新時(shí)代背景下大學(xué)生感恩德性培育的研究

鄭金麗 董宇

摘要：感恩是中華民族傳統(tǒng)美德，是一種跨越時(shí)空、具有永恒價(jià)值的美德倫理。新時(shí)代背景下高校加強(qiáng)大學(xué)生感恩德性培育，不僅是賡續(xù)中華傳統(tǒng)美德的路徑選擇，也是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要舉措。文章首先分析新時(shí)代大學(xué)生感恩德性培育的價(jià)值功能，然后闡明新時(shí)代大學(xué)生感恩德性培育的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，最后提出新時(shí)代大學(xué)生感恩德性培育的實(shí)踐進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；大學(xué)生；感恩德性教育；價(jià)值功能；挑戰(zhàn)；實(shí)踐進(jìn)路；立德樹(shù)人

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）32-0041-04

基金項(xiàng)目：本文系2023年度重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代高校輔導(dǎo)員網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)能力建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23SKSZ061）的研究成果

2019年5月，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：新時(shí)代中國(guó)青年要錘煉品德修為。面對(duì)美好歲月，要有飲水思源、懂得回報(bào)的感恩之心，感恩黨和國(guó)家，感恩社會(huì)和人民。[1]感恩是中華民族傳統(tǒng)美德，是一種跨越時(shí)空、具有永恒價(jià)值的美德倫理。這種美德倫理的獲得與個(gè)人的社會(huì)角色定位和地位系統(tǒng)有重要聯(lián)系。作為社會(huì)存在物，人勢(shì)必會(huì)與他人之間形成一種恩情施報(bào)關(guān)系。而感恩就是在恩情施報(bào)關(guān)系中形成的個(gè)體對(duì)他人、社會(huì)和國(guó)家所予恩惠產(chǎn)生積極認(rèn)知并欲意回饋的一種德性。這種德性?xún)?nèi)含人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系，包括孝親尊師，感念父母師長(zhǎng)養(yǎng)育培育之恩；博愛(ài)眾人，感念社會(huì)關(guān)愛(ài)之恩；忠黨愛(ài)國(guó)，感念國(guó)家護(hù)衛(wèi)培育之恩等。它是處理人倫關(guān)系、家國(guó)關(guān)系的美德倫理。“中華民族是懂得感恩、投桃報(bào)李的民族”[2]，高校要把德育放在重要位置，努力做到每一堂課不僅傳播知識(shí)，而且傳授美德。新時(shí)代背景下高校加強(qiáng)大學(xué)生感恩德性培育不僅是賡續(xù)中華傳統(tǒng)美德的路徑選擇，也是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要舉措。因此，詮釋感恩德性的價(jià)值功能，分析新時(shí)代大學(xué)生感恩德性培育的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，探索新時(shí)代大學(xué)生感恩德性培育的實(shí)踐進(jìn)路，對(duì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才具有十分重要的意義。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。新時(shí)代，高校思政教育工作者要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德資源，引導(dǎo)大學(xué)生有道德、講道德和守道德，聚力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。而感恩作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，理應(yīng)融入大學(xué)生的美德譜系。加強(qiáng)大學(xué)生感恩德性培育，能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，促使大學(xué)生以“情”明德、以“德”修德、以“行”踐德。

1.以“情”明德，洞悉道德規(guī)范

中國(guó)在一定程度上是“倫理本位”社會(huì)[3]，中國(guó)人尤為注重情理。情理是“天理”與“人情”二者之間正義衡平的感覺(jué)[4]。這種正義衡平需要人們?cè)谏鐣?huì)交往中既遵循理性標(biāo)準(zhǔn)又兼顧人情關(guān)系，通過(guò)情與理的共同運(yùn)作建立起為人處世的倫理準(zhǔn)則。而這里，以“情”明德之“情”指人情，是指在血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的人際間的情感表達(dá)和交往關(guān)系。以“情”明德是指?jìng)€(gè)體通過(guò)與自身相聯(lián)系的各種人情關(guān)系知曉與自身社會(huì)角色相匹配的道德倫理。個(gè)體處于社會(huì)關(guān)系叢中，與他人存在不同層次的人情關(guān)系，而不同的人情關(guān)系背后具有不同的倫理遵循。因此，大學(xué)生應(yīng)清楚認(rèn)知人倫關(guān)系中自身的角色定位，明晰角色對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范與行動(dòng)倫理，進(jìn)而更好地踐行角色責(zé)任和義務(wù)，成為合格的社會(huì)人。

