西安淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的探索與思考

[摘 要]淙栩年畫由清末舉人、著名書畫家、戲曲家鄒少和先生確立，經(jīng)鄒宗緒先生20世紀五六十年代在古都西安創(chuàng)立，如今由淙栩年畫第三代傳承人鄒笛運營。鄒笛將新年畫作品進行整理、推陳出新，設(shè)計并開發(fā)了品類齊全且具有一定的審美、文化及經(jīng)濟價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。然而，眼下淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)還存在缺乏系統(tǒng)性、缺少傳播渠道、產(chǎn)品形式單一、沒有足夠的品牌影響力、傳承人個人能力有限等諸多問題，且隨著年畫逐漸淡出人們的視野，淙栩年畫文創(chuàng)發(fā)展亦受到限制。因而，為更好地推廣淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)以一種適應(yīng)市場經(jīng)濟的方式重新挖掘淙栩年畫的經(jīng)濟價值，對淙栩年畫進行合理的開發(fā)利用，使其更好地融入現(xiàn)代人的生活，從而推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]淙栩年畫；文創(chuàng)產(chǎn)品；探索；思考

[中圖分類號]J227 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）8-0040-03

本文文獻著錄格式：符亞楠.西安淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的探索與思考[J].天工，2023（8）：40-42.

一、西安淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

鄒宗緒作為一位有著深厚造詣的藝術(shù)家，不僅在油畫、國畫、篆刻方面成就突出，也曾涉足出版印刷、皮影設(shè)計以及剪紙領(lǐng)域，他的新年畫作品受到了眾多藝術(shù)形式的影響，呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)特征。鄒宗緒所作新年畫作品具有多樣的表現(xiàn)技法和一定的裝飾韻味，畫面中的人物、景物、器物等不僅反映了民間傳統(tǒng)審美趨向，還被賦予了濃厚的感情色彩，具有獨特的藝術(shù)面貌。鄒宗緒之子鄒笛自幼隨父習(xí)書作畫，并受蔡亮、張自疑、張義潛等藝術(shù)家的指教。鄒笛鐘愛藝術(shù)，尤嗜木版年畫。鄒宗緒晚年傳授鄒笛木版年畫，包括畫稿、刻版制版和印制的技藝和技法，指導(dǎo)鄒笛整理自己早期創(chuàng)作的新年畫作品，并重新對作品進行了修訂和補充。鄒笛精心整理父親所作年畫，在保留畫稿圖樣和工藝流程的基礎(chǔ)上融入了符合新時代的題材和元素，并創(chuàng)立了以手工印制的產(chǎn)品為高端藝術(shù)品的品牌，設(shè)計并開發(fā)了品類齊全的文創(chuàng)產(chǎn)品，包含布藝錢包、抱枕、手帕、T恤衫、帆布包、絲巾、桌布、門簾、高端禮品和旅游紀念品等。2015年，紀念鄒宗緒先生逝世五周年《民俗雅韻》年畫藝術(shù)卡、明信片和十余種先生早期創(chuàng)作的年畫重新印制面市。2016年，鄒笛參加第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會，以“淙栩年畫”圖樣制作出的年畫文創(chuàng)產(chǎn)品相繼面世，深受民眾喜愛。

