淺談雙林寺“伐阇羅弗多羅”的藝術(shù)特征

[摘 要]山西省晉中市平遙縣雙林寺羅漢殿的“伐阇羅弗多羅”彩塑，俗稱“啞羅漢”，至今保存完好。這件彩塑作品反映了我國彩塑藝術(shù)多元化發(fā)展的趨勢，是中華民族的藝術(shù)瑰寶。“伐阇羅弗多羅”造像所展現(xiàn)出的獨(dú)具特色的神韻、強(qiáng)烈的寫實(shí)性和“以線入體”的造型，可以讓人們領(lǐng)略到雙林寺彩塑獨(dú)特的造型手法，具有較高的藝術(shù)研究價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]雙林寺；羅漢殿；伐阇羅弗多羅；寫實(shí)性

[中圖分類號(hào)]J327 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）8-0009-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：雷寅彪.淺談雙林寺“伐阇羅弗多羅”的藝術(shù)特征[J].天工，2023（8）：9-11.

一、引言

現(xiàn)階段，佛教美術(shù)作品越來越受到我國美術(shù)家、美術(shù)工作者以及大眾的關(guān)注。通過分析“伐阇羅弗多羅”的造型、服飾以及“線”的表現(xiàn)，賞析雙林寺“伐阇羅弗多羅”所展現(xiàn)出的藝術(shù)特征。通過研究不僅使人們對這尊雕塑有了更加深入、細(xì)致的了解，還為其他研究佛教美術(shù)作品的工作者提供一些借鑒。

雙林寺位于山西省晉中市平遙縣，始建于北魏時(shí)期，原名中都寺，北齊時(shí)改為雙林寺[1]，明朝景泰、弘治年間重建，現(xiàn)存的建筑全部是明清時(shí)期建造的。寺廟內(nèi)有大小十座殿堂，存放著近兩千尊彩塑，它們造型精美、各具特色，使人觀其形如聞其聲，看其面如領(lǐng)其神。這些作品不僅體現(xiàn)了高超的塑造技法，而且具有十分豐富的神韻，在國內(nèi)外都是極為罕見的，所以不少國內(nèi)外藝術(shù)家和學(xué)者將雙林寺的彩塑作品稱作“神品”，將雙林寺稱作“東方彩塑藝術(shù)寶庫”。

二、雙林寺中的雕塑

雙林寺的外圍由城墻包圍，城墻內(nèi)有一座東西對稱的三進(jìn)院落，從南到北依次是天王殿、釋迦殿、大雄寶殿和娘娘廟。釋迦殿東西兩側(cè)分別是羅漢殿、伽藍(lán)殿、地藏殿和土地堂。羅漢堂中的十八羅漢是明代的彩塑作品，真人大小，分別塑于觀音造像的兩側(cè)，坐像14尊，立像4尊，風(fēng)格質(zhì)樸厚重，手法概括、堅(jiān)實(shí)。十八羅漢相貌各具特色、神情各異，有的豁達(dá)，有的直率，有的豪放，有的沉靜，通過欣賞這些羅漢形象，可以感受到每個(gè)羅漢各自不同的經(jīng)歷、身世、性格和內(nèi)心活動(dòng)。每一尊羅漢都刻畫得相當(dāng)深刻，這些羅漢彩塑是明代佛教雕塑中的佼佼者，其中的一尊彩塑“伐阇羅弗多羅”，俗稱“啞羅漢”[2]，最具有代表性。

三、“啞羅漢”的形象

（一）“啞羅漢”的造型

1.整體造型

“啞羅漢”身體正坐，雙腿盤于石臺(tái)之上，雙手放于腹部，頭戴一頂風(fēng)帽。從整體上看，他的造型是一個(gè)等邊三角形，如果我們在“啞羅漢”造型的正中間畫一條直線，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是左右對稱的，兩邊衣服的面積和起伏都是相同的，這種造型看上去像一口洪鐘，給觀賞者一種穩(wěn)定而靜止的感覺。穩(wěn)定的坐姿配上傳神的表情，使“啞羅漢”造像整體上達(dá)到“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”的效果。當(dāng)時(shí)的匠人將“啞羅漢”造像的手藏于僧衣之下，這使得觀賞者的目光都集中在羅漢的面部，不會(huì)被羅漢的手所吸引。這種造型方式更加突出了“啞羅漢”面部的重要性，也能夠很好地將“啞羅漢”造像的主次區(qū)分清楚。

