天人之際的審美打開：從《詠鵝》看兒童教育的中國之道

劉鐵芳 周碧瓊

［摘 要］ 中國文化背景下的兒童教育呈現出一種獨有的審美化成長圖景。本文通過對駱賓王《詠鵝》一詩的哲學闡釋，探討中國兒童生命打開的初始方式與兒童教育的獨特意蘊，發現兒童因為被自然事物所吸引，萌生對自然事物的愛，進而主動地走向自然事物，更細致入微地經驗自然事物，由此而生發出活潑優雅的生命詩意，這是中國兒童成長的基本過程。從切近的自然出發，以身體與自然的相遇而打開一個有聲、有形、有色的活潑生動的世界，并由此而孕育置身天地萬物之中活潑而開放的個體心靈，這是中國兒童成長的基本結構。兒童與自然的審美相遇，讓兒童活潑好動的天性顯現為一種與自然相契合的有聲有色、多姿多彩、活潑向上的生命情態，由此而呈現出一種先情后理、先整體感知后具體深入的發展態勢。個體成人的起點就是兒童與天地自然的審美相遇，讓兒童在愛與自由之中審美地走向自然世界，成為我們作為中國人之個體成人與教育的起點與基礎形態。

［關鍵詞］ 《詠鵝》；兒童教育；審美相遇；中國之道

維柯曾言，起源即本性。[1]“起源是人之為人之理被自覺的那一‘剎那’，在各個民族中，起源都意味著‘人’與‘非人’的本質區分，意味著一種超越生物意義的‘人’的誕生?！盵2]如何考察“人”的誕生？維柯認為，一切研究古代異教民族智慧的哲學家和語言學家們都應該從原始人，從這些愚笨的、無情的、兇狠的“野獸”開始。[3]他將“新科學”研究的對象定位為描繪每個民族在出生、進展、成熟、衰微和滅亡過程中的歷史，也就是在時間上經歷過一種理想的永恒歷史。他運用各民族的神話材料，將其作為探討“新科學”的語言學證據，因為這些神話顯現的是“最初各族人民的民政 （civil）歷史，最初各族人民到處都是些天生的詩人”，[4]他們以神話方式對民族生活與民族歷史進行了詩性的敘述?！霸娙恕痹诠畔ＥD文中就是“創造者”。維柯在這里實際上是闡明了一個民族歷史上的詩性智慧跟民族個體“精神成人”之起源有著某種根本性的聯系。

《詩·大序》有言：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”中國亦有著悠遠的詩歌傳統。言為心聲，詩歌成為再現個體生命形態的直接而重要的載體?！爸袊嬲齻ゴ蟮脑娙硕加幸粋€特點，他們都把生命和詩歌結合在一起，用自己的生命和生活來印證和實踐自己的詩篇。”[5]從經典唐詩解讀入手，還原其間所折射的個體成人的生命意向，我們可以尋求更真切的理解中國人生命的理想形態，由此而探尋開展中國教育的內在路徑。我們選擇初唐四杰之一的駱賓王在孩提時寫下的《詠鵝》，嘗試著尋求趨于成熟之際的中國人之生命打開的初始方式與兒童教育的可能性。