一是知悉家庭倫理。家庭倫理是協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的道德規(guī)范。中國(guó)家庭倫理強(qiáng)調(diào)以家庭為本位，以父系關(guān)系為主軸，具體表現(xiàn)為“孝父母”“悌兄弟”的倫理規(guī)范。首先，大學(xué)生“為人子女”，“孝父母”是首要的家庭倫理。它不僅蘊(yùn)含內(nèi)在精神層面的愛(ài)敬父母，還包括外在行為層面的奉養(yǎng)雙親。其次，大學(xué)生“為人兄弟姐妹”，“悌兄弟”是重要的家庭倫理。“兄友弟恭”成為處理同輩關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孝、悌都是基于血緣親情的恩情回饋，是父子（女）、兄弟姐妹之間情感性的、非功利性的交互報(bào)償行為。

二是明晰社會(huì)倫理。社會(huì)倫理是調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的倫理道德規(guī)范，具體表現(xiàn)為“尊師長(zhǎng)”“友他人”“忠國(guó)家”的道義原則。儒家的“仁義”原則強(qiáng)調(diào)對(duì)他人普遍施以仁愛(ài)與敬重。首先，“學(xué)生”身份是大學(xué)生重要的社會(huì)角色之一，“尊師長(zhǎng)”是處理師生關(guān)系的重要倫理。教師承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑的重要責(zé)任，不僅以專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)豐富大學(xué)生的知識(shí)譜系，還以高尚人格塑造大學(xué)生的“三觀”。因此，大學(xué)生應(yīng)對(duì)師長(zhǎng)的培育心懷感恩，并以“尊師長(zhǎng)”來(lái)表達(dá)自身對(duì)恩師的尊敬與感激。其次，大學(xué)生是群體中的個(gè)體，帶有鮮明的社會(huì)性特征。“友他人”是維系己群關(guān)系的情感紐帶，是“仁義”原則在人際交往領(lǐng)域的投射。因此，大學(xué)生應(yīng)以“友他人”來(lái)報(bào)償群體的關(guān)愛(ài)之恩。最后，大學(xué)生作為國(guó)家公民，應(yīng)“忠國(guó)家”，用忠黨之心、愛(ài)國(guó)之情回報(bào)國(guó)家恩情。

“孝、悌、尊、友、忠”均是個(gè)體對(duì)父母、兄弟、師長(zhǎng)、他人和國(guó)家所予恩情的積極反饋，是基于感恩德性的雙向情感互動(dòng)互益過(guò)程。在此過(guò)程中，大學(xué)生能獲得自我角色身份認(rèn)知，知悉角色應(yīng)遵循的倫理準(zhǔn)則，明確自己對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，最終形成孝親尊師、兄友弟恭、友愛(ài)他人的優(yōu)良品行，厚植國(guó)盛家興、忠黨愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷。

2.以“德”修德，完善價(jià)值譜系

以“德”修德是指通過(guò)推崇高尚品格來(lái)陶冶和培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。在這里，以“德”修德特指以感恩美德提升個(gè)體道德素養(yǎng)。感恩作為一種德性，既是個(gè)人私德，也是社會(huì)公德。感恩不僅可以修煉個(gè)體道德，滿足“小我”，還能基于同理心和共情感，促成個(gè)體與他人之間的同感共情，并沿著由我及他、推己及人邏輯，將恩情外推至他人、社會(huì)及國(guó)家，從而培育社會(huì)道德和家國(guó)大德，實(shí)現(xiàn)“大我”。

一是嚴(yán)私德。私德是對(duì)個(gè)人品格的規(guī)約與回應(yīng)，是一種個(gè)人道德。“嚴(yán)私德”要求大學(xué)生以感恩德性為基礎(chǔ)，嚴(yán)格約束自身的思想和行為。感恩源于人類(lèi)反哺報(bào)恩的自然本能，也能衍生出愛(ài)心、同情心、責(zé)任心等優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)他人陷入困境時(shí)，在感恩德性的引領(lǐng)下，大學(xué)生不僅能將恩情回饋于幫助過(guò)自己的人，還能將恩情擴(kuò)散，給予他人無(wú)私饋贈(zèng)。

二是守公德。公德是對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知與定位，是一種關(guān)系道德。在人與人的關(guān)系中，感恩不僅包含血緣關(guān)系下孝親愛(ài)長(zhǎng)的孝道文化，還規(guī)定了血緣關(guān)系之外的朋友、師生等人倫關(guān)系的處理原則。在人與社會(huì)的關(guān)系中，感恩能推動(dòng)互助互惠倫理精神的產(chǎn)生，形成知恩圖報(bào)的道德規(guī)范。在感恩德性的引領(lǐng)下，大學(xué)生能遵守互助互惠、知恩圖報(bào)的社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自愛(ài)向博愛(ài)、“愛(ài)親”向“愛(ài)人”的升華。

