面向文化遺產(chǎn)的數(shù)字文創(chuàng)交互設(shè)計(jì)策略研究

[摘 要]隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展與消費(fèi)訴求的改變，數(shù)字文創(chuàng)經(jīng)歷了數(shù)字化影像展示、沉浸式場景體驗(yàn)、交互式對話共生三個(gè)發(fā)展階段，仍面臨缺少價(jià)值認(rèn)同、缺失情感共鳴、缺乏傳播敏捷性等推廣問題。基于上述問題，可借助交互設(shè)計(jì)策略，即敘事化交互設(shè)計(jì)提升價(jià)值認(rèn)同、情感化交互設(shè)計(jì)激發(fā)情感共鳴、輕量化交互設(shè)計(jì)促進(jìn)快速傳播，推動(dòng)文化遺產(chǎn)與公眾的關(guān)系走向更為友好、互利、共生的未來。

[關(guān)鍵詞]文化遺產(chǎn)；數(shù)字文創(chuàng)；交互設(shè)計(jì)

[中圖分類號]TB472 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）3-0046-04

本文文獻(xiàn)著錄格式：方冰晶.面向文化遺產(chǎn)的數(shù)字文創(chuàng)交互設(shè)計(jì)策略研究[J].天工，2023（3）：46-49.

基金項(xiàng)目：浙江省教育廳科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：Y202249760）；浙江省教育廳訪問工程師科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：FG2022034）；金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：20222220）。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正逐步向數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。數(shù)字文創(chuàng)是指以文化創(chuàng)意為核心內(nèi)容，以數(shù)字技術(shù)為依托工具，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為發(fā)展方向的文化創(chuàng)作[1]。在智能媒體產(chǎn)業(yè)布局的整體語境下，數(shù)字文創(chuàng)正值形式與內(nèi)容雙向創(chuàng)新的關(guān)鍵階段，也是促進(jìn)文創(chuàng)改革、激活文創(chuàng)消費(fèi)的重要領(lǐng)域。文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)、文化、科學(xué)價(jià)值的瑰寶，記錄著幾千年的集體記憶，因而是擎起數(shù)字文創(chuàng)走向內(nèi)涵式發(fā)展的基礎(chǔ)構(gòu)件。隨著體驗(yàn)美學(xué)與交互藝術(shù)的興起，數(shù)字文創(chuàng)表達(dá)方式開始向交互式對話發(fā)展，這種交互式、體驗(yàn)式、創(chuàng)造式的表達(dá)方式是延續(xù)、傳播文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的有效途徑，也是講好中國故事、樹立文化自信的重要方式。

一、數(shù)字文創(chuàng)的媒介演變歷程

基于交互媒介的不同，我國文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程可以劃分成三個(gè)階段，即“復(fù)制”“復(fù)活”“復(fù)興”。在此發(fā)展進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)數(shù)字文創(chuàng)的功能從保存與展示逐步向敘事與啟發(fā)演變，其載體從文化本身延展至外部空間，其交互形式從單方面展示轉(zhuǎn)變成對話式體驗(yàn)。

（一）復(fù)制：數(shù)字化影像展示

數(shù)字文創(chuàng)發(fā)展的第一階段即數(shù)字化影像展示，指通過圖片、動(dòng)畫、視頻等數(shù)字影像形式來保存與復(fù)現(xiàn)文化遺產(chǎn)。通過構(gòu)建數(shù)字影像資源庫，將文化遺產(chǎn)永久存儲進(jìn)“比特空間”，以便于復(fù)制與傳播。以“故宮博物院”數(shù)字平臺為例，其是我國知名度較高的數(shù)字文創(chuàng)項(xiàng)目，首先將故宮的建筑、文物等文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化復(fù)制，然后以網(wǎng)站的形式將各類文化資源組織成體系，開放給全球用戶瀏覽。“故宮博物院”以數(shù)字化的形式，解決了建筑老化、書畫褪色、器物損壞等現(xiàn)實(shí)問題，使故宮之美突破時(shí)空限制，隨時(shí)隨地供公眾欣賞與品鑒。與此同時(shí)，利用全景技術(shù)，在“故宮博物院”數(shù)字平臺上將拍攝的高清圖片拼接成全景長圖，促使傳統(tǒng)的圖片瀏覽向全景仿真游覽演進(jìn)，進(jìn)一步優(yōu)化了公眾的瀏覽體驗(yàn)。這種復(fù)制式的數(shù)字化影像展示技術(shù)門檻低，卻能逼真地還原文化遺產(chǎn)的原貌，為文化遺產(chǎn)的跨時(shí)空傳播與保存做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）復(fù)活：沉浸式場景體驗(yàn)