“啞羅漢”座前有一只前腿直立、后腿彎曲、似虎似獅的動(dòng)物造像，有學(xué)者認(rèn)為這是“啞羅漢”右邊伏虎羅漢的老虎。當(dāng)時(shí)的匠人將這只動(dòng)物形象塑造得十分簡練，寥寥數(shù)筆就將老虎的形態(tài)特征栩栩如生地展現(xiàn)出來。這種布局方式不僅不會(huì)影響人們欣賞“啞羅漢”，反而給“啞羅漢”增添了一些活力，這種將其他羅漢的代表性圖案放置在別的羅漢造像前的布局方式十分罕見。

2.面部造型

通過觀察“啞羅漢”的面部可以看出，當(dāng)時(shí)的工匠將“啞羅漢”塑造成一位中年男子的形象。羅漢的臉型為“目”字型，臉上沒有較高的鼓點(diǎn)和清晰的結(jié)構(gòu)，但有很厚的脂肪。從“啞羅漢”飽滿的臉上我們可以看到許多微妙的凹凸變化，這使得“啞羅漢”的臉雖然簡單但非常耐看。“啞羅漢”的五官是整個(gè)羅漢塑像的靈魂所在。我國民間流傳著一些口訣，如“若要人臉笑，眼角下彎嘴上翹”“若要人帶愁，嘴角下彎眉帶愁”“心神暢然手撩須，氣怒狠者眼拱張”“怒相眼挑把眉擰，哀容頭垂眼開離”[3]，是我國古代的工匠在創(chuàng)作實(shí)踐中根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)慢慢總結(jié)出來的一些規(guī)律。根據(jù)“若要人帶愁，嘴角下彎眉帶愁”“氣怒狠者眼拱張”，工匠通過雕刻使“啞羅漢”的嘴角向下，眼睛睜大，從而體現(xiàn)出他想說卻說不出話的那種又愁又怒的感覺，這些表情特征與書上說的相對應(yīng)。在處理“啞羅漢”的不滿情緒時(shí)，要恰如其分，這就需要當(dāng)時(shí)的工匠把握好“度”。雙眉緊鎖，眼角下墜，眉骨上用兩塊有張力的體積表現(xiàn)“啞羅漢”的不滿情緒。這種處理方式使這塊體積不僅成為眉毛，還表達(dá)了一種情緒。眉角下墜，但是眼角沒有下墜，眼睛向斜上方看去；眉角向下，眼睛向上，這樣會(huì)出現(xiàn)一些皺紋，會(huì)影響眼睛的重要地位。為了凸顯眼睛的重要性，工匠雕刻了兩條光滑的眉毛。根據(jù)“怒相眼挑把眉擰”，工匠將兩條眉毛中間用“口”字型的體積連接起來，這樣既能表達(dá)情緒，又能將眉毛連在一起，還能與鼻子連接起來。從“啞羅漢”的鼻子上我們可以看到一股不服之氣，上端有兩條很深的皺紋，鼻翼兩側(cè)有兩條深深的溝槽，這是人在生氣時(shí)會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。從這里也可以看出，當(dāng)時(shí)的工匠不是憑空創(chuàng)造雕塑形象，而是根據(jù)大量觀察總結(jié)和提煉出來的經(jīng)驗(yàn)。這種“怒”相的造型方式在寺廟的其他塑像中也廣泛應(yīng)用，如韋陀、西方廣目天王等。

“啞羅漢”的眼部完全是按照現(xiàn)實(shí)生活中真人的眼部結(jié)構(gòu)塑造的，而眼球是“啞羅漢”造型傳神的關(guān)鍵，工匠在材料的選擇上運(yùn)用了黑色的琉璃[4]，這樣使眼睛逼真且富有光澤，對人物起到了點(diǎn)睛的作用。“啞羅漢”雙眉緊皺，雙眼瞪大，眼睛看向右上方。向右看的眼神直接打破了胸膛與風(fēng)帽間兩條筆直的線條的走勢，這樣的眼神設(shè)計(jì)使“啞羅漢”形象更加生動(dòng)。同時(shí)，這雙引人注目的大眼睛也表現(xiàn)出“啞羅漢”耿直的性格和內(nèi)心的情感。

