自然天成生妙趣

[摘 要]樺樹皮傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國民族文化中絢麗多彩的一部分?！斗既A》系列樺樹皮畫追求取材的原生形態(tài)與內(nèi)涵的現(xiàn)實意義相統(tǒng)一，彰顯材料本身的美感，并在對材料特性充分了解的基礎上形成了獨具風格的工巧之美，將藝術(shù)美感與自然妙趣融為一體，在內(nèi)容和形式上豐富了樺樹皮工藝品的文化內(nèi)涵。

[關鍵詞]樺樹皮畫；材質(zhì)；工藝；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

[中圖分類號]J221 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）2-0048-03

本文文獻著錄格式：田欣.自然天成生妙趣：《芳華》系列樺樹皮畫創(chuàng)作思考[J].天工，2023（2）：48-50.

基金項目：本文系2021年黑龍江省經(jīng)濟社會發(fā)展重點研究課題（基地專項）“黑龍江省工藝品創(chuàng)意設計研究”（項目編號：21535）；2022年度黑龍江省經(jīng)濟社會發(fā)展重點研究課題（基地專項）“基于黑龍江地域文化載體的刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新性路徑研究”（項目編號：22382）的研究成果。

樺樹皮工藝是我國北方特有的一種工藝，被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國的東北地區(qū)、內(nèi)蒙古北部和新疆北部地區(qū)的樺樹資源非常豐富，其中大小興安嶺、長白山的林木中樺樹占了很大一部分比例。古籍記載：鄂倫春地宜樺。樺樹林廣泛存在于黑龍江流域鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等少數(shù)民族聚集地區(qū)。大小興安嶺孕育了豐富的樺樹皮自然資源，為樺樹皮文化提供了生長的土壤。

樺樹皮工藝品主要包括平面和立體兩種表現(xiàn)形式。勤勞、智慧的人們就地取材，使得樺樹皮的應用十分廣泛，日常生活、打獵、捕魚用的工具很多都是用樺樹皮制作的。大到樺皮船、樺皮桶、樺皮箱，小到鍋、碗、瓢、盆、刀鞘、酒具、煙盒等容器，這些都屬于樺樹皮的立體表現(xiàn)形式。樺樹皮畫則是以平面的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，屬于樺樹皮傳統(tǒng)手工技藝中的一種，以白樺樹皮為原料，經(jīng)過剪、貼、刻、燙、雕等多道工序與方法制成，既綜合了傳統(tǒng)樺樹皮制品的制作手段，又增添了許多富有美感的裝飾性元素，是我國北方眾多少數(shù)民族在利用樺樹皮時審美自覺的有力體現(xiàn)，形成了極具地域特色的畫種，具有很高的藝術(shù)欣賞價值和收藏價值。它體現(xiàn)著人們對白山黑水、茂密森林的熱愛，以及對天地、自然以及人本身的敬畏。

現(xiàn)代樺樹皮畫在保持原有地域特色的基礎之上，綜合各門類藝術(shù)的特色，充分發(fā)揮材質(zhì)天然紋理的表現(xiàn)力，突破傳統(tǒng)樺樹皮畫的形式，不斷地進行創(chuàng)新性探索。下面從材質(zhì)、工藝、圖案幾個角度分析樺樹皮畫的設計現(xiàn)狀及創(chuàng)作研究和實踐。通過對樺樹皮畫審美特征的梳理，建構(gòu)新的設計思路，促進樺樹皮技藝的保護、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

一、材質(zhì)之美

樺樹皮畫是結(jié)合樺樹皮天然形成的紋理和色澤進行創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，材料是純天然的白樺樹皮，每個樺樹皮都擁有獨一無二的紋理，是無法復刻的，樹皮表層的一道道橫紋自然樸實、巧奪天工，上面的疤痕經(jīng)過巧妙處理可以產(chǎn)生意想不到的肌理效果。