伴隨媒體技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字文創(chuàng)的展示媒介從平面的數(shù)字化影像開始向立體的、動(dòng)態(tài)的沉浸式空間演進(jìn)。沉浸式場景體驗(yàn)類作品，大多置于封閉式的藝術(shù)空間中，借助電子屏幕、燈光、音響、全息投影等媒體呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)影像元素，于光影流轉(zhuǎn)間制造出絢麗景觀[2]。這種藝術(shù)作品通過計(jì)算機(jī)捕捉觀眾的感覺和動(dòng)作實(shí)現(xiàn)即時(shí)反饋，而觀眾則借助虛擬人機(jī)交互界面實(shí)現(xiàn)和藝術(shù)品的對話與交流。如上海世博會國家電網(wǎng)館就是一個(gè)懸浮在空中的六面體“魔盒”，觀眾站在玻璃天橋上體驗(yàn)720度立體空間視聽盛宴，這個(gè)封閉空間的每一面都布滿了美輪美奐的畫面。伴隨場景的變換，觀眾時(shí)而跨越極地，時(shí)而潛入深海，給人身臨其境的逼真體驗(yàn)。又如“遇見敦煌·光影藝術(shù)展”，它以敦煌文化藝術(shù)為核心，借助3D光雕數(shù)字技術(shù)，在巨大的封閉式展示空間中依托48臺高清投影完成了對敦煌壁畫的全新創(chuàng)作和演繹，打造了一個(gè)敦煌石窟文化多維度沉浸式體驗(yàn)空間。通過動(dòng)靜結(jié)合的數(shù)字光影展陳方式，帶領(lǐng)觀眾探尋時(shí)間長河中不變的智慧[3]。沉浸式場景借助虛擬空間的營造與多維感知的交互，將公眾置于美輪美奐的光影景觀中，以激發(fā)其文化情懷和價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)然，這種方式也存在“短板”，如其較適合呈現(xiàn)淺而泛的信息，而對具有深層含義的信息的呈現(xiàn)則相對困難。

（三）復(fù)興：交互式對話共生

近年來，涌現(xiàn)了如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、互動(dòng)網(wǎng)頁技術(shù)（HTML5）等多元交互技術(shù)，促使公眾與文化遺產(chǎn)的對話成為可能。交互式數(shù)字文創(chuàng)改變了傳統(tǒng)單向信息輸入的傳播方法，以交互設(shè)計(jì)的形式打開一扇對話的窗口[4]。用戶可以通過觸控、語音、動(dòng)作、體感等形式的操作與作品進(jìn)行互動(dòng)，作品也會基于觀眾的反饋呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，釋放了個(gè)體的主觀能動(dòng)性，呈現(xiàn)了雙線、多線的互動(dòng)展示模式。與此同時(shí)，文化遺產(chǎn)也得益于靈活、輕便的交互媒介，開始走出博物館，走向隨時(shí)、隨地、隨身的日常生活。如《畫境長恨歌》游戲，基于中國文學(xué)史上的經(jīng)典敘事長詩《長恨歌》制作而成，游戲以“改畫”“作畫”“尋畫”三種極具東方美學(xué)的解謎玩法，讓觀眾在體驗(yàn)中自主探索中國古典詩詞的獨(dú)特魅力。又如由三星堆博物館、金沙遺址博物館聯(lián)合騰訊視頻發(fā)布的以《修復(fù)文明，遇見文明》為主題的H5互動(dòng)網(wǎng)頁，采用3D建模技術(shù)真實(shí)還原了代表性文物，用戶得以親身體驗(yàn)文物修復(fù)的全過程，與千百年前的國寶進(jìn)行特殊對話。諸如此類的產(chǎn)品，以其輕巧的媒介體量與趣味的交互形態(tài)吸引了大量關(guān)注，進(jìn)一步推動(dòng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新生。