一、兒童與自然的審美相遇

我們來看駱賓王的《詠鵝》：

鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

這里所呈現出來的是一位初唐兒童之生命世界打開的初始秩序：當兒童個體走向自然，首先是聽到“鵝鵝鵝”的聲音，接著是看到“曲項向天歌”的形狀，這是兒童個體走向世界，首先獲得的對事物的整體印象，由此而喚起個體進入傾向事物的沖動；個體憑借對鵝的整體性感知而萌生興趣，再進一步去仔細觀看、悉心探究，于是就有了“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的發現。如果說“鵝鵝鵝，曲項向天歌”傳達出來的乃是年幼個體為自然事物所吸引而被動地感知事物，那么，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”所表述的就是兒童因為被自然事物所吸引、萌生對自然事物的愛，進而主動地走向自然事物、更細致入微地經驗自然事物。在這里，伴隨個體人生的發端，所打開的正是一個有聲（鵝鵝鵝）、有形（曲項向天）、有色（白毛、綠水、紅掌、清波）的鮮活而動態（浮、撥）的切近的日常生活世界。從表達方式而言，前面兩句是一種整體而粗略的呈現，后面兩句是一種局部而細致的呈現。前面兩句簡略，屬于白描性質；后面兩句詳細，屬于深描性質。前面兩句是對鵝的整體而模糊的直覺表達，后面兩句，分開來看是對鵝的局部而清晰的觀察，結合在一起，又構成一個活潑而有機的整體。這一過程乃是由整體到局部，逐漸把事物看清楚明白，最后通過局部的聯合達到對鵝在水中游的整體認識，也即對事物的整體把握。這里呈現出來的乃是典型的“整—分—整”的發展模式，前后兩個整乃是不同層次的整，初始階段的“整”是對自然事物的整體而模糊的印象，最后的“整”乃是人天合一的整體，也即自我融入了鵝的世界，自我心靈之中整體地呈現出鵝的世界，人與鵝走向合一。

這首詩典型地呈現出作為兒童的駱賓王認識事物的基本過程與思維層次的變化：首先是對于事物的整體感知，是一種被動地看，在此過程中興趣得以生發；然后是因為興趣驅動而主動地看，走近事物而清晰地看，由此而有了“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的深描。從更深遠的意義上分析，這首詩所蘊含的就是一個孩子的世界是如何打開的：為世界所吸引，萌生出興趣，然后進一步去細致入微地認識世界、體驗世界；最后這種認識與體驗在兒童生命之中的沉淀與表達，就是回到家中把這首詩寫出來，也就是把自己與世界交往獲得的體驗與認知變成一首詩。由此，個體與自然的相遇就變成了自我的精神生長，變成了詩化的心靈。

不僅如此，其中還隱含著個體向著世界的愛意之萌發的過程：“鵝鵝鵝，曲項向天歌”，這里是駱賓王為鵝的聲音和形狀所吸引，萌發兒童向著自然之愛，走進鵝的世界，去做深入的觀察與探究；“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，則不僅意味著駱賓王對鵝的世界更清晰的認識，同時也隱含著其對自然世界的深深喜愛；而駱賓王最后寫成這首詩，無疑是其對鵝的世界之喜愛的深度表達。

二、走向自然與兒童生命的自我建構

從這首詩里我們可以發現，兒童成長的基本過程就是個體與自然自由而美好地相遇的過程。站在早期兒童教育的視角看，其核心就是自然審美教育與愛的情感之培育。自然審美教育就是讓個體的身體感官直接與世界相遇，讓事物有聲、有形、有色，還有動作地融入到人的世界之中，然后變成孩子們盎然的詩意。愛的教育就是在人與自然審美相遇的過程中煥發個體向著世界的愛與熱情，以此來推動個體深度地探究世界、認知世界。正是自然之美與愛的教育造就了中國人豐富、活潑而美好的心靈世界。換言之，當周遭自然的豐富、活潑、美好內化到個體生命之中，個體內心就擁有了一個豐富、活潑、美好的世界。這意味著從更深遠的意義而言，作為兒童的駱賓王所寫下的《詠鵝》，其間所蘊含的正是中國兒童的生命打開方式，一種人與自然在愛的萌發中審美相遇而建構自我的生命方式。這里之所以突出自然審美教育，是因為從周遭自然審美出發，個體可以走向天地之大美。由此，中國人的生命結構之中擁有了一方有聲有色、生動活潑的精神之山水，從而開啟中國人精神超越的可能性。如果說西方人的精神深處是上帝，那么中國人的精神深處就是一方山水。一首《詠鵝》，其背后打開的正是我們作為中國人的基礎性文明形態。從這里我們可以看出，一種教育，其背后的支撐就是一種文明與文化。