每年的五月至六月是白樺樹的灌漿期，此時的樺樹皮飽含水分，是剝離樺樹皮的最佳時期，一年當中錯過這個時間就很難得到整張白樺樹皮。選擇樹干筆直、表皮光滑少疤節(jié)，直徑在30厘米左右的樺樹，在樹干上用刀從上到下劃一米左右的劃口，樹皮很自然地就從劃口裂開，用手掀起裂口拉扯，樺樹皮便可自然剝離。取下的樹皮每層的顏色都不同，可以根據(jù)需要進行取舍。

2004年，黑河學院陶丹丹老師首創(chuàng)樺樹皮自然紋理畫，她利用樺樹皮的自然紋理，將其加工成精美的樺樹皮畫，豐富了樺樹皮畫的表現(xiàn)形式。在此基礎上還出現(xiàn)了樺樹皮油畫、樺樹皮國畫、樺樹皮與綜合材料拼貼等藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、工藝之美

樺樹皮韌性較強，用其制成的物品具有防潮、抗腐、輕便易攜帶、不易破碎等優(yōu)點，極其符合游牧民族的生活需求。我國北方的許多少數(shù)民族利用樺樹皮來制作生活工具，在樺樹皮上進行縫、刻、粘、繪、涂等藝術(shù)加工，從而制作出既實用又美觀的樺樹皮制品?，F(xiàn)代樺樹皮畫在傳承傳統(tǒng)手工技藝的基礎上不斷改良創(chuàng)新，與現(xiàn)代的雕刻、鏤空、鑲嵌、烙燙等工藝相結(jié)合，豐富了樺樹皮畫的工藝技法，增強了樺樹皮工藝的藝術(shù)表現(xiàn)力。

白樺樹皮經(jīng)過分層處理之后很容易利用工具在上面進行各種工藝加工，其表面獨特的紋理更增強了樺樹皮畫的藝術(shù)性。燙花工藝是借用電烙鐵的溫度在樺樹皮上繪制出深淺不一的顏色和內(nèi)容，以烙鐵為畫筆，需要具備豐富的操作經(jīng)驗才能控制力度的大小和時間的長短。鑲嵌工藝則是根據(jù)創(chuàng)意設計好構(gòu)圖，在樺樹皮上進行描刻，最后將刻制好的不同色彩和肌理的樺樹皮鑲嵌在整張樺樹皮的底板上。樺樹皮鑲嵌畫純樸、自然、層次豐富。其中鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫代表性傳承人莫鴻葦創(chuàng)作的作品《高高的興安嶺》《祥鷹》《鄂倫春少女》等展現(xiàn)了精湛的鑲嵌工藝技法，將鄂倫春族的民間故事、神話傳說、民俗民風生動地表現(xiàn)了出來。

三、圖案之美

傳統(tǒng)樺樹皮工藝品的圖案所表現(xiàn)的題材和內(nèi)容都有著特定的形象及形式，這些圖案除了具有審美功能以外，還蘊含某種象征意義。在鄂溫克族、鄂倫春族、達斡爾人生存的原始森林中，到處是花草樹木，它們是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷木拔?。植物擁有美麗的形態(tài)和旺盛的生命力，把它們作為裝飾生活的必需品是再好不過的。在自然中發(fā)現(xiàn)美，經(jīng)過精心的組合設計，將自然之美凝固，不僅充實了樺樹皮工藝品的圖案，還豐富了器物的裝飾效果，最終美化了生活。常見的植物圖案包括樹形紋、枝葉紋、花瓣紋、桃形紋、幼芽紋等。除植物圖案外，動物圖案和幾何圖案的適用范圍較廣，多組合運用在器壁、器蓋的外邊緣。這些獨特的動植物圖案被有序地復刻、排列，它們記錄了人們在生活和勞動過程中幸福的瞬間，也體現(xiàn)了勞動者對未來的美好祝愿和向往。有的圖案還進行了適度的變形和夸張，產(chǎn)生了強烈的視覺沖擊，這些都賦予了樺樹皮工藝品強烈的生命氣息。

