基于民族融合背景下的廣西少數(shù)民族建筑形態(tài)研究初探

[摘 要]廣西地處中國南部，獨特的地域環(huán)境使眾多少數(shù)民族群集聚居。以民族融合為研究背景，探究廣西少數(shù)民族建筑構(gòu)件的特性與共性問題。分別從民族融合、建筑結(jié)構(gòu)特征及文化寓意等層面分析廣西少數(shù)民族建筑形態(tài)與漢族建筑文化的“合”與“分”，并就未來發(fā)展趨勢做嘗試性判斷。

[關(guān)鍵詞]民族融合；少數(shù)民族；建筑構(gòu)件；發(fā)展趨勢

[中圖分類號]J59 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）3-0013-03

本文文獻著錄格式：鄭義海.基于民族融合背景下的廣西少數(shù)民族建筑形態(tài)研究初探[J].天工，2023（3）：13-15.

基金項目：2023年廣西農(nóng)業(yè)科技自籌經(jīng)費項目，項目編號：Z2023103。

一、廣西民族大融合的背景

廣西壯族自治區(qū)，簡稱“桂”，位于我國華南地區(qū)，處于北緯20°54′—26°24′及東經(jīng)104°28′—112°04′之間，東望廣東，南臨北部灣并與海南省隔海相望，西與云南省毗鄰，東北接湖南省，西北靠貴州省，西南與越南接壤。廣西地處中國地勢第二階梯中的云貴高原東南邊緣，兩廣丘陵西部，地勢西北高、東南低，呈現(xiàn)西北向東南傾斜。地貌總體由山地、丘陵、臺地、平原、石山、水面六大類構(gòu)成，屬亞熱帶季風氣候和熱帶季風氣候，地跨珠江、長江、紅河、濱海四大水系。獨特的地形地貌吸引了12個世居民族在此定居，包括漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族。多民族的群居生態(tài)為廣西民族融合，尤其是少數(shù)民族與漢族的融合，提供了先天的文化與歷史條件。

在學術(shù)界目前較為統(tǒng)一的認知中，廣西目前群居的少數(shù)民族除部分因戰(zhàn)亂或重大歷史變故等外部因素導致人口遷徙以外，自隋唐至元代時段，廣西本土兩大氏族（僚、俚）經(jīng)過不斷劃分與交融，逐漸形成了壯族、侗族、毛南族、仫佬族以及水族等多民族共生的族群環(huán)境。與此同時，外部少數(shù)民族中活躍度較高的苗族、瑤族以及回族等也開始逐漸遷入廣西。

從整體上看，廣西多民族的形態(tài)布局直至明清時期基本成型，有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、仫佬族、彝族、京族、回族、仡佬族、水族12個世居民族。漢族依然占據(jù)人口總數(shù)的絕對優(yōu)勢，但是各民族大雜居、小聚居的共處模式也生根于八桂大地。這使得漢族與廣西少數(shù)民族在歷史文化的各個時期都有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些聯(lián)系有些是外顯的語言表達，有些則是內(nèi)在的文化融合。在民族大融合的背景下，廣西少數(shù)民族建筑結(jié)構(gòu)的外在形式與內(nèi)在文化同樣也會相互影響。

二、廣西民族建筑形態(tài)分析——按構(gòu)件類別分

廣西原住民族與外來民族形成的民族大融合態(tài)勢，使得廣西成為我國少數(shù)民族數(shù)量與種類僅次于云南的民族大區(qū)。再加之有些少數(shù)民族的建筑結(jié)構(gòu)已很難再恢復原貌，因此本文中所列舉的少數(shù)民族建筑范例均為現(xiàn)存較為完整的實例，均出自筆者所在研究團隊深入廣西融水、南丹、黃姚等地區(qū)拍攝得來。同時考慮到研究方法的科學性，以下將按構(gòu)件類別進行分類分析，在文化寓意、結(jié)構(gòu)形式等方面進行探究解析。