二、數(shù)字文創(chuàng)的推廣桎梏

隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，公眾對數(shù)字作品也提出了更高的要求，消費(fèi)訴求從形式層向內(nèi)涵層遷移：從視聽呈現(xiàn)到情感共鳴，從物理外觀到文化內(nèi)涵，從歷史遺跡到文化典故……注重情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同的公眾訴求，促使數(shù)字文創(chuàng)要做進(jìn)一步的提升——“交互”則是其中的關(guān)鍵因素。

（一）外在形式同質(zhì)化，缺少價(jià)值認(rèn)同

在數(shù)字文創(chuàng)發(fā)展初期，各式文化遺產(chǎn)數(shù)字化作品以其陌生的文化符號與絢麗的視聽語言迅速吸引了公眾關(guān)注。雖然產(chǎn)生了一時(shí)的市場效應(yīng)，但是由于過度注重外在視覺的呈現(xiàn)而陷入了同質(zhì)化競爭，數(shù)字文創(chuàng)市場的光暈逐步減退[5]。究其原因，主要在于對文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘不夠，僅僅通過視覺的奪人眼球無法獲得消費(fèi)者的持續(xù)關(guān)注和價(jià)值認(rèn)同。文化遺產(chǎn)之所以能歷經(jīng)朝代更迭仍熠熠生輝，必然不僅局限于其外在形式，背后的歷史典故、精妙工藝、傳統(tǒng)形制亦是其魅力所在。若能在數(shù)字文創(chuàng)中闡述文化遺產(chǎn)背后的歷史典故、藝術(shù)形態(tài)、傳統(tǒng)技藝，并通過交互的形式讓公眾親身經(jīng)歷故事片段、體驗(yàn)制作流程、感受藝術(shù)妙境，必然能提升公眾對文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同，形成感知、認(rèn)知、審美層次的全方位理解。

（二）科普型展示方式，缺失情感共鳴

鑒于文化遺產(chǎn)本身的歷史性、嚴(yán)肅性，與之相對應(yīng)的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品整體風(fēng)格往往也偏莊重、嚴(yán)謹(jǐn)，與公眾的心理距離較遠(yuǎn)。與此同時(shí)，文化遺產(chǎn)數(shù)字文創(chuàng)多以科普為目標(biāo)，認(rèn)知的目標(biāo)停留在知曉階段，沒有激起公眾的興趣和探索欲，與傳統(tǒng)的“填鴨式”教育類似。此類數(shù)字文創(chuàng)作品，公眾形成的認(rèn)知是非常短暫的、淺層的。所以說，如何建立數(shù)字文創(chuàng)與公眾的情感鏈接，調(diào)動(dòng)公眾的興趣，激發(fā)公眾的多維感知，促使其主動(dòng)探索并形成主動(dòng)傳播的意愿，是目前面向文化遺產(chǎn)的數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)面臨的主要問題之一[6]。