隨著時代的發(fā)展，樺樹皮畫的主題和樣式也在不斷地推陳出新，在傳統(tǒng)保守、樣式單一的樺樹皮作品基礎上進行形狀、外觀和空間上的創(chuàng)新改變，這樣不僅能保留原始的地方特色，還能不斷融入新的裝飾元素，形成了兼具地方特色和現(xiàn)代氣息的樺樹皮作品。作為一種技藝，樺樹皮畫是過去歲月中物質(zhì)文化與精神文化的綜合體現(xiàn)，在時代與生活需求的變化中不斷向前發(fā)展。融入現(xiàn)代人的審美理念及藝術(shù)元素和現(xiàn)代工具的使用都使作品質(zhì)量、藝術(shù)效果和形式有了很大的提升，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵的接續(xù)與傳承，這項古老的非遺技藝在新時代煥發(fā)出新活力。

四、樺樹皮畫的傳承與創(chuàng)新——《芳華》系列作品分析

（一）以物寄情，情景交融

傳統(tǒng)樺樹皮畫主要表現(xiàn)鄂倫春族神話傳說、勞動狩獵場面、生活風俗風貌及祭祀祖先和神靈等場景。筆者摒棄了傳統(tǒng)樺樹皮畫表現(xiàn)題材的直觀性和相似性特點，關注對自然與生命的思考，將作品命名為《芳華》。“芳華”用來表現(xiàn)事物美好至極，筆者將表現(xiàn)對象確定為身邊隨處可見的菊科植物蒲公英，以物寄情，創(chuàng)作出符合當代審美的作品。五月的風拂過五大連池，萬物復蘇，生機盎然。茸茸綠草隨著地形的連綿起伏直達天際。星星點點的蒲公英像細碎的陽光綻開，白絨球漫天飛舞，跳躍、回旋、落地，是風彈奏的旋律。在繁茂交織的葉片下掩映著鳥獸和昆蟲，植物與動物的形象生動自然，一動一靜，剛?cè)嵯酀?，透露出天然之趣。白樺樹樹皮的天然紋理拼接呈現(xiàn)出圖形與色彩相互交融的效果，展現(xiàn)出龍江的地域風貌以及大自然的生命力。

（二）既雕既琢，復歸于樸

傳統(tǒng)的樺樹皮鑲嵌畫，以樺樹皮為材料經(jīng)過手工制作而成。利用樺樹皮本身柔軟的性能，根據(jù)樺樹皮的天然紋理、色澤進行拼貼、鑲嵌。經(jīng)過蒸煮的樺樹皮質(zhì)地柔軟，柔韌度極高，最大限度地提升了藝術(shù)可塑性，可雕、可刻、可剪、可染等，便于雕刻、剪切等。

在制作過程中，筆者根據(jù)構(gòu)圖分割畫稿，將葉片、花朵圖案的部分鏤刻，挑選色彩、肌理適合的樺皮，做成與圖案相同的形狀，再鑲嵌在樺樹皮底板上。雖然看似簡單，但制作的過程非常煩瑣和復雜，尤其是鑲嵌必須嚴絲合縫，否則會前功盡棄。由于樹皮本身的材料特點，追求畫面平整也不是易事，樺樹皮的自然紋理更是巧奪天工，獨有的結(jié)疤印記彰顯了北方獨特的寒冷氣候。根據(jù)樺樹皮結(jié)疤這個特點進行創(chuàng)作，會產(chǎn)生意想不到的肌理效果。

《莊子·山木》中說“既雕既琢，復歸于樸”，指雖經(jīng)過人工雕琢，卻不露痕跡，如天造地設般富有自然之美。在既雕既琢的同時，強調(diào)內(nèi)在美、自然樸素之美，經(jīng)過日積月累的追求和磨合，終歸于樸素。樸素之美即是“芳華”追求的本質(zhì)。