由此，我們可以發現，這個過程其實就是中國兒童如何走向自然世界的過程，反過來也成為中國兒童如何建構自我的過程。年少個體感受世界，首先是以純粹的身心感官與天地自然相遇，天地自然直接而整體性地給予個體一種感受，個體獲得對世界的初步印象，同時喚起個體向著世界的積極意向姿態，一種更進一步地走近世界的生命意向。直白地說，“鵝鵝鵝”所打開的個體成人初始性空間，乃是從聆聽自然的聲音開始，一步步帶出個體對自然的向往與走進自然的興致。以此為基礎，兒童進一步走近事物，有意地去觀察、探究事物，形成對事物的局部而清晰的認識，再回歸到對事物的整體認識。中國人的世界乃是從切近的自然出發，以身體與自然的相遇而打開一個有聲、有形、有色的活潑生動的世界，并由此而孕育置身天地萬物之中活潑而開放的個體心靈，這就是中國人之為中國人的基礎性生命形態。

《周易·系辭》有云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜?！盵6]始自遠古包犧氏的于俯仰之間而打開觀世界的基本方式，正是以個人身體與自然世界的相遇而奠定了中國人之樸素唯物主義的世界觀。這里實際上傳達的是中國人認知世界的基本過程，是一種“整—分—整”的認知結構方式，也即從對周遭世界的模糊而整體的感知出發，發展到對事物的具體而細微的局部認知，再回歸到更高水平的整體認知。初始階段對周遭事物的模糊而整體的直覺感知，可以喚起個體之于周遭事物的積極情感，啟迪個體向著世界的初始意向；緊接著個體對事物的具體而細微的感知，體現的是思維的分化與細化，是個體理智能力的深入展開；更高層面的整合則體現的是情感與理智的合一。站在人天關系的角度看，初期的整體感知乃是一種為周遭事物所吸引的非自主的人天融合，具體而細微的認知則是在凸顯個體理智能力的過程中使得人天在對象化思維中彼此相分，后面的整合則是個體向著周遭事物的自主融合。

值得一提的是，從整體出發來認識事物，其間隱含著中國人之生命成長的獨特機理。個體與自然事物的整體而直觀的審美相遇，形成了我們與事物之間的最初聯系，再逐步達成我們對事物的局部而明晰的深度認知。前期個體對事物的整體而模糊的直觀感受使個體與事物產生情感聯系，使個體萌發向著自然事物的愛意，這種初始性的情感聯結讓個體愿意把自我投射到事物之上，由此而展開個體與事物的深度互動，這意味著個體發展初始階段與自然事物整體而直觀的相遇，這種相遇具有某種奠基性，奠定了個體與世界的情感基礎。唯有當個體有了整體的投射于周遭事物的生命意向，個體才會更多地傾心于事物的局部認識，逐步產生深度探究的興趣。這里提示我們，作為中國人之個體成長的初始階段，其教育的基本形式乃是自然的、有情感的、直觀而整體性的。作為兒童的駱賓王傾其身心與鵝相遇，在鵝與池塘之水的關聯中，感受到鵝在其生存的世界之中整體地顯現自身，顯現自身的自在與和諧之美，進而經由鵝而進入自然世界的和諧與秩序，進入天地大美之中。在此，所謂的“童心”就是兒童憑借自我身體感官，直接地向自然事物的整體敞開，反過來讓自然事物的和諧一體，整體地進入兒童生命之中，開啟個體心靈的和諧一體。不僅如此，“鵝鵝鵝”為聽，“曲項向天歌”為視，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”乃是視與聽的結合。耳聽為聰，目視為明，結合起來，所謂“聰明”，就是個體置身天地萬物之中，向著天地萬物打開耳和目，由此而讓個體活在與萬物的活潑聯系之中。