（三）體量大，限制多，缺乏傳播敏捷性

文化遺產(chǎn)由于本身的歷史遺存屬性，導(dǎo)致其擁有較為龐大的信息量，與之相對應(yīng)的線上、線下數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品往往體量較大。線下的數(shù)字文創(chuàng)作品多處于博物館、展示館等與日常生活距離較遠(yuǎn)的特定空間內(nèi)，公眾需要置身這樣的空間內(nèi)才能感受文化遺產(chǎn)，瀏覽成本較高，且脫離環(huán)境后保持長期記憶也較為困難。與此同時(shí)，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，公眾的瀏覽習(xí)慣日趨碎片化，使得體量大的線上文化遺產(chǎn)傳播也面臨一定的阻力[7]。所以如何將復(fù)雜、深邃的文化遺產(chǎn)數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品以輕巧、靈活的媒介呈現(xiàn)給公眾，促進(jìn)其在生活中隨處可見的傳播，是目前數(shù)字文創(chuàng)面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。

三、數(shù)字文創(chuàng)的交互設(shè)計(jì)策略研究

針對目前數(shù)字文創(chuàng)存在的模式化、靜態(tài)化、不易傳播等問題，可以借助交互設(shè)計(jì)形成產(chǎn)品與用戶的對話，以此優(yōu)化產(chǎn)品體驗(yàn)。依托以用戶為中心的設(shè)計(jì)理念，將用戶的情感訴求、目標(biāo)作為產(chǎn)品內(nèi)核，把用戶認(rèn)知、理解、反思、創(chuàng)作的過程與數(shù)字文創(chuàng)交互體驗(yàn)的過程相融合，提供全新的互動(dòng)式藝術(shù)體驗(yàn)。具體來說，可以借助敘事化、情感化、輕量化等交互策略來優(yōu)化數(shù)字文創(chuàng)體驗(yàn)。

（一）價(jià)值認(rèn)同：敘事化交互設(shè)計(jì)

敘事，簡而言之就是講故事，相較于抽象的知識理念，故事以其易于感知、理解、記憶與傳播的特性成為傳遞信息的有效方式。敘事設(shè)計(jì)則是圍繞設(shè)計(jì)關(guān)系三大主體設(shè)計(jì)師、用戶、產(chǎn)品展開，是設(shè)計(jì)師用于實(shí)現(xiàn)用戶與產(chǎn)品深度交流的一種“故事化”表達(dá)方式。而敘事設(shè)計(jì)結(jié)合交互設(shè)計(jì)，就為用戶參與到故事中來提供了可能性，并且使用戶做出的決定直接影響由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)產(chǎn)生的敘事體驗(yàn)方向或結(jié)果[8]。敘事化交互設(shè)計(jì)可以通過構(gòu)建一個(gè)有人物、事件、場景的“故事體”，設(shè)置一條激發(fā)、搜索、敘述、反饋的“交互線”，為公眾提供一場感知故事、對話故事的體驗(yàn)。

文化遺產(chǎn)具備天然的故事基因，在歷史演變進(jìn)程中有許多值得講述的人物與事件。與此同時(shí)，鑒于文化遺產(chǎn)本身具有的厚重感與復(fù)雜感，敘事化交互設(shè)計(jì)是一種能促進(jìn)其理解和傳播的有效方式。面向文化遺產(chǎn)的數(shù)字文創(chuàng)敘事化交互設(shè)計(jì)可以圍繞敘事主題、表述層次、敘事情節(jié)、敘事目的四個(gè)部分展開，強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)師—用戶—產(chǎn)品”之間的聯(lián)系，即人借物—物傳事—事喚情的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。第一，通過對文化遺產(chǎn)的深度挖掘，收集文化故事并分析其蘊(yùn)含的用戶情感及需求，進(jìn)而提煉出表述明確、立意鮮明的敘事主題。第二，根據(jù)本能、行為、反思三層情感需求確定表述層次。本能表述以數(shù)字文創(chuàng)的外觀表達(dá)為主，如風(fēng)格、色彩、材質(zhì)等，是最為直觀的視覺表述；行為表述則是對文創(chuàng)功能的描述以及與用戶的交互行為設(shè)計(jì)，決定故事的內(nèi)容與走向；反思表述意指借助數(shù)字文創(chuàng)引發(fā)思考，產(chǎn)生個(gè)人的故事領(lǐng)悟。第三，設(shè)計(jì)敘事情節(jié)。以敘事主題為核心，對文化內(nèi)容進(jìn)行收集、解析、創(chuàng)新，整合成具有傳達(dá)功能的敘事性圖像，同時(shí)基于用戶的行為習(xí)慣和情感需求設(shè)置故事化對話交互方式，讓用戶借助“觀”和“用”的雙維感官，體驗(yàn)整個(gè)敘事情節(jié)的走向。第四，實(shí)現(xiàn)敘事目的。借助數(shù)字文創(chuàng)的敘事化交互表達(dá)，使用戶在體驗(yàn)故事的進(jìn)程中強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同、領(lǐng)悟文化內(nèi)涵、激發(fā)情感共鳴，進(jìn)而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展（見圖1）。