鄒笛以新年畫圖案為創(chuàng)作依據(jù)，并結(jié)合自己以往在設(shè)計行業(yè)的經(jīng)驗，利用多種軟件進行多次設(shè)計嘗試。鄒笛將其父在1985年所作的《獅頭》《虎頭》形象作為T恤衫主要的裝飾圖案，為了展現(xiàn)該圖案最好的色彩效果，鄒笛曾在不同的面料上用不同的印制方式進行了多次實驗，他還為此置辦了較為昂貴的印花器材。另外，絲巾、抱枕等文創(chuàng)產(chǎn)品都由鄒笛親自設(shè)計并找到合適的廠商進行生產(chǎn)，鄒笛本人對文創(chuàng)開發(fā)、制作、生產(chǎn)的每個環(huán)節(jié)都十分熟悉。據(jù)了解，目前，淙栩年畫大致集中在幾個地方設(shè)置展示與銷售的窗口。（1）西安鄠邑區(qū)，也就是目前鄒笛工作室所在地，這里集新年畫產(chǎn)品展示、復(fù)制、體驗等為一體，同時還供游客在此觀賞與挑選心儀的文創(chuàng)產(chǎn)品。（2）位于成都市大邑縣安仁鎮(zhèn)金桂街的劉文彩莊園，主要展現(xiàn)近現(xiàn)代四川西部建筑技藝、鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)文化，可以算作是一片旅游街區(qū)，消費者主體以青年、中年居多，淙栩年畫文創(chuàng)在這里有著廣泛的消費群體。（3）位于河南開封的中國木版年畫博物館以及濰坊張運祥年畫館，它們都是專門的年畫博物館，這里聚集了更多對年畫有感情基礎(chǔ)的民眾，同時在與其他地區(qū)的年畫對比中會展現(xiàn)出更加鮮明的地域特色和獨特的藝術(shù)特征。

二、西安淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品目前存在的問題

淙栩年畫本身就不同于陜西鳳翔木版年畫與漢中木版年畫，雖然淙栩年畫生長于西安，但是相較于鳳翔年畫來說，淙栩年畫不具有特別強烈的地域特色，且發(fā)展時間較短，因而很少被人們所了解與熟知。眾多原因?qū)е卢F(xiàn)階段淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展陷入一個略顯尷尬的局面，而其中也暴露了一些問題。

首先，淙栩年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)不具有系統(tǒng)性。就淙栩年畫本身而言，其是較為優(yōu)秀的新年畫作品，但是因為鄒宗緒先生本人當(dāng)時具有多重身份，同時致力于中國畫、書法、篆刻印章以及裝幀設(shè)計等，并未將所有的精力投入新年畫創(chuàng)作中，因而其新年畫作品數(shù)量有限，體裁也不是很豐富，這對于目前的文創(chuàng)設(shè)計來說具有一定的局限性。同時，就現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品來看，雖然涉及的品類較多，但大都是謹慎的、保守的，且有一部分甚至是嘗試性的，并沒有進行改進或者再次創(chuàng)新，總體比較稚拙、略顯平淡，文創(chuàng)產(chǎn)品形式較為單一。目前，淙栩年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品的品類集中在常規(guī)的幾種，如布藝錢包、絲巾、抱枕、手帕、T恤衫、帆布包等，在市場上也沒有足夠的競爭優(yōu)勢。就T恤衫來說，其銷量相較于其他產(chǎn)品會好一些，應(yīng)該擴大T恤衫的生產(chǎn)規(guī)模，對圖案進行更進一步的設(shè)計，而不是一直局限于少數(shù)的幾種圖案。毋庸置疑，將“虎頭”圖案的T恤衫作為經(jīng)典款進行銷售是一個不錯的選擇，但是應(yīng)在此基礎(chǔ)上多做一些相關(guān)設(shè)計，否則將引起消費者的審美疲勞，也很難讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為“關(guān)注熱點”。

其次，淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品還面臨一個嚴峻的問題——缺乏傳播渠道。誠然，鄒笛帶著淙栩年畫及其文創(chuàng)產(chǎn)品去參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、參加民間工藝品博覽會，接受各大電視臺和新聞報紙的專題采訪和報道，都為淙栩年畫提供了很好的對外交流的機會，社會各界也會對其有了一定程度的了解，但這都不是持久的方法，淙栩年畫需要利用多種渠道、新穎的方式去做宣傳，吸引更多人的關(guān)注，相應(yīng)的，這也會為淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提供源源不斷的動力。更重要的是，淙栩年畫沒有形成一定的品牌影響力。當(dāng)然，這不是一件一蹴而就的事情。

