教育哲學視域下家庭教育的實踐性思考

高書國

【編者按】

“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”黨的十八大以來，習近平總書記圍繞家庭、家教、家風建設作出系列重要論述。新時代家庭教育要發(fā)揚中華民族重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導全社會注重家庭、家教、家風，增進家庭幸福與社會和諧，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！侗酒诰劢埂芬浴靶聲r代家庭教育研究”為主題，約請專家學者分別就家庭教育實踐性的哲學思考、家庭教育現(xiàn)代化的理性審視、新時代家庭情感教育的實踐行動以及英國家庭教育指導服務運行機制的經驗借鑒等主題展開研究，既注重理論探索也關注實踐創(chuàng)新，既汲取傳統(tǒng)文化又借鑒域外經驗，希望能給讀者帶來有益的啟示。

摘要：家庭教育是人類發(fā)展歷史上最古老的教育形態(tài)，實踐性是家庭教育的本質特征。從行為學的視角分析，家庭教育可以區(qū)分為“養(yǎng)而不教”“養(yǎng)而強教”“養(yǎng)而自教”“養(yǎng)而悟教”四種形態(tài)。從中國家庭教育的特定視角，對父親、母親、子女在家庭教育中的角色行為進行研究，以提升家庭教育品質，實現(xiàn)家庭成員共同成長。

關鍵詞：家庭教育；實踐性；教育哲學

中圖分類號：G78 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2023）19-0003-05

教育哲學是一種理念、一種理論，更是一種實踐和一種行動。家庭教育哲學既是認識哲學、社會哲學，更是實踐哲學和行為哲學。從根本上講，家庭教育哲學是一種實踐哲學。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！盵1]家庭教育哲學不僅是家庭教育的認識論，更是家庭教育的實踐論，實踐論更多地屬于“經驗哲學”的范疇。

一、家庭教育的實踐性分析

家庭教育是一種實踐、一種行動，更是一種智慧。教育是人類社會重要的實踐活動，康德指出：“教育學或者教育的學說要么是自然的，要么是實踐的。自然的教育是人與動物共有的教育，或者就是養(yǎng)育。實踐的或者道德的教育是人受到塑造的教育，為的是他能夠像一個自由行動的存在者那樣生活。”[2]23無論是教育家，還是哲學家，大都強調“教育是一種實踐性的藝術”[3]?？档旅鞔_指出：“教育是一門藝術，其實施必須經過許多世代才能夠完善，每一世代都配備有前一世代的知識，能夠越來越多地實現(xiàn)均衡且合目的地發(fā)展人的一切自然稟賦，就這樣把整個人類導向其規(guī)定的教育。”[2]12教育是一種實踐的藝術，其目標是要發(fā)展人的自然稟性；教育不是讓孩子回歸自然，而是讓孩子能夠“守住自然”。英國哲學家卡爾強調：“今后討論教育哲學時，應首先討論什么是實踐活動，而非什么是哲學。此意指教育哲學為一種實踐科學；同時，實踐一詞之概念亦為教育提供了基本定義?！盵4]與思辨哲學不同，強調教育哲學的實踐性是向教育哲學本質回歸。將感性認識上升到理性認識，將古代理性轉化為現(xiàn)代理性，將中華文明發(fā)揚光大，正是當代中國學者實現(xiàn)中國特色家庭教育學術自覺、理論自覺的必然選擇——這就是中國家庭教育本體論、認識論和實踐論的內在大邏輯、大思維和大實踐。

二、家庭教育的實踐性樣態(tài)

因為家庭教育具有潛在性、長效性和難以評估性的特點，我們不主張用“家庭教育質量”的提法，而主張用“家庭教育品質”的提法。對于家庭教育來說，很難用質量加以評價；但是，家庭教育是有品質之分的。從行為上分析，家庭教育行為可以分為養(yǎng)而不教、養(yǎng)而強教、養(yǎng)而自教和養(yǎng)而悟教四種樣態(tài)：