三是明大德。大德是對(duì)個(gè)體與國(guó)家關(guān)系的透視和彰顯。在個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系中，感恩表現(xiàn)為忠黨愛(ài)國(guó)的家國(guó)大德，是個(gè)體對(duì)國(guó)家培育之恩、護(hù)衛(wèi)之恩的報(bào)答。在感恩德性的浸潤(rùn)下，大學(xué)生能形成對(duì)集體和國(guó)家的尊崇感，并以集體主義、愛(ài)國(guó)主義引領(lǐng)自身的道德行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興大任而奮斗。

在感恩德性的熏陶下，大學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人私德與社會(huì)公德的統(tǒng)一、自我價(jià)值與家國(guó)命運(yùn)的同構(gòu)，促成“小我”與“大我”的融合。

3.以“行”踐德，增強(qiáng)行動(dòng)自覺(jué)

感恩德性是人們?nèi)穗H交往和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是“有益于實(shí)踐的個(gè)人生活整體的善的品質(zhì)”[5]。以“行”踐德是指大學(xué)生以自身實(shí)際行動(dòng)踐行感恩德性的過(guò)程。這一過(guò)程是大學(xué)生將感恩德性轉(zhuǎn)化為感恩行為的道德實(shí)踐過(guò)程，也是引領(lǐng)大學(xué)生走向知行合一的過(guò)程。而知行合一是新時(shí)代大學(xué)生感恩德性培育的最終目標(biāo)，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、規(guī)范與行為的辯證統(tǒng)一。

一是以知促行。大學(xué)生將感恩德性轉(zhuǎn)化為感恩行為是一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)踐過(guò)程。感恩德性在一定情境中會(huì)成為一種行為動(dòng)機(jī)促使大學(xué)生產(chǎn)生道德行為，使大學(xué)生做到“知恩圖報(bào)”，將感恩德性轉(zhuǎn)化為感恩德行。

二是以行求知。感恩德性在行為實(shí)踐中養(yǎng)成，不僅通過(guò)道德行為表現(xiàn)出來(lái)，還能使道德行為成為一種習(xí)慣，潛移默化地引領(lǐng)大學(xué)生的思想和行為。當(dāng)大學(xué)生面臨道德兩難困境，需要做出選擇時(shí)，隱伏于大學(xué)生內(nèi)心深處的感恩習(xí)性會(huì)化作一種品質(zhì)定式和行為習(xí)慣，促使大學(xué)生自覺(jué)完善感恩德性。

由此，大學(xué)生在道德實(shí)踐中完善德性，達(dá)成“內(nèi)在善”，并在“內(nèi)在善”的指引下踐行感恩行為，實(shí)現(xiàn)“外在善”。兩者互融共促，共同推動(dòng)大學(xué)生感恩德性與德行的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生感恩人格在知行合一層面的完整體現(xiàn)。

現(xiàn)代化促進(jìn)了人們的個(gè)體化、理性化，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。然而，隨著現(xiàn)代性的全面滲透，一些人的行為與人性、情感道德愈來(lái)愈遠(yuǎn)[6]，甚至出現(xiàn)道德信仰危機(jī)。在此背景下，高校大學(xué)生的感恩德性培育面臨諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

1.共情能力不足，淡化大學(xué)生的感恩意識(shí)

感恩德性具有化育人心的力量，源于其運(yùn)用交互報(bào)償模式“形成一種‘社會(huì)共情’關(guān)聯(lián)系統(tǒng)”[7]。這種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)以個(gè)體共情能力為基礎(chǔ)，通過(guò)搭建與他者的情感鏈接以及他我同構(gòu)的情感認(rèn)同，引起自我與他者共情。同時(shí)，共情也是一種促使個(gè)體自覺(jué)實(shí)施美德行動(dòng)的充分必要條件。擁有共情能力的人往往具有較強(qiáng)的同情心、同理心，能與他人同情共感，并能推己及人，將關(guān)愛(ài)和恩惠傳遞給他人。但是，部分大學(xué)生共情能力不足，以自我為中心，存在情感冷漠、道德淡漠等倫理危機(jī)，他們不會(huì)換位思考，不能設(shè)身處地理解和回應(yīng)他人，不懂感恩，不知感恩，不會(huì)感恩。這既會(huì)使大學(xué)生對(duì)他人的困境視而不見(jiàn)，不能為他人提供關(guān)懷與幫助，也會(huì)使大學(xué)生對(duì)他人的恩情熟視無(wú)睹，難以體會(huì)他人為自己所付出的努力和代價(jià)，以致漠視父母養(yǎng)育之恩、老師教育之恩、國(guó)家培育之恩等。