此外，目前，不管是陜西淙栩木版年畫藝術(shù)研究院（工作室）的運行，還是淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的構(gòu)思、設(shè)計、研發(fā)等，全都依靠鄒笛一人之力。他并沒有招收徒弟，他的女兒對于年畫也沒有學(xué)習(xí)與傳承的意愿，鄒笛本人雖然歷任陜西人民美術(shù)出版社讀者服務(wù)部經(jīng)理、陜西藝術(shù)書店總經(jīng)理、陜西旅游出版社發(fā)行部主任等，有一些設(shè)計相關(guān)的工作經(jīng)驗，但是單靠他一人來完成這樣繁雜且在很多方面都需要協(xié)調(diào)配合的工作，是非常艱難的。

三、西安淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)路徑探析

（一）深入挖掘淙栩年畫元素

通過采訪鄒笛先生得知，他當(dāng)前正在思考淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展方向，一方面想要延續(xù)傳統(tǒng)木刻版畫的形式，將鄒宗緒先生所遺存的新年畫圖案完好地保留下來。在此基礎(chǔ)上，可以考慮將其中一部分采用銅板和絲網(wǎng)的方式進行印刷，這樣一幅圖像將呈現(xiàn)三種印刷效果，會極大地豐富版畫的效果，也會開闊自己的思維。另一方面，加強文創(chuàng)產(chǎn)品的裝飾性，挖掘鄒宗緒先生新年畫作品的裝飾元素及其符號價值。淙栩年畫保留了傳統(tǒng)年畫所具有的審美、文化以及經(jīng)濟等多方面的價值，作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它以平衡的構(gòu)圖、和諧的畫面布局、飽滿又生動的人物造型、平和和安定的視覺感受、流暢有力的線條表現(xiàn)、鮮艷明快的色彩以及恰當(dāng)?shù)牧舭滋幚淼龋宫F(xiàn)出樸實的藝術(shù)風(fēng)格，給人以賞心悅目的感受。淙栩年畫作品具有強烈的裝飾趣味性，而對于這類元素的挖掘，無論是對圖像本身進行創(chuàng)作還是將其作為設(shè)計元素都是很有意義的嘗試。鄒笛將其父1985年所作的《獅頭》《虎頭》作品進行創(chuàng)新，借助銅板或絲網(wǎng)的方式對圖像進行印刷，并對其中一部分進行精細裝裱，在一定程度上滿足了普通民眾對于版畫印刷的獵奇心理。其實可以對淙栩年畫素材進行深入的分析，提煉其精髓，對經(jīng)典年畫圖案、元素進行授權(quán)，與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并努力實現(xiàn)跨界合作，以此衍生出更多獨具地方民俗特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，開拓淙栩年畫文創(chuàng)的銷售市場。

（二）提升文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，特別需要注重產(chǎn)品的原真性、創(chuàng)新性、實用性。在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，制作者需要將人的創(chuàng)造力與特定的文化語言相結(jié)合，不僅要注重文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性、知識性、趣味性，還要關(guān)注其藝術(shù)價值、傳播價值、經(jīng)濟價值和情感價值等，在符合公眾審美的同時，利用現(xiàn)代化手段，重視傳統(tǒng)文化資源的傳承與保護，豐富文化消費內(nèi)容，將文化元素經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計轉(zhuǎn)換成有實用價值的現(xiàn)代產(chǎn)品。2017年底，淙栩年畫與上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院PACC合作研發(fā)的《獅頭》《虎頭》咖啡杯和茶墊，得到了中宣部、文化和旅游部的高度重視和認可。事實上，這可以成為淙栩年畫文創(chuàng)的一個突破口。淙栩年畫可以與具有更強設(shè)計能力的平臺、機構(gòu)合作，雙方充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同設(shè)計出受更多人喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，并在此過程中將年畫的特色及其創(chuàng)意特征相結(jié)合，建立個性化的年畫品牌，提升年畫品牌的附加值。