（一）養(yǎng)而不教：放任的教育，自然性與隨意性

家庭教育無處不在，家長的“不教育行為隨意性”也是一種教育。養(yǎng)而不教表現(xiàn)為過度寬容。所謂寬容型教育方式是一種相對寬松包容的教育和教養(yǎng)方式，以寬容的心態(tài)、包容的方法為孩子創(chuàng)造一種相對寬松的成長環(huán)境。同時，寬容是有度的，過于寬容往往會導致父母對于孩子無限制的放任和縱容。

養(yǎng)而不教表現(xiàn)為忽視存在。忽視型家長行為對于孩子生長發(fā)育以至在未來的職場和家庭中的角色，都將產生深刻的影響。有一種忽視可以被稱為“選擇性忽視”，即家長根據(jù)自己對孩子的性別喜好、人格品性有選擇地忽視某些孩子，而偏愛另一些孩子?！额伿霞矣枴吩唬骸叭酥異圩?，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！盵5]中國古代先賢早就關注到家庭教育中的“公平”問題。家長的“偏愛”是兒童成長差異性的原因，并對孩子產生重要的心理影響和行為差異，孩子在父母不平等的行為中第一次體會到社會的不平等。

許多父母將生孩子、養(yǎng)孩子、教育孩子當作一個“自然過程”，仿佛是播種在地里的麥苗，可以隨風隨雨自然成長。所謂“自然成長”的家庭教育行動有兩個特性：一是“在一個理想的教育體系中，教育的目的應該是使自由選擇的訓練成為自動自發(fā)的結果，自由則因為訓練而得到豐富的機會。自由和訓練，這兩個原則并不對立，應該在孩子的生活中得到平衡，使之適應每個人個性的自然發(fā)展”[6]。二是無引導、無規(guī)則的自由成長，對于孩子過于放任。英國著名教育家、“教育之家”創(chuàng)始人夏洛特·梅森告訴母親們：“耐心培養(yǎng)孩子養(yǎng)成好習慣的媽媽，自己也會過得輕松而簡單，而放任不管孩子養(yǎng)成習慣的媽媽，自己也會在和孩子無窮的摩擦中過著疲憊的生活。”[7]

（二）養(yǎng)而強教：強制的教育，外在性與被迫性

養(yǎng)而強教是指父母或監(jiān)護人利用自己對孩子的監(jiān)護和控制權，為了實現(xiàn)對于孩子的某種期望所實施的強制性管教和強迫性教育。強制性教育所發(fā)揮的作用是外在的和被迫的，是一種相對負向的教育。教育的負向作用常常是家長對孩子施加教育的“副產品”，是孩子走向家長“反面”的最好例證。在父權社會，父親是家庭權威的代表。在中國民間，“棒打出孝子”似乎成為一種潛在的意識和普遍的觀念。在家庭教育中，在一定程度上保持父親的權威性，做到“權之有數(shù)，威之有度”，對于家庭文化建設能夠發(fā)揮一定的積極作用；但如果一味擴大權威性，過度使用權威，就將滑入家庭專制，對于孩子教育產生消極和不利影響。在強迫、強制、強壓之下，教育往往難以取得良好效果，甚至會事與愿違。

《禮記·學記》曰：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！盵8]養(yǎng)而強教在現(xiàn)代中國家庭教育中較為普遍地存在。家庭教育功利化現(xiàn)象扭曲了教育的本質功能，個別家長將自己的愿望強加于孩子身上，強制孩子上各種課外培訓班，孩子的學習負擔加重，心理壓力加大。這正是需要中國家庭教育深度思考的重大現(xiàn)實哲學問題！

（三）養(yǎng)而自教：自律的教育，內在性與自律性

教育無時無處不在，父母一旦組成家庭、生育孩子，他們的思想和行為就無時無刻不在影響孩子。英國著名教育家懷特海就明確指出，“自我發(fā)展才是最有價值的發(fā)展”。從本質特征上講，家庭教育是一種“農業(yè)活”，不能畢其功于一役，需要全心呵護，悉心養(yǎng)護，慢慢成長。《荀子·天論篇》曰：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職?！盵9]這種“天職”或許正是父職母職在家庭教育中的重要體現(xiàn)，也是家庭教育的一種更高的境界。