2.傳統(tǒng)美德有時(shí)被忽視，弱化大學(xué)生的感恩認(rèn)同

隨著現(xiàn)代性進(jìn)程加快，傳統(tǒng)美德經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來(lái)與本土的交匯與碰撞，有時(shí)會(huì)受到一定程度的消解，這容易引發(fā)一些大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認(rèn)同危機(jī)。

一方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞導(dǎo)致個(gè)別大學(xué)生漠視傳統(tǒng)道德規(guī)范。在不良觀念的影響下，個(gè)別大學(xué)生有時(shí)不認(rèn)同傳統(tǒng)道德觀念，弱化了對(duì)感恩德性的認(rèn)同。另一方面，外來(lái)與本土的碰撞導(dǎo)致個(gè)別大學(xué)生忽視本土道德原則。個(gè)別西方國(guó)家企圖對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀滲透，導(dǎo)致個(gè)別大學(xué)生有時(shí)對(duì)“自由主義”“個(gè)人主義”極盡推崇，而將中華民族傳統(tǒng)美德視為“老土”，缺乏道德倫理自信，弱化了對(duì)感恩德性的認(rèn)同。

感恩德性蘊(yùn)含著在家盡孝的孝悌責(zé)任、在外互惠的守望互助精神、為國(guó)盡忠的家國(guó)情懷。它既是中華民族世代傳承的關(guān)系交往倫理，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。新時(shí)代，高校思想政治教育工作者應(yīng)采取有效措施，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)感恩美德倫理的認(rèn)同感，助推大學(xué)生在道德實(shí)踐中獲得感恩德性與德行。

1.儀式展演：以特定情境熏陶感恩，激發(fā)情感共鳴

感恩德性的激活需要情境創(chuàng)設(shè)。情境創(chuàng)設(shè)是指高校思政教育工作者根據(jù)大學(xué)生的心理和認(rèn)知特點(diǎn)，運(yùn)用具體的活動(dòng)場(chǎng)景和教學(xué)資源，將內(nèi)隱的、抽象的教學(xué)知識(shí)外顯化、形象化，以提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)觸發(fā)大學(xué)生的情感性反應(yīng)，不僅能賦予大學(xué)生在場(chǎng)感和參與感，還能激發(fā)大學(xué)生與他人共情，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)感恩德性的理性認(rèn)知。

一要借助節(jié)慶儀式的展演力量。節(jié)慶是傳承傳統(tǒng)美德倫理的鮮活載體，它主要通過(guò)儀式展演來(lái)實(shí)現(xiàn)。儀式展演能夠?qū)⒏卸鞯滦阅s于儀式形式，無(wú)形地融入大學(xué)生感恩德性培育過(guò)程。譬如，勞動(dòng)節(jié)、教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)等節(jié)慶能讓大學(xué)生沉浸于儀式展演的文化氛圍，建立心理上的情感聯(lián)系，使其由外至內(nèi)地感受感恩德性的力量，激活感恩德性的集體記憶，實(shí)現(xiàn)對(duì)感恩德性的情感共鳴與價(jià)值共振。

二要發(fā)揮集體活動(dòng)的凝聚功能。集體活動(dòng)是社會(huì)成員依據(jù)共同目的而展開(kāi)的行為實(shí)踐活動(dòng)。高校可以組織學(xué)生參加以感恩為主題的演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、三行情書(shū)等文娛活動(dòng)，關(guān)愛(ài)留守老人等社區(qū)公益活動(dòng)，鄉(xiāng)村支教、暑期志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)組織集體活動(dòng)，為學(xué)生提供同頻共振的場(chǎng)域和情感共鳴的機(jī)會(huì)，可以使其通過(guò)對(duì)他人處境的感同身受，產(chǎn)生同理心、同情心，從而提升共情能力，增強(qiáng)感恩情懷。

2.資源汲取：以傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)感恩，提升價(jià)值認(rèn)同

感恩是中華民族的集體價(jià)值共識(shí)，它根植于中華五千年文明，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生感恩德性培育提供豐富的資源。培育大學(xué)生的感恩德性需要以傳統(tǒng)感恩美德倫理為滋養(yǎng)，將其滲透于思想政治教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)感恩德性的認(rèn)同感，培育“存道德之心、行道德之事、做道德之人”的新時(shí)代青年。