目前，無論是傳統(tǒng)木版年畫，還是具有特色的新年畫，都伴隨著人們生活節(jié)奏的加快和人們對簡約設(shè)計的追求而逐漸淡出人們的視野，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)容，將其作為收藏品，滿足人們的審美需求，確保其更好地與人們的生活理念相契合。不僅要對淙栩年畫進行長遠的傳承，還要對其進行合理的創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)手工勞動的創(chuàng)造性價值，并將淙栩年畫與當(dāng)下的文化語境進行融合，實現(xiàn)淙栩年畫的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）構(gòu)建多元文創(chuàng)產(chǎn)品營銷體系

首先，應(yīng)該平等對待物質(zhì)類文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)類文創(chuàng)產(chǎn)品。其次，可以加強淙栩年畫在平面領(lǐng)域、多媒體數(shù)字領(lǐng)域的應(yīng)用。目前，鄒笛已經(jīng)將淙栩年畫作品設(shè)計為藏書票的形式，而其中的新年畫作品都是單線勾勒的，相比于色彩艷麗的新年畫作品，線刻版的新年畫作品蘊含著別具一格的韻味，甚至在做成藏書票的樣式之后，畫面整體展現(xiàn)出更強的現(xiàn)代特征。另外，淙栩年畫在2015年曾做過一系列火柴盒的產(chǎn)品包裝設(shè)計，雖然看起來比較簡單，直接采用新年畫作品作為裝飾圖案，但是這也算是淙栩年畫文創(chuàng)的探索。鄒笛認為：目前急需為產(chǎn)品定性，一旦明確產(chǎn)品定性，后續(xù)的設(shè)計就會清晰、順暢很多。正如費孝通先生所說：“文化自覺只是指生活在一定文化生活中的人對其文化有‘自知之明’”。為產(chǎn)品定性實際上就是確定文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格，注重文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)性，尋找準確的消費需求和市場定位。淙栩年畫文創(chuàng)的發(fā)展，還需要在總結(jié)淙栩年畫文化特征的基礎(chǔ)上，通過新媒體使年畫與品牌、創(chuàng)新相結(jié)合，推動淙栩年畫的傳播與發(fā)展。還可以借鑒其他優(yōu)秀的年畫文創(chuàng)產(chǎn)品案例，如目前發(fā)展較好的天津楊柳青年畫、四川綿竹年畫以及武強木版年畫等。例如桃花塢年畫文創(chuàng)產(chǎn)品中的絲巾，將桃花塢木刻年畫中的圖案紋樣與蘇州特有的絲綢工藝相結(jié)合，使桃花塢絲綢品牌得以推出。同時，需要建立“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，拓展現(xiàn)有的設(shè)計載體和傳播途徑。這涉及產(chǎn)品的定位、設(shè)計、制作、宣傳等多個環(huán)節(jié)，這不是淙栩年畫的傳承人鄒笛能夠憑借一己之力解決的問題，這關(guān)乎淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品以及淙栩年畫自身的發(fā)展。鄒笛清晰地認識到，現(xiàn)階段迫在眉睫的問題是為淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品制定科學(xué)、系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃。此外，應(yīng)該利用線上線下融合的營銷方式，線下店鋪宣傳、展示、銷售，線上平臺營銷，還可以借助節(jié)日的形式，通過參與或舉辦文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，積極宣傳，更好地推廣淙栩年畫文創(chuàng)產(chǎn)品，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

四、結(jié)束語

民間文化是中華民族精神的載體，淙栩年畫文創(chuàng)本身承載著民族傳統(tǒng)和地方文化，具有一定的象征性、裝飾性以及大眾性，反映了陜西的風(fēng)土人情，展現(xiàn)了陜西年畫藝人與民眾的審美取向，蘊藏著極為豐厚的民俗文化內(nèi)涵。在淙栩年畫的傳播與發(fā)展過程中，我們不僅要做到長遠的傳承，還要對其進行合理的創(chuàng)新，將淙栩年畫本身所承載的民間藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，創(chuàng)造出既能滿足市場需求又能提高大眾審美能力的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而更好地推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

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