我們還可以進一步探究《詠鵝》得以發生的前設條件：7歲的駱賓王之所以能無意之中親近鵝，其前提條件之一就是日常生活中有鵝，也即個人居家本身就跟鵝以及鵝得以自由棲息的水親近，由此可以看出，先于駱賓王而呈現出來的是中國人之人天和諧的生存環境；7歲的駱賓王之所以能自由地走向鵝，另一個前設性條件就是家人所給予的愛與安全感，也即作為駱賓王生活背景的人與人之和諧。由此，我們可以進一步地分析駱賓王所代表的中國人之個體成人得以發生的基本過程：以人與人、人與自然的和諧為基礎，以自然之美來喚起孩子們向著世界打開的心靈意向，讓孩子們積極地走向自然，探究自然，進而開啟活潑豐富的心靈世界，這就是中國孩子成長的鮮活的生命過程。在這里，個體成人乃是從隱在的人天、人人和諧出發，讓幼稚而感性的個體直接地與自然審美相遇，在此過程中自主建構、自我豐富活潑開放的內心世界，由此而在人與自然雙向互動之中一步步打開個體悅動不已的活潑人生。不僅如此，其中不僅能顯現出兒童自主學習與自主探究的行動方式，同時也蘊含著兒童自主學習與自主探究的內在基礎，也即個體向著天地人事的積極生命意向的開啟與個體生命之愛意的真實生長。①

三、兒童生命成長的基本秩序

非常有意思的是，《詠鵝》就詩的基本結構和寫作方式而言，跟漢樂府詩《江南》可謂如出一轍：

江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。[7]

這首詩同樣是基于個體與自然直接的相遇，寫作的路徑乃是“整—分—整”的范式?！敖峡刹缮?，蓮葉何田田”是個體與大片蓮花相遇而直接獲得的對蓮的整體印象，由此個體萌生對江南之蓮的愛意；“魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”則是個體獲得對蓮的整體印象之后更細致入微地觀看蓮而獲得的場景，換言之，正是“江南可采蓮，蓮葉何田田”之愛意的萌動，讓個體進一步走進蓮的世界，欣賞魚蓮相戲的場景。兩相結合，其間所呈現出來的是一個蓮魚相戲、動靜相宜、活潑生動的自然世界。值得一提的是，魚戲蓮葉之東南西北，這里不僅有方位也即空間的變化，而且隱含著時間的持續，也即個體持續地把自我融入魚蓮相戲的情景之中。正因為如此，這里的寫作方式乃是自然世界的直接呈現，作為觀看者的個體隱而不現，個體全然是就著自然世界而原初地呈現自然事物，自我融會、隱匿在優美而富于生趣的自然之中。不僅如此，魚戲蓮葉東、西、南、北，構成魚在蓮葉之間嬉戲的輪回，進而提示著魚在蓮葉間繼續嬉戲的可能性，由此而提示一幅天地之間動態而持續的魚戲蓮葉之圖景。其中所隱含的正是個體成人的古典路徑，那就是個體在與自然相遇之中的被給予性，個體潛移默化地為周遭的自然世界所塑造，進而形成自我生動活潑的心靈世界。個體在與蓮相遇的過程中獲得美妙的生命體驗，這就是中國人審美生命形態的重要體現。當然，這首詩一開始就是“江南可采蓮”，這意味著隱在的主體乃是采蓮者，或有過采蓮經歷的成年人。如果說采蓮之人不乏辛勞，那么，這種辛勞之所以可以承受，除了所采之蓮的收獲，就是采蓮過程中自我融入魚蓮相戲情景之中所帶來的美妙與歡欣。如果說“江南可采蓮，魚戲蓮葉間”乃是以觀者的主體姿態面對魚之戲，那么當詩人專注于魚戲蓮葉東、西、南、北之時，詩人作為觀者的主體意志已經同化到魚在蓮葉東、西、南、北的游戲之中。正因為如此，這種生命體驗所蘊含著的不僅是個體對世界的認知，同時也是情感的投射，是一種生命整體的趨向。這意味著個體與自然相遇所激活的審美生存正是中國人之個體生命的基礎形態。