（二）“啞羅漢”的服飾

為了展現(xiàn)“啞羅漢”特定的人物特點(diǎn)，在服飾的處理上當(dāng)時(shí)的工匠并沒有運(yùn)用煩瑣的衣紋進(jìn)行修飾，而是使用簡潔的線條去描繪。“啞羅漢”身穿棉麻織物制成的僧衣，頭戴風(fēng)帽，袒胸露腹，以雙手下的五條衣紋為起點(diǎn)，將“氣”通過這五條衣紋收到腹部，又借助腹部上方的兩條衣紋，將“氣”送到羅漢的臉部。“啞羅漢”的臉鼓鼓的，仿佛有很多的話想要說，但是嘴巴緊閉說不出來。“啞羅漢”的服飾處理簡單而富有深意，工匠通過服飾上穿插的衣紋來展現(xiàn)他的不滿。

對“啞羅漢”衣紋的處理是當(dāng)時(shí)的工匠經(jīng)過深思熟慮的。從整體上看，“啞羅漢”的衣服并沒有過多的花紋圖案裝飾，只是運(yùn)用了十幾條衣紋去表現(xiàn)，并且這些衣紋最后都匯集于腹部，這就使“啞羅漢”的腹部紋路比較繁密。再從整個(gè)羅漢造像來看，“啞羅漢”的頭部刻畫得比較精細(xì)，胸膛和肚子使用兩塊整體的面去塑造。再往下就是腹部，這一塊也刻畫得相對繁密，腿的塑造簡單而概括。這種處理方式使“啞羅漢”造像呈現(xiàn)出“由繁到簡，再到繁”的節(jié)奏感。但是腹部的衣紋并不是很多，這樣的塑造方法使衣紋不會(huì)影響面部的主體地位。“啞羅漢”聲“啞”意不“啞”，我們不得不為當(dāng)時(shí)的工匠的藝術(shù)創(chuàng)作拍手叫絕。

（三）“啞羅漢”的線條

中國畫區(qū)別于其他繪畫藝術(shù)的標(biāo)志是“線” 的運(yùn)用。在雕塑藝術(shù)中，“以線入體”也是“啞羅漢”造像區(qū)別于其他雕塑的標(biāo)志性特征。“啞羅漢”造像將線條和形體完美地結(jié)合在一起，在造像的塊面中融入線，這種表現(xiàn)方式同樣反映了這個(gè)時(shí)代人們對彩塑線條的審美取向。

工匠運(yùn)用線條展現(xiàn)了“啞羅漢”的人物性格和造像的節(jié)奏感。他們將“啞羅漢”的胸膛用兩條直線刻畫，以展現(xiàn)“啞羅漢”剛毅的性格，還運(yùn)用流暢而柔和的曲線來表現(xiàn)他的衣紋，這兩種不同的線條相互呼應(yīng)，剛中帶柔，柔中帶剛。從整體上看，“啞羅漢”的外輪廓用三條直線將整體的形概括出來，頭、胸膛和腿形成一個(gè)“三角形”，工匠運(yùn)用衣紋線條表現(xiàn)形體的美感；結(jié)構(gòu)主線和衣紋主線粗而簡潔，次要的線細(xì)而充滿力道。從五官上看，工匠并沒有運(yùn)用剛硬的線條來塑造“啞羅漢”的骨骼轉(zhuǎn)折，而是運(yùn)用了流暢的曲線來替代。可以看到，“啞羅漢”的眉毛用較粗的曲線附在眉弓上，眼睛則是運(yùn)用較細(xì)的曲線來展現(xiàn)。從身體上看，“啞羅漢”袒露著胸脯，腹部是一個(gè)很大的面，在腹部的下方運(yùn)用了許多的衣紋線來反襯他腹部肌肉的彈性。

工匠通過“啞羅漢”造像中拙樸而勁挺的直線結(jié)合柔和而圓潤的動(dòng)態(tài)曲線表現(xiàn)人物的性格特征、衣服和皮膚的質(zhì)感。這些線不僅出現(xiàn)在人物的衣服上，還出現(xiàn)在人物的面部。遠(yuǎn)觀之，線條寓于整體之中，節(jié)奏分明，主次有序；近觀之，形體和線條相結(jié)合，體式勁拔、勁而有力，具有獨(dú)特的審美性，有著很強(qiáng)的裝飾意味。

綜上所述，“啞羅漢”這尊彩塑造像的表現(xiàn)手法與處理方式，是古代工匠經(jīng)過認(rèn)真觀察之后，精心提煉和總結(jié)出來的，“啞羅漢”是在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的“源于生活并高于生活”的藝術(shù)作品。

