽，步檁與川檁間鋪下花架椽，川檁與廊檁間鋪出檐椽，均為圓椽；南側下金檁與步檁間鋪下花架椽，步檁與廊檁間鋪出檐椽、飛椽。邊貼廊柱與步柱做法與正貼相同，僅在山面增設山墊板。

秦氏支祠戲臺藻井也別具特色。戲臺面闊一間，進深一間，建筑平面近方形，采用抬梁式木構架，單檐歇山頂。檐柱上置木枋、斗盤枋，木枋下設掛落，四面做法相同，上承斗栱及繁復藻井。藻井由16條拱昂層疊呈螺旋狀盤索至寶鏡揭頂而成穹隆式結構，抬頭仰視藻井如入幻境。

雕刻、灰塑裝飾

秦氏支祠通過大量的木雕、磚雕、灰塑工藝，呈現出了豐富多彩的傳統民俗吉祥圖案，表達了古代人民對美好生活的期盼。這些圖案多取自民間神話傳說、戲曲、歷史故事、仙禽瑞獸等，表現在戲臺、雀替、美人靠、梁枋等建筑部位。

匠人采用浮雕、透雕、鏤雕和線刻的方式，刻畫出如鳳凰牡丹、雀梅報春、蝙蝠祥云等立體紋樣。如正廳兩側磚雕的“郭子儀拜壽”圖案，表達了家庭和睦、多子多福、子孫品瑞等寓意；石雕柱礎上的“如意花草紋”吉祥圖案，寓意吉祥、美好。

秦祠的灰塑工藝主要表現在屋脊部位。如照壁屋脊上的“福、祿、壽三星高照”吉祥圖案，寓意長壽、富貴、祥瑞；戲臺屋面正脊的魁星和文曲星像，寓意子孫高中，獨占鰲頭。

油漆彩畫

中國傳統建筑的油漆彩繪最開始是為了保護建筑木構件免受日光、風雨的侵蝕。《論語·公冶長》中有“山節藻棁”一語，表明至遲在春秋時，建筑上已有彩畫，經過幾千年的發展，最終形成了具有中國特色的裝飾藝術。宋代《營造法式》、清工部《工程做法》中均有關于彩畫作、油作的內容規定。受封建制度影響，一般只有宮殿、壇廟和皇家建筑才能使用金碧輝煌的色彩（如赤色、黃色、綠色、青色等）；一般民居則多采用白色、灰色，栗色、黑色等顏色裝飾，形成秀麗雅淡、舒適平靜的格調。

秦氏支祠建造于民國時期，又是民間祭祀建筑，彼時封建禮制對建筑的制約較小，故秦祠建筑在色彩運用上比較大膽。其中最為突出的便是朱金漆和生漆工藝。秦祠是寧波市現存生漆、朱金漆木雕藝術最集中、內容最豐富的建筑之一。生漆工藝工序復雜，施工成本高，一般多用于家具、器物等，在民間建筑上如此大規模地使用傳統生漆實屬難得。要使用生漆工藝，木材需要經過打磨、清理，填2—3道膩子，再進行打磨，然后上色粉（不同部位的色粉配比不同，可以體現色彩的層次），待色粉干透后再上生漆2—3道，每道生漆之間還需進行打磨晾干方可。之后，匠人們再在木雕上加以朱漆、貼金，在陽光的照射下，便造就出了秦祠金碧輝煌、絢麗多彩的藝術效果。

楹聯匾額——立德立言的文字美

楹聯匾額是祠堂的重要組成部分，人們以楹聯匾額為載體，對文字以詞性、結構、平仄相呼應排列，將豐富的內涵蘊藏于概括性的言語之中，既展示了中國書法藝術的博大精深，還將中國傳統審美文化囊括其中。

匾額一般懸掛于建筑門屏之上或裝飾于建筑屋檐下，居正中放置，文學形式簡短精練，可用于反映建筑物名稱或表達義理、情感。楹聯即“對聯”，根據其在建筑的位置可以分門聯、柱聯和壁聯。楹聯根據漢字一字一音一義的特點，組成上、下聯對稱對應的形式，用以概括宗族歷史，表達對先祖的推崇贊揚之情以及對道德文化精神的弘揚。

秦祠內匾額最多的地方是正廳，其明間高掛“慈善為懷”匾額，用以表彰秦氏善舉；東西次間上方對稱懸掛“顯承啟佑”“以興嗣歲”匾額，以表達對家族興旺繁盛的美好祝愿。

秦祠正廳、后殿檐柱上均刻有柱聯，正廳南立面柱聯“荷前朝北闕酬庸榮膺雀服，俾后世西湖承祀群效駿奔”“系出雄封駟鐵車鄰存舊俗，祥征異政麟游鳳集緬前賢”和正廳北立面柱聯“家廟有碑顏真卿詳述祖德，祠堂作記嚴先生永著高風”“黍非馨稷非馨知神依有在，輪焉美奐焉頌族聚于斯”，都表達了對先祖的歌頌和對建祠立祀的贊揚；秦氏支祠是少有的男女共祠祠堂，后殿用于供奉女性先祖牌位，后殿柱聯刻有“千載仰徽音永作母儀婦范，四時隆袷祭籍分女席男壇”“謹盤匜潃瀡之儀禮詳內則，修筐筥藻萍而祭詩美有齊”，以表達對家族女性的贊美。

民間宗祠建筑的建造過程始終貫穿著傳統文化審美影響。這種影響通過建筑的選址、布局、結構、裝飾及其匾額楹聯的文字藝術充分展示出來，以具象和抽象的方式潛移默化地影響著子孫后代，使祠堂成為凝聚民族精神的場所。秦氏支祠是寧波民國時期祭祀建筑的杰出代表，也是寧波近代商業經濟發展、“寧波幫”價值觀念的物化反映，希望文保人能夠前仆后繼，為保護這樣的優秀歷史建筑而不斷努力。

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