（一）裝飾紋樣類

少數(shù)民族建筑構(gòu)件中為表達特定的民族意識與審美形態(tài)，往往都有大量的裝飾紋樣作為其重要的建筑元素。無論是本土少數(shù)民族抑或是外遷而來的少數(shù)民族，在與漢族多層面融合后，有著諸多相似之處，但也保留了本民族獨有的民族特征，如圖1所示。

1.文化寓意

圖1中展示了三個民族的建筑裝飾紋樣截圖：第一幅是瑤族村落建筑的外墻泥塑畫。畫面中出現(xiàn)了雙魚、藍圈、抽象箭紋等元素。其中雙魚寓意陰陽互補、和諧共生之意。藍圈象征江水豐沛、魚肥物美之意。抽象箭紋是魚群的抽象概括，象征著民族的繁衍不息。第二幅為仫佬族的門頭牌匾截圖，上部牌匾以忍冬紋與蓮花為畫面元素。忍冬這一植物經(jīng)過漫長的冬天依然頑強地存活著，所以又被大量地運用在佛教當中，用來比作人類的靈魂不滅及輪回永生，其被廣泛地運用在了雕刻和繪畫藝術(shù)裝飾中。蓮花則寓意純潔與高貴。下部牌匾為“雙龍朝日”，龍是華夏民族共同的圖騰，而太陽則代表著光明與至高無上的地位，整幅畫面寓意光照大地、氣勢不凡。第三幅為侗族廳堂正中央的地面排石紋樣，四方對稱，經(jīng)緯相連，寓意四平八穩(wěn)、家運亨通。

2.結(jié)構(gòu)形式

根據(jù)圖案與構(gòu)圖學相關(guān)理論依據(jù)，圖1中第四幅泥塑畫運用了單獨的紋樣構(gòu)圖形式，畫面飽滿，陰陽相接；第五幅為仫佬族的牌匾，其紋樣中同樣運用了對稱的構(gòu)圖形式，并且是以矩形為畫幅的中心對稱紋樣；第六幅為侗族的排石紋樣，用簡單的鵝卵石作為“筆墨”，也是較為典型的中心對稱構(gòu)圖形式。

（二）窗飾結(jié)構(gòu)類

“窗”這一建筑構(gòu)件是人類建筑歷史上不可或缺的一個品類。廣西侗族、仫佬族等少數(shù)民族建筑中的“窗”都有著獨特的造型與藝術(shù)美。有的樸素內(nèi)斂，有的華麗奪目，反映出不同民族的文化對社會生活的理解與二次表達。在對比研究的過程中筆者發(fā)現(xiàn)其中也存在著諸多內(nèi)在聯(lián)系，如圖2所示。

1.文化寓意

在圖2中，第一幅為侗族木質(zhì)古建筑中的窗戶結(jié)構(gòu)，紋樣以直線與曲線相互配合，體現(xiàn)出規(guī)則意識下的創(chuàng)新與圓潤；第二幅為仫佬族的石窗，其受漢族建筑文化的影響，出現(xiàn)了回紋、云紋、蝙蝠紋等諸多漢族元素，有源遠流長、吉祥如意、添福加壽之意；第三幅為漢族的窗結(jié)構(gòu)，祥云內(nèi)嵌，寓意福壽不外露，規(guī)矩中庸。

2.結(jié)構(gòu)形式

通過計算機輔助設(shè)計軟件的線條再現(xiàn)，圖2中第四幅侗族古建筑窗戶結(jié)構(gòu)，其上部的直線菱形圖橫向排列，以二方連續(xù)紋樣形式構(gòu)圖，下部為寬開口的窗面，曲直相接，隔柱內(nèi)嵌曲線板襯，開口寬闊，保證采光與通風；第五幅為仫佬族的窗樣式，中心對稱，呈現(xiàn)出四方連續(xù)紋樣的構(gòu)圖特點；第六幅為漢族窗樣式，其構(gòu)圖最為豐滿，采用內(nèi)嵌式結(jié)構(gòu)，構(gòu)圖大方，是典型的四方連續(xù)紋樣形制。