我們再往后看，跟《詠鵝》表達思路幾乎完全一致的一首杜甫的詩，《江畔獨步尋花》（其六）：

黃四娘家花滿蹊，

千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，

自在嬌鶯恰恰啼。②

歷經戰亂而終于安頓下來的杜甫，以欣喜的姿態向著周遭的一切敞開，尋常事物也煥發出無限的詩意，相遇的剎那即成詩章?！包S四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”，這是對黃四娘家附近鋪滿鮮花的小道整體而直接的感知，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，則是詩人為其間兩個靈動而優雅的細節所吸引，進而展開深度的描述?！皯虻琛迸c“嬌鶯啼”隱含著空間的切換，“時時舞”與“恰恰啼”隱含著時間的綿延，整合起來，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，顯現的乃是在有限的時間與空間之中彰顯出來的無限的詩意。這里同樣是典型的“整—分—整”的生命路向，也即從個體與自然事物的整體相遇，再到細節上的深度感知，再到此情景作為一個整體而完整地呈現在詩歌之中。不僅如此，“時時”與“恰恰”同樣意味著戲蝶之舞與嬌鶯之啼的自由自在與持續性，以及詩人的沉浸其中與自我融入。當詩人沉浸于“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”之時，實際上詩人也在此人天合一的審美情境之中獲得了生命意義的豐盈與自我生命的圓融，此時此刻的詩人生命達至柏拉圖所言的自主性的完滿與亞里士多德所言的無待而求之歡娛。

如果說《江南》所呈現出來的是古典中國之個體成人的基礎性生命形態，一種在勞動過程中所敞開的人與自然的審美相遇，那么《詠鵝》所呈現出來的就是發生在個體成長之初的基礎性審美形態，而《江畔獨步尋花》（其六）不過是《詠鵝》所呈現出來的生命結構在個體人生發展中的延展。正因為如此，《詠鵝》之所以作為今日大多數中國兒童人生啟蒙的第一首詩，其間的文化—生命意義在于，這首詩不僅僅是駱賓王的個人作品，而且通過這首詩道出了中國兒童打開自我生命的一種具有普遍意義的基本姿態：兒童個體以自我純凈的身心感官走向天地自然，天地自然直接地給予個體反饋，形成個體與天地自然的審美性相遇，由此個體建構出豐富而活潑的內心世界。簡言之，這里折射出的是中國人之個體成人的初始而基本的生命形態，也即人在與天地的感性相遇過程中生命向著天地萬物的審美性開啟，也即中國人之為中國人的人格基礎就是人和自然的審美相遇。在此審美性相遇的過程中，天與人彼此敞開，潛移默化地形塑著個體活潑生動而又豐富多彩的心靈狀態，帶出個體置身天地之間的活潑而富于生趣的生命。進一步說，中國人之個體成人正是基于個體與世界審美相遇之中天地之然的直接給予與由此而來個體生命的潛移默化與漸次生成。兒童原本就有活潑好動的天性，《詠鵝》提示我們的，正是兒童的天性在人與自然的審美相遇中得以充分地打開，這種打開方式成為個體生命的基礎結構。因為兒童與自然的審美相遇，讓兒童活潑好動的天性顯現為一種人與自然相互建構的有聲有色、多姿多彩、活潑向上的生命情態。

不僅如此，我們再換一個角度思考：“鵝鵝鵝，曲項向天歌”，是個體為鵝的聲音與形狀所吸引，由此而喚起個體對鵝的世界的好奇，也即形成兒童對鵝的世界的愛的情感，從而使得年幼個體自然地讓自我為鵝所吸引，一見鵝而鐘情于鵝的世界，進而深入地去觀察了解鵝的細節。正因為如此，短短四句詩，前后是遞進而不同的兩個階段：“鵝鵝鵝，曲項向天歌”是基于天性的好奇與個體對世界之愛的情感的萌發，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”則是主動觀察與個體分析與判斷思維的展開。前兩句是個體興趣之激發，后兩句則是個體自主而深入的探究的展開。“鵝鵝鵝，曲項向天歌”是個體轉向鵝之世界的起始性過程，正是有了前一個階段個體在起興中專注于鵝，個體才能整體地進入鵝的世界之中，去發現“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的和諧之美。顯然，這里所呈現的個體生命成長結構乃是一種先情后理、先整體感知后具體深入的發展態勢。其中隱含著的正是孔子所說的起興而后啟發的個體成長與教育之基本路徑。