（二）情感共鳴：情感化交互設(shè)計(jì)

情感化設(shè)計(jì)是一種以用戶情感需求為中心的設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)過程中，將用戶的情感因素融入作品設(shè)計(jì)要素中，以用戶的情感需求為紐帶確定作品的色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等，使用戶在體驗(yàn)作品的過程中獲得情感滿足。隨著全球經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，社會物質(zhì)基礎(chǔ)越來越豐厚，過于強(qiáng)調(diào)功能性的產(chǎn)品逐漸褪去光暈，公眾愈加關(guān)注產(chǎn)品所蘊(yùn)含的情感體驗(yàn)。情感化設(shè)計(jì)以用戶的情感需求為核心，以創(chuàng)作令人內(nèi)心感動(dòng)和愉悅的作品為目標(biāo)，引發(fā)用戶的價(jià)值認(rèn)同與情感共鳴[9]。

文化遺產(chǎn)歷經(jīng)朝代更迭，富有深邃的文化內(nèi)涵，與公眾隔著歷史的時(shí)空距離與心理距離，傳統(tǒng)的注解、陳述式的表達(dá)難以激發(fā)公眾的情感共鳴，阻礙了文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳播進(jìn)程。因此，如何面向新世紀(jì)“Z世代”群體的情感需求進(jìn)行情感化交互設(shè)計(jì)，是當(dāng)前數(shù)字文創(chuàng)需應(yīng)對的重要問題之一。情感化交互設(shè)計(jì)，本質(zhì)上是探討“人”的感性與“物”的設(shè)計(jì)特性之間的關(guān)系[10]。依據(jù)感性工學(xué)理論，可以將人們對“物”（數(shù)字產(chǎn)品或物理產(chǎn)品）的情感定量、半定量地表現(xiàn)出來，并將其與設(shè)計(jì)要素相關(guān)聯(lián)，以提供符合用戶預(yù)期的體驗(yàn)。具體來說，首先從心理學(xué)角度描述用戶的情感訴求，再依據(jù)定量和定性的方法建立感性意象與設(shè)計(jì)元素之間的聯(lián)系，將人們模糊不清的抽象感性需求轉(zhuǎn)換為細(xì)節(jié)清晰的具象設(shè)計(jì)要素，依此建構(gòu)人機(jī)交互系統(tǒng)。在此過程中，難點(diǎn)在于情感的精準(zhǔn)測量，準(zhǔn)確測量情感是情感化設(shè)計(jì)的前提。總的來說，情感測量法可以分為生理測量法和心理測量法。生理測量法借助傳感器等物理儀器測量用戶的腦電波、心跳、呼吸等生理指標(biāo)，以此來獲取用戶的情感信息。心理測量法則通過問卷、訪談等調(diào)研形式調(diào)查用戶的心理感受、情緒狀態(tài)。依據(jù)情感化設(shè)計(jì)方法并結(jié)合文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，數(shù)字文創(chuàng)情感化設(shè)計(jì)應(yīng)從引起公眾的興趣點(diǎn)出發(fā)，呈現(xiàn)創(chuàng)新的視覺符號建立新鮮感，借助文化內(nèi)涵的闡述激發(fā)情懷，通過場景氛圍的營造烘托情緒，依托多維感知的體驗(yàn)啟迪想象，并通過交互式體驗(yàn)來引導(dǎo)公眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承（見圖2）。