（三）挑手結(jié)構(gòu)類

挑手又稱“穿條”，多見于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，其作用是連接每一列柱子。同時穩(wěn)固建筑屋面與梁柱結(jié)構(gòu)。不同的民族建筑也有著不同的挑手樣式，反映了各民族文化認同的不同歸屬，如圖3所示。

1.文化寓意

在圖3中，第一幅為瑤族木結(jié)構(gòu)建筑中的挑手，其中大、中、小相互嵌套的翻浪紋，紋理舒展，寓意風調(diào)雨順；第二幅為苗族挑手，其結(jié)構(gòu)較為簡練，垂花柱寓意和諧吉祥。與前兩者相比，第三幅的漢族挑手就顯得更為精致，龍形內(nèi)翻，形象生動，有感染力，而龍的出現(xiàn)寓意人們對“神靈”的敬畏之情。

2.結(jié)構(gòu)形式

在圖3中，第四幅為瑤族建筑挑手，以自然中江水翻騰的形態(tài)作為來源，依靠柱式的垂直位置，呈現(xiàn)出角隅紋樣的結(jié)構(gòu)特征，且與整體結(jié)構(gòu)融合得很好；第五幅為苗族挑手，其本身為木料方正結(jié)構(gòu)，外套垂柱，柱端雕刻三層花瓣結(jié)構(gòu)，低端為掛頭，也懸掛燈籠掛飾等物件；第六幅為漢族挑手，其形最為精致，整體與細節(jié)刻畫也最為細致，并輔以漆色，整體構(gòu)架也屬于角隅紋樣的形制。

三、民族建筑演變趨勢

根據(jù)圖1—3展示出的圖形外貌與內(nèi)涵分析，可見廣西少數(shù)民族建筑結(jié)構(gòu)以及形態(tài)中富含著大量的多民族融合的元素，以及象征相生相克的陰陽八卦元素，這些都極大地豐富了少數(shù)民族建筑裝飾紋樣的種類與內(nèi)涵。雖然與漢族相比，在建筑結(jié)構(gòu)成熟性、建筑裝飾豐富性等方面，少數(shù)民族建筑形態(tài)的整體水平還相對較低，但是也正是這種民族意識的堅持造就了廣西少數(shù)民族建筑的獨特性與民族性。隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族與漢族在語言、文化等多個層面的融合必將進一步加深，各少數(shù)民族與其他少數(shù)民族集群的交流也必將越發(fā)深入。以下就民族建筑未來的發(fā)展趨勢做嘗試性預判。

（一）信仰趨同

少數(shù)民族對于漢族宗教文化的認同度將進一步提高，如佛教文化中萬字紋、蓮花紋、曼陀羅紋樣等形式將更多地出現(xiàn)在少數(shù)民族建筑結(jié)構(gòu)當中。

（二）功能趨同

傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑結(jié)構(gòu)往往都帶有深遠的民族印記，尤其是一些世代流傳的營造法式，這些營造之術(shù)往往與現(xiàn)代建筑設(shè)計在功能性與科學性上背道而馳。隨著時代的發(fā)展，民族建筑的年輕主人可能將現(xiàn)代建筑功能至上的理念帶進民族建筑之中。

（三）文化外遷

民族的就是世界的，廣西少數(shù)民族建筑，尤其是具有本土特色的建筑形式，也將隨著信息化社會的快速發(fā)展，逐漸影響周邊區(qū)域。例如，廣西的干欄式建筑在廣東、湖南、貴州等地都有著大量實例。這些無疑都是廣西少數(shù)民族建筑文化外遷的寫照。

四、結(jié)語

廣西民族建筑有著獨特的地域特色，同時也蘊含了民族融合背景下的種種印記，在文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)特征等方面，我們看到了大融合在民族建筑中的相互影響。融合意味著在一定程度上的趨同性與兼并性，但這還不是保護廣西民族建筑文化最困難的問題。隨著現(xiàn)代社會建設(shè)的大刀闊斧，隨之而來的民族建筑保護與傳承才是目前亟待解決的關(guān)鍵問題。關(guān)于廣西民族建筑的研究要更加深入，更加全面，不能等到這些留存于民間的建筑瑰寶只剩下斷壁殘垣才追悔莫及。

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