淺談文化自信的內(nèi)涵及生成

杜慧珍

關(guān)鍵詞：文化自信；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；革命文化；社會(huì)主義先進(jìn)文化

2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)發(fā)表重要講話時(shí)首次用“三個(gè)更”來(lái)形容文化自信，即“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[1]。2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中提出，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華文明現(xiàn)代文明，首先就要堅(jiān)定文化自信。只有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)。

第一，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。在曾經(jīng)的世界四大古文明中，唯有中華文明綿延至今。僅這一點(diǎn)，我們就能對(duì)其產(chǎn)生自信與自豪。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還具有鮮明的包容性，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深邃的哲理性，從《易經(jīng)》開(kāi)始，矛盾分析法便扎根于中華民族悠久的歷史文明中，老子提出的以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、知雄守雌、知榮守辱等，都是矛盾分析法的具體表現(xiàn)，與唯物辯證法相契合。除了這些，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、中醫(yī)甚至中國(guó)美食等等，都是我們文化自信的根源。

第二，對(duì)革命文化的自信。“革命文化有別于其他文化的根本點(diǎn)在于中國(guó)革命鋪就的紅色底色”[2]。在黨的革命歷程中，正是那些英勇無(wú)畏、身先士卒、視死如歸、無(wú)私奉獻(xiàn)的革命先烈撐起了中華民族的脊梁。正是如此，中華民族才能在不到一百年的時(shí)間，邁向了偉大復(fù)興的光明之路。他們身上體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神和革命精神，成為文化自信的精神滋養(yǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新征程中，革命文化將發(fā)揮精神引領(lǐng)作用，始終是激勵(lì)中華民族砥礪前行的精神財(cái)富。

第三，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。文化自信就是對(duì)其先進(jìn)性的自信。社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以先進(jìn)，是因?yàn)樗兄茖W(xué)且務(wù)實(shí)的理論指導(dǎo)，其背后所代表的是時(shí)代的呼喚、人民的利益訴求。因此我們需要不斷創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷提升人民群眾的生活水平和精神滿足感，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供源源不斷的精神動(dòng)力。

第一，從歷史維度來(lái)看，堅(jiān)定文化自信的重大命題厚植于滋養(yǎng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化土壤。一方面，文化的流長(zhǎng)性是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史根本，也為文化自信提供歷史根本。另一方面，文化的創(chuàng)新性是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史積淀，也為文化自信提供歷史經(jīng)驗(yàn)。中華文化不是一成不變的，而是在與外來(lái)文化的沖突與融合中創(chuàng)造性發(fā)展的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，為走向民族復(fù)興之路提供了前進(jìn)方向。如今隨著二者的結(jié)合更加緊密，相應(yīng)地提出建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略舉措，表明了黨和人民群眾已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到文化的獨(dú)特價(jià)值和發(fā)展前景，這也為堅(jiān)定文化自信提供信念和追求。

第二，從價(jià)值維度來(lái)看，堅(jiān)定文化自信的重大命題脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合而構(gòu)成的價(jià)值取向。一方面，馬克思主義脫胎于西方的文化價(jià)值體系，卻把實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的自由全面發(fā)展作為在批判吸收西方主流文化價(jià)值基礎(chǔ)上的終極價(jià)值取向，是因?yàn)楸旧砭哂形ㄎ镛q證的特性。這意味著，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使中華民族有了超越西方主流文化價(jià)值的可能，從而奠定了牢固的文化自信的根基。另一方面，中華傳統(tǒng)文化提倡“重義輕利”的價(jià)值取向，這就難免忽視現(xiàn)實(shí)利益對(duì)社會(huì)發(fā)展的外在驅(qū)動(dòng)力而不利于社會(huì)前進(jìn)。所以，當(dāng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)以后，黨和人民群眾就能夠?qū)徱暫团兄腥A傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身文化價(jià)值取向的超越，這也是從馬克思主義自身所具有的唯物辯證的特性出發(fā)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合而構(gòu)成的價(jià)值取向適應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)的工業(yè)化轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化社會(huì)建構(gòu)的需要。習(xí)近平提出的文化自信，也正是沿著這一正確的價(jià)值取向而生成的。

第三，從實(shí)踐維度來(lái)看，堅(jiān)定文化自信的重大命題淬煉于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在需要。從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)道路、指導(dǎo)黨和人民正確行動(dòng)的理論、保障國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的制度都是我們?cè)诶^承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)建紅色革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷程中積淀下來(lái)的歷史成果。改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使中國(guó)由“一窮二白”的狀態(tài)飛躍至世界第二大經(jīng)濟(jì)體，與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明等建設(shè)全面發(fā)展，這為文化自信提供了深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。但必須警覺(jué)，中國(guó)改革已深入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，深層次問(wèn)題帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)日益增多，加之開(kāi)放帶來(lái)的多元文化不斷沖擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的推進(jìn)困難重重。這種現(xiàn)實(shí)境況為文化自信提供了迫切的現(xiàn)實(shí)需求。

文化自信的提出時(shí)間雖晚于道路、理論、制度自信，但“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[3]。它的提出，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在訴求的反饋，又使得理論邏輯結(jié)構(gòu)更加完善。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是僵化的既定模式，在發(fā)展中也會(huì)遇到各種具體的矛盾和沖突，因此非常需要自身文化的調(diào)節(jié)來(lái)化解。理論與文化本就不能絕對(duì)加以區(qū)分，理論的提出離不開(kāi)文化的歷史積淀，理論一旦脫離創(chuàng)造文化的人民群眾就會(huì)失去生命力，因此理論自信一經(jīng)提出就內(nèi)含文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成與發(fā)展離不開(kāi)正確的文化價(jià)值取向，而制度一旦生成，又會(huì)成為一種新型文化作用于人們的實(shí)踐活動(dòng)中。可以這么說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信與文化自信是相輔相成的。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[J]．民族論壇，2016（05）：4-12.

[2]潘宏．論革命文化的時(shí)代價(jià)值[N]．光明日?qǐng)?bào)，2018-10-09．

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M]．北京：外文出版社，2017：36.

（作者單位：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院）