（三）快速傳播：輕量化交互設(shè)計(jì)

新媒體時(shí)代，智能終端的普及造就了空前的信息便利，改變了人們的閱讀習(xí)慣，以往專注型的閱讀轉(zhuǎn)變成浮光掠影式的瀏覽。基于用戶日趨碎片化的閱讀習(xí)慣，“輕量化”成為信息傳播的新趨勢。“輕量化”傳播借助移動(dòng)智能終端，依托數(shù)字媒體技術(shù)呈現(xiàn)出體量小、碎片化的特點(diǎn)，能在短時(shí)間內(nèi)奪人眼球并進(jìn)行內(nèi)容輸出。而“輕量化”交互式設(shè)計(jì)，則是通過簡約的交互形式、輕巧的信息體量、易理解的概念主題讓公眾參與到體驗(yàn)中來，展開與信息主體的對話，進(jìn)而促進(jìn)公眾的轉(zhuǎn)發(fā)與分享。

文化遺產(chǎn)因其厚重的歷史性，所涵蓋的信息較為冗長，與之相對應(yīng)的數(shù)字文創(chuàng)體量也往往較大，以致影響了文化遺產(chǎn)的傳播效果。如文化遺產(chǎn)大型紀(jì)錄片、數(shù)據(jù)資源庫、虛擬視頻等體量較大的數(shù)字文創(chuàng)，由于不符合公眾的碎片化閱讀習(xí)慣，在移動(dòng)終端傳播阻力非常大。而輕量化交互設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，為數(shù)字文創(chuàng)的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。從技術(shù)角度看，可以依托HTML5、短視頻、小程序等技術(shù)來創(chuàng)作輕量化數(shù)字作品，并結(jié)合用戶流量大的社交媒體平臺進(jìn)行推廣，將文化遺產(chǎn)從博物館中請出來，形成新的文化生態(tài)。與此同時(shí)，從數(shù)字文創(chuàng)內(nèi)容上看，可以做到體量輕、語態(tài)輕、交互輕：體量輕——借助數(shù)字技術(shù)將文化遺產(chǎn)實(shí)體資源遷移到云空間，同時(shí)將整體冗長的信息拆分成碎片化元素，從一次性傳播轉(zhuǎn)變成分時(shí)空多次傳播；語態(tài)輕——文化遺產(chǎn)一般圍繞歷史人物、傳統(tǒng)工藝等信息展開，文本較為繁復(fù)冗長，很難喚起公眾的興致，可以轉(zhuǎn)換語態(tài)形式，塑造簡潔、有趣、吸引人的文本結(jié)構(gòu)；交互輕——極簡化用戶與產(chǎn)品的交互行為，降低用戶的學(xué)習(xí)成本，突出核心要義，摒棄無關(guān)信息。輕量化交互設(shè)計(jì)彌補(bǔ)了文化遺產(chǎn)傳播難度大的短板，讓其可以輕巧地、頻繁地走進(jìn)公眾的生活，進(jìn)而促進(jìn)文化遺產(chǎn)在更大范圍、更多終端、更豐富場景的價(jià)值傳播（見圖3）。

在數(shù)字媒體技術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)思潮的迭代中，公眾消費(fèi)訴求從形式層向內(nèi)涵層遷移，面向文化遺產(chǎn)的數(shù)字文創(chuàng)既要實(shí)現(xiàn)技術(shù)升級與形式創(chuàng)新，又要承載公眾的情感訴求與價(jià)值認(rèn)同，由此成為傳承中華文明基因的傳播新動(dòng)力。數(shù)字交互設(shè)計(jì)是數(shù)字文創(chuàng)發(fā)展的助力，以交互的形式展開文化與用戶、歷史與現(xiàn)實(shí)的對話，推動(dòng)文化遺產(chǎn)與公眾的關(guān)系走向更為友好、互利、共生的未來。

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