四、“啞羅漢”的藝術(shù)特征

（一）重塑性

這里所說的“塑性”是指寫實(shí)性。雙林寺的“啞羅漢”彩塑在造型上具有寫實(shí)的特征，主要體現(xiàn)在造型和服飾的塑造上。從“啞羅漢”的面部、動(dòng)作以及神態(tài)，都能看出明代的工匠是以現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象作為參考去塑造“啞羅漢”的。在服飾上運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)生活中常見的棉麻織物。從古至今，我國的雕塑藝術(shù)都具有現(xiàn)實(shí)主義的精神，陶俑、青銅器、畫像石等藝術(shù)作品都是對現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和描繪。明代的工匠再現(xiàn)了具有濃厚現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品，雙林寺的“啞羅漢”就是其中的一個(gè)代表。

通過觀察雙林寺所有的彩塑作品，我們發(fā)現(xiàn)這種“重塑性”的藝術(shù)特征在寺廟中得到大量的運(yùn)用，例如，以善良美麗的人間少女為原型塑造供養(yǎng)菩薩，以機(jī)智的智者為原型塑造佛教弟子，以武功高強(qiáng)的武將為原型塑造天王，以頑皮可愛的兒童為原型塑造童子，以樸素的平民為原型塑造羅漢形象。如果說上面舉的例子不能說明雙林寺塑像的“重塑性”，那么，寺廟中的供養(yǎng)人造像完全是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。通過這些供養(yǎng)人造像我們能夠看出不同的社會(huì)地位的人穿著不同的服飾，也可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的民情和風(fēng)俗。

這里需要注意的是，這些寫實(shí)性作品不是對現(xiàn)實(shí)生活中的人進(jìn)行簡單的模仿，而是通過對社會(huì)生活中的典型人物進(jìn)行高度的提煉，使這些作品成為具有真、善、美的藝術(shù)形象。

（二）地方性

這里所說的地方性，是指用當(dāng)?shù)厝说男蜗笞鳛椴仕茉煜竦哪７聦ο螅哂幸欢ǖ牡胤教卣鳌ⅰ皢×_漢”與當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)做對比，發(fā)現(xiàn)兩者的五官非常相似，臉型都是飽滿的“目”字型，表情也十分相似。這說明雙林寺的彩塑很有可能是當(dāng)時(shí)的工匠在仔細(xì)觀察當(dāng)?shù)厝说幕A(chǔ)上，通過藝術(shù)加工的手法，塑造出的帶有強(qiáng)烈當(dāng)?shù)厣实乃芟瘛?/p>

這種表現(xiàn)手法在雙林寺中有大量的運(yùn)用。例如，雙林寺中的脅侍菩薩像彩塑，身材較小，方圓臉，淡掃眉，這種樣貌是典型的晉中婦女的形象，她們或雍容莊重、含蓄典雅，或溫柔瀟灑、聰穎純真。而護(hù)法力士則是身材寬厚、面部方圓，是典型的明代北方大漢和武士的形象。當(dāng)時(shí)的工匠大大削弱了一般護(hù)法所具有的恐怖兇惡的特征，運(yùn)用寫實(shí)的手法，在人物的形體上做了適當(dāng)?shù)目鋸垼诌\(yùn)用大塊的體積和宏大的架勢，使得欣賞者產(chǎn)生親切感。

綜上所述，“啞羅漢”造像以現(xiàn)實(shí)生活中的真人為藍(lán)本，運(yùn)用寫實(shí)性的塑造方式，將現(xiàn)實(shí)生活中具有代表性的人物形象進(jìn)行提煉、概括，并且適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行夸張，使造像充滿生命力。此外，這個(gè)彩塑造像還融入了地方特色，這種造型方式不會(huì)使人們在欣賞時(shí)產(chǎn)生距離感和邊界感。

五、結(jié)束語

綜上所述，雙林寺“伐阇羅弗多羅”造像表現(xiàn)出的獨(dú)具特色的神韻、強(qiáng)烈的寫實(shí)性和“以線入體” 的造型，具有較為豐富的藝術(shù)研究價(jià)值。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我國先民創(chuàng)造的文化結(jié)晶，具有深厚的文化底蘊(yùn)，有利于我們堅(jiān)定文化自信。所以研究雙林寺“伐阇羅弗多羅”羅漢，不僅有利于傳承與弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以使我國的雕塑藝術(shù)煥發(fā)無限的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]平遙縣文物管理所.雙林寺[M].北京：文物出版社，1984.

[2]彭卿云，丁希紅.中國歷史文化名城詞典（續(xù)編）：國務(wù)院公布第二批歷史文化名城[M].上海：上海辭書出版社，1997.

[3]王樹村.中國民間畫訣[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2003.

[4]王永先.雙林寺[M].太原：山西人民出版社，1999.