四、走向人天合一：個體生存視域的形塑

《詠鵝》還有一個重要的特點：從聽到“鵝鵝鵝”的叫聲到看到“曲項向天歌”，再到細看“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，從頭到尾都是兒童個體當下經驗的直接呈現。這里所顯現出來的個體成長初始性世界的當下性，首先是時間上的當下性，也即完全是個體此時此刻感官所及的世界的打開；其次是空間上的當下性，也即完全是個體當下感官所及的空間之事物本身的呈現。我們用現象學還原的方式來看，這里呈現出來的就是典型的中國兒童如何打開初始性的自我，融入周遭自然世界的基本方式，也即一種在當下的時間和空間里審美性地經驗當下事物的方式。

其中隱含著一種根本性的關系結構，也即中國人之個體成長，一開始就是在人天視域之中打開的，絲毫沒有神的痕跡，有的只是自然，是人和自然的直接相遇，其間所蘊含的正是莊子所言“天地與我并生，萬物與我為一”的初始形態。中國也有神，但中國的神大多是自然神。中國人讓自己活出一種感性的豐盈，達成自我生命的充實，其基本方式并不是去教堂皈依上帝，而是走向自然，中國人之為中國人乃是在與自然的相遇中開啟并建構自我豐富而活潑的生命世界。中國人生命的圓滿，其根基就在當下，就在周遭的人事，就在個體融身于天地萬物的過程之中。一個人在年少階段與一方山水充分地相遇，其實就是在給個體終身發展奠定精神的根底。在這個意義上，所謂“一方山水養一方人”不僅僅是現實的養育，更是精神根底的培育，也即一方山水其實隱含著個體成人的價值根基，個體由此而走向人天合一。這就是非神化的視域中個體成人的獨特樣式。如果西方視域中個體成人乃是扎根于對上帝的信仰，那么古典中國視域中的個體成人則是扎根于天地自然，扎根于個體與天地萬物之間的生命聯系。

人與自然的審美相遇打開兒童的世界，人與天在兒童階段的合一構成中國人之個體成人的基礎性生命形態，個體生命初期人與自然的整體而詩性的相遇建構著個體感性而富于詩意的童年。正是個體童年階段與自然（天）的審美性相遇，也即最初的人天合一，使得個體在成長過程中伴隨理智發展而走向人天相分，進而在成年之際而得以理解天地自然背后之道，進而重返人與天在更高層面上的合一成為可能。所謂“道法自然”，其間所蘊含的不僅僅是社會文化的邏輯，也意味著我們所欲探尋的道的本體在于自然，同時這也是個體成長的生命邏輯，也即個體發展過程中對道的自覺正是根源于個體對自然的感受。站在歷時性發展的視角來看，個體成年過程中對道的覺悟的起點正是童年階段個體與自然的生動相遇。換言之，作為中國人，其真正的生命根基就是自然，就是天，人天合一的過程正是確立中國人之生命本體的過程。這意味著中國人之為中國人的基礎性生命形態乃是審美性的，孔子所言的“興于詩”無疑切中了中國人之基礎性生命形態的教育路徑。如果說《周易·系辭》所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地”所開啟的是作為成年之中國人的基本生存視域，那么駱賓王的《詠鵝》就是作為兒童的中國人的基本生存視域。