《中庸》曰：“誠者，自成也；而道，自道也。”“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”[10]歐陽溥存告誡父母：“當養(yǎng)成誠實之時，第一要件則父母自己之行為不可不光明正大也。父母互以誠實為生活之目的，以光明正大為指歸，則不事教誨，已能示兒童以誠實之好模范矣。故父母不宜茍且對于兒童為不誠之言動?！盵11]35他認為父母應引導孩子樹立正確的是非觀，辯其善惡而自知所為：“故對于兒童當使有辨別善惡之能力，不待父母之命令，自進而為善也?！盵11]35教育無處不在，有一種教育稱為無意識教育，即在潛移默化中實現(xiàn)教育。父母誠實而教，可達到不教而教的效果。

（四）養(yǎng)而悟教：自覺的教育，潛在性與享受性

家庭教育過程中，不是父母的行為越多、越復雜，教育的效果就越好。家庭教育是一種藝術，在一定意義上，家長要學會有所為、有所不為。從一些家長的錯誤行為中，我們可以體會到，家庭教育哲學既是一種“行的哲學”，也是一種“止的哲學”。家長只有學會“止”，才能有更多的精力、資源和時間去“行”——善行善止，止于上善，是家庭教育的最高境界。

什么是上善之教？自覺的教育、自省的教育、自悟的教育，才是上善之善。適合的教育是最好的教育，正如王陽明所說，“因人而施之，教也，各成其材，而同歸于善”[12]。激發(fā)興趣、因勢利導是家庭教育取得成功的關鍵。自教的基礎在于自知、自理和自治。漢朝學者桓寬認為：“未有不能自足而能足人者，未有不能自治而能治人者也。故善為人者能自為者也，善治人者能自治者也。”[13]所謂“自治”，一是能夠自我管理，約束自我道德行為；二是能夠有自主空間，有思想和行為自由，即“能自為”；三是能夠實現(xiàn)自我，能夠自主行為達到思想與行為的更高境界。

概括而言，在家庭教育過程中，實現(xiàn)不教而教是一種理念、一種境界，更是一種行動，正如習近平總書記囑咐的那樣：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階?！盵14]從自為的教育，到自覺的教育，需要提升家庭教育文化和家長整體素質。

三、家庭教育的實踐性策略

家庭教育哲學是一種理性哲學，更是一種實踐哲學。實施家庭教育的重要原則之一是要講原則、講規(guī)矩。中國古代，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)規(guī)，族有族規(guī)，家有家規(guī)，《弟子規(guī)》明確規(guī)定了孩子需要遵守的生活常理與家庭規(guī)則，用以培養(yǎng)和塑造良好的行為習慣。康德強調提出：“教育包括照料和塑造。塑造是：1.否定性的，即純然防止錯誤的訓誡；2.肯定性的，即教導和引導，就此而言屬于培養(yǎng)?！盵2]94孟子曰“教者必以正”[15]。墨子進一步明確指出：“正者，無自下正上者，必自上正下。”[16]在家庭過程中，要以正治家，以正治教，父母正方能正子女。

（一）家庭教育之中的為父之道

家庭是以血親、姻親、收養(yǎng)等關系為基礎而建立的生存、生活和生產共同體，父親在家庭教育中的參與能力，對于孩子的認知發(fā)展、情感發(fā)展、社會性發(fā)展以及職業(yè)選擇、學術成就的影響很大。由于父子之間的血親關系，子女一定帶有父親的深刻烙印，這既有血親遺傳的影響，更有生活理念和生活方式的影響。同時，由于性別、角色和能力的不同，在教育孩子的過程中父母具有不同的心智與特質，在家庭教育中父親要盡其心，出其力，獻其智。