一要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為大學(xué)生感恩德性培育提供文化土壤。感恩蘊(yùn)含著孝父母、悌兄弟、友他人和忠國(guó)家等優(yōu)秀價(jià)值理念，這些價(jià)值理念有利于塑造大學(xué)生的感恩道德品質(zhì)。高校思政教育工作者要吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，將孝悌友忠等價(jià)值理念有機(jī)融入感恩教育，實(shí)現(xiàn)感恩德性教育在“應(yīng)然”層面與“實(shí)然”層面的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)感恩德性的道德自信和以實(shí)際行動(dòng)感恩父母、博愛(ài)他人、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)的能力素養(yǎng)。

二要根據(jù)新時(shí)代發(fā)展要求，賦予傳統(tǒng)感恩美德倫理新的時(shí)代意蘊(yùn)。感恩德性生成于過(guò)去，立足于現(xiàn)在，指向于未來(lái)，具有跨越時(shí)空閾限的永恒魅力和時(shí)代價(jià)值。而傳統(tǒng)感恩道德也存在一些不合理元素，如尊卑觀念等，因此，教育者要革故鼎新，剔除糟粕內(nèi)容，傳承精華內(nèi)容，并注入民主、平等、正義等現(xiàn)代性?xún)r(jià)值理念。同時(shí)，還應(yīng)借鑒吸收國(guó)外感恩文化的優(yōu)秀成果。要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代要素、本土要素與外來(lái)要素的抽取重組，重構(gòu)契合新時(shí)代的感恩美德倫理，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)感恩德性的價(jià)值認(rèn)同。

3.榜樣示范：以模范力量帶動(dòng)感恩，培養(yǎng)感恩德行

大學(xué)生正處于“三觀”形成發(fā)展的關(guān)鍵階段，高校對(duì)大學(xué)生的思想引領(lǐng)和價(jià)值引導(dǎo)至關(guān)重要。阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）認(rèn)為，個(gè)體往往通過(guò)觀察和模仿他人的行為及其結(jié)果而獲得自身的行為。因此，高校應(yīng)借助榜樣示范力量獲得大學(xué)生對(duì)感恩德性的認(rèn)同。

一要利用榜樣的“鏡像效應(yīng)”。榜樣示范主體具有高尚品格和模范行為，對(duì)大學(xué)生的行為塑造具有引領(lǐng)和示范作用。通過(guò)榜樣示范能為大學(xué)生提供“拉康式鏡像體驗(yàn)”，即大學(xué)生通過(guò)“照鏡子”式的情感體驗(yàn)獲得對(duì)自我形象的感知與認(rèn)同。在感恩榜樣的人格感化、思想感染、行為示范下，大學(xué)生個(gè)體能夠反觀自我缺點(diǎn)，認(rèn)知自我不足，并在思想、行為上不斷向榜樣靠近，進(jìn)而生成感恩品質(zhì)，并將感恩德性外化為感恩德行。

二要發(fā)揮榜樣教育的“漣漪效應(yīng)”。即通過(guò)塑造道德楷模，引導(dǎo)大學(xué)生觀察、學(xué)習(xí)、模仿道德模范的先進(jìn)事跡和知恩圖報(bào)的道德行為，逐漸養(yǎng)成感恩德性。先進(jìn)典型的示范效應(yīng)是一種“漣漪效應(yīng)”，即榜樣示范影響如同水波紋一樣由內(nèi)而外層層擴(kuò)散并產(chǎn)生系列反應(yīng)。當(dāng)?shù)赖掳駱拥母卸餮孕惺艿缴鐣?huì)廣泛認(rèn)可和贊美后，大學(xué)生會(huì)效仿道德榜樣的感恩行為，并在模仿過(guò)程中深化感恩認(rèn)知，激發(fā)感恩情感，不斷提升自我的道德自覺(jué)與行動(dòng)自覺(jué)。

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Research on the Cultivation of Gratitude Virtue among College Students in the New Era

Zheng Jinli1， Dong Yu2

（1. Chongqing Institute of Engineering， Chongqing 400000， China； 2. Chongqing University of Education， Chongqing 400000， China）

Abstract： Gratitude is a traditional virtue of the Chinese nation， a virtue ethics that transcends time and space and has eternal value. In the context of the new era， strengthening the cultivation of gratitude and virtue among college students is not only a path choice to continue traditional Chinese virtues， but also an important measure to implement the fundamental task of cultivating morality and cultivating people. The article first analyzes the value and function of cultivating gratitude morality among college students in the new era， then clarifies the practical challenges of cultivating gratitude morality among college students in the new era， and finally proposes practical approaches for cultivating gratitude morality among college students in the new era.

Key words： new era； college students； gratitude moral education； value function； challenge； practical approach； foster character and civicvirtue