（三）遠取其勢，近取其質(zhì)

《芳華》系列一（見圖1）中引入傳統(tǒng)的山水畫圖式和現(xiàn)代藝術(shù)的平面構(gòu)成元素，以點、線、面的形式將主體元素組合排列 ，將自然中的形象單純化、秩序化、律動化，從而掌握了畫面的節(jié)奏和平衡，使畫面具備了節(jié)奏，仿佛古體詩歌的韻律一樣，既可大氣磅礴，又可悠遠細膩。

重復式結(jié)構(gòu)將畫面漸漸推向遠方，具有無窮無盡的廣闊空間，突出了山野廣袤的氣勢；結(jié)合留白手段虛實相生，豐富主體層次和空間關系，也表現(xiàn)了田野蘊藏的勃勃生機。由遠及近，不留痕跡地展現(xiàn)了畫面的上下和縱深的關系，為畫面奠定了平穩(wěn)和諧的基調(diào)。雖然蒲公英的結(jié)構(gòu)大體相同，但衍生出的枝干、葉片、花苞、冠毛的形態(tài)都不盡相同，從左上角到右下角，每片葉子的顏色都不同，變化的邏輯關系非常清晰。蝸牛、蝴蝶等草蟲觸須的彈性、齒爪的力度，在方寸之間展現(xiàn)了精湛的技藝，細細品味那吹彈可破的薄翼、觸須、細足，可以感受到草蟲倔強的生命力和對生活態(tài)度的思考。

《芳華》系列二（見圖2）的整體布局呈圓形，圓形的完整、流暢、和諧之感更強，不僅注重整體畫面的精神氣質(zhì)，近處的物象表現(xiàn)也十分細膩。構(gòu)圖合理是作品的首要前提，畫面描繪了遠、中、近三層空間，對表現(xiàn)要素進行有目的的組合，使之具有多樣性、條理性，更好地突出主要形象，并增強畫面的藝術(shù)表現(xiàn)力。蒲公英葉子的邊緣像起伏的波浪，簇擁著縱橫交錯的莖，在莖的頂端開出一朵朵黃色的小花，像一朵朵小向日葵花，形成畫面的中心。作品中花朵的部分采用疊合工藝，將色彩微妙差異的樺樹皮層疊粘貼，形成一定的高度，與平整的葉片產(chǎn)生落差，增添了作品的藝術(shù)性。從近處觀賞作品時能夠感受到樹皮肌理的豐富性，樺樹皮分若干層，每層的顏色不盡相同，使用時可以根據(jù)需要取舍，黑白相間的表皮，深淺不同的帶有橫紋的內(nèi)層，再經(jīng)過日光暴曬、植物染色、熨燙著色等，從熟褐色到亮白色，再從深咖色到淺米色，呈現(xiàn)出多個色階的過渡。畫面三分之一的面積做了留白處理，利用白樺樹皮表層的紋理做鑲嵌，銜接流暢自然，以不同形狀的“空”的設置來體現(xiàn)畫面的均衡與節(jié)奏，表現(xiàn)出遠近虛實、藏露隱顯，相映成趣。

《芳華》的創(chuàng)作在保留地域特色的基礎上，充分體現(xiàn)了白樺樹皮的天然紋理與美感，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。如何將傳統(tǒng)工藝、天然材料與現(xiàn)代藝術(shù)更好地結(jié)合，將中華傳統(tǒng)美學思想與當代審美追求有機聯(lián)系，用嶄新的藝術(shù)語言詮釋作品，豐富中華民族文化的內(nèi)涵，這是《芳華》系列創(chuàng)作中研究和探索的。在保護與傳承樺樹皮技藝的基礎上，運用現(xiàn)代的設計思維、藝術(shù)表達方式，體現(xiàn)當代人的審美和文化需求，對復興樺樹皮技藝、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。

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