首先，父親是一座山。日本著名家庭教育專家岡田尊司認為：“父親的職責，是引領孩子去挑戰(zhàn)和冒險。為終結母子一體的狀態(tài)，父親必須成為防洪堤。”作為“他者”的父親，可以把孩子圍在“山里面”，給孩子提供保護和安全感；也可以把孩子隔在“山外邊”，推動孩子了解社會、融入社會。其次，父親是領導者。父親是一家之長，教育孩子學習共同的社會規(guī)則，培養(yǎng)孩子成為家庭和社會共同體的一員。常言道：一個家庭父親有多高，這個家庭就有多高；母親的心胸有多寬，孩子的心胸就會有多寬。父親要善于糾正孩子在生活、學習和成長中的不足，更加關注孩子性格、志向、才能、氣質的培養(yǎng)。再次，父親是防火墻。一般而言，父親對于外界事物反應態(tài)度相對沉穩(wěn)，在家庭中發(fā)揮防火墻的作用，可以有效化解家庭中的矛盾和沖突，避免和阻止家庭悲劇的發(fā)生。最后，父親是好伙伴。陳鶴琴強調：“做父親的應當同小孩子做伴侶?！盵17]父親的陪伴勝于言辭上的說教，高質量的陪伴是最好的教育。父親的教育方式與母親明顯不同。母親是一個守護者和管理者；而父親更像一個陪伴者，是一個不可替代的玩伴。

（二）家庭教育之中的為母之道

母親是家庭教育的主要承擔者，母親的影響伴隨孩子生命的全過程。母親由于在生物學上的特點與優(yōu)勢，總是在一定程度上決定著孩子的生活樣態(tài)與發(fā)展結局。有些母親盡管與孩子之間的“自然臍帶”早已剪除，但是“心理臍帶”常生常伴，甚至一生相伴。這樣的母親要時時了解孩子的一切，掌控一切，應對一切，只有她的選擇和決定才能作數(shù)?！盀榱吮苊夂⒆佑幸稽c兒不適或是受一絲委屈，她們殫精竭慮，唯恐有半點遺漏。遺憾的是，這樣做只能破壞融洽的親子關系，即便這種關系保持了相當長時間，但母親的做法卻會讓一切毀于一旦?！盵18]通常來說，孩子與母親接觸時間最久，母親仿佛是一面鏡子，有的孩子會走入鏡子的里面，而有的孩子則可能會走到鏡子的反面。

《廣雅》曰：“母者，牧也；言育養(yǎng)子也?！蹦赣H“為一家之主婦者”[11]19。“家庭之善教，母教最要。以人之幼時，日在母側，其熏陶者，母邊最多?！篃o賢女，何有賢妻賢母哉！”[19]“善教”思想是中國家庭教育的重要內涵和目標，也是對每一位母親的期待和希望。所謂“善教”，一是指要善于教孩子，強調教孩子時要善于運用智慧與方法。二是強調要以善為本，以母親之善引導和教育孩子——這是教育特別是家庭教育的根本所在。

（三）家庭教育中的為子之道

中國古代重視家庭成員之間的責任與影響，子女是家庭主要成員，為子之道是家庭和諧幸福的重要影響因素。魏晉時期王昶的《家戒》明確提出為子之道：“夫人為子之道，莫大于寶身、全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內，名著于外者矣?！盵20]儒家之“孝”，首先強調的是要尊重父母，愛護父母給予自己的身體——這是為子之道的核心。只有尊重生命、熱愛生命、愛護生命，才能在生存的基礎上謀求發(fā)展。同時，在家孝敬父母、愛護兄弟，出外尊敬師長、尊重他人，將為子之道遷移到家族、社會，則能“行成于內”“名著于外”，獲得事業(yè)的成功，受到別人的尊重。

血親之愛是人類最深厚的情感，正如韓非子所說：“人之情性莫先于父母”[21]。家庭教育既是科學，更是藝術——是人類社會最早、最持久的教育藝術。家庭教育要努力實現(xiàn)父母與孩子共同成長，家庭成員共同成長是家庭教育轉型發(fā)展的一個重要標志，也是新時代家庭教育的必然趨勢。父母在教育孩子的同時，要實現(xiàn)自我學習、自我教育和自我成長；沒有父母的學習成長，就難以高效、優(yōu)質地開展家庭教育。

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責任編輯：楊孝如