我們對照一下古希臘，在這里，如果用蘇格拉底和柏拉圖所言的“教育即回憶”來解釋，那么，中國語境中的教育即回憶，并不是個體靈魂伴隨諸神周游世界之際的神圣記憶的激活與再現，而是年少階段個體與天的感性相遇所孕育的個體對自然之道的詩性體驗的再現。蘇格拉底多次論及教育（學習）的基礎形態乃是回憶，回憶作為教育（學習）的基礎形態，其邏輯起點乃是靈魂的永恒性，也即正是個體前世靈魂跟隨諸神周游世界而留下的高貴記憶，成為此世個體回憶得以可能實現的基礎與前提。正如《美諾篇》中蘇格拉底所言：“既然靈魂不朽，生成過很多次，既見過此世的事物，也見過冥府的事物，也就是說，靈魂見過一切事物，那就沒有靈魂沒見識過的東西，那么，靈魂能夠回憶關于德性和其他東西的一切，就沒什么好驚異的，因為靈魂之前就知道。既然自然整體是貫通的，而且靈魂學過一切東西，那么，只要某個人一旦回憶起——人稱“學到”——哪怕一樣東西，就沒有什么能夠阻擋此人探究其他一切，只要他足夠勇敢，探究時不懈怠。探究和學習完全是回憶。”[8]學習的過程乃是激活個體生前的神圣記憶，使之活化在當下的過程。

駱賓王的《詠鵝》所折射的中國人之個體成人的基本路徑跟蘇格拉底的教育（學習）即回憶顯然大相徑庭，《詠鵝》所呈現的中國人個體生命的打開完全是個人身體感官與周遭自然的審美相遇。在這里，人與天的初始性的契合構成個體成人的起點。而《詠鵝》所呈現出來的個體成人路徑，則沒有任何神的痕跡，全然是個體感官與自然的審美相遇。如果說西方視域中個體成人的初始形態具有明顯的神學意味，那么中國視域中個體成人的初始形態則具有鮮明的自然審美意識。如果說西方視域中的兒童成長在走向自然的同時敞開的是一個人神相遇的世界，其核心乃是人與神的相遇，是自然世界與超驗世界的合一，那么，中國視域中的兒童成長更多地以審美的方式與自然相遇，個體生命之中所呈現出來的乃是自然世界與人的世界的內在契合與彼此融通。

正因為如此，這首詩具有十分重要的文化象征意義，或者說特殊的教育意涵。年幼的駱賓王寫出這首詩，嚴格地說是活出這首詩，正是基于中華文明進入唐代之際作為中國人的理想形態。簡言之，駱賓王的《詠鵝》代表著進入唐代文明的中國人打開自我生命的初始形態，這也成為其后的中國人——一直到當下以至未來——人生發端之際，個體進入文化世界的初始性學習情景。換言之，那作為打開初唐個體之成人的基礎性生命姿態，潛移默化地成為其后的中國人——一直到今天以至未來——打開自我文化生命的初始性形態，也即開端。因此，《詠鵝》從其文化意義而言，乃是中國人之為中國人的啟蒙范式，也即作為個體打開自我的基礎形態，而《詠鵝》也成了今天乃至今后適合中國人在幼兒階段開啟自我的詩歌。個體成人的起點就是兒童與天地自然的審美相遇，讓兒童在愛與自由之中審美地走向自然世界，就是我們作為中國人之個體成人與教育的起點與基礎形態。不僅如此，這一起點的打開實際上也給個體人生提供一個不斷回返的生命視域，并最終使得個體在個體成人的高級階段走向人天合一之境成為可能。因此，個體成人的開端，實際上包蘊著個體成人之目標。

五、兒童教育的中國之道

《詠鵝》這首詩出自七八歲的兒童之手，其間洋溢著的乃是個體向著世界打開自我的積極向上的生命姿態，是個體在與世界關聯之際的生動成長，其核心主旨乃是生，是生的教育，生長的教育。“鵝鵝鵝，曲項向天歌”意味著兒童個體向著自然打開自我，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”意味著個體向著世界打開的同時，世界以其自身的整體和諧給予個體審美體驗。這一過程，同時意味著個體生命的賦形，也即以自然的整體和諧與優美給予個體生命以整體和諧與優美。

《詠鵝》所呈現出來的兒童成長理路是：兒童從家走出來，為自然事物所吸引，走向人與自然的審美相遇，感知、探究、深度體驗和諧與美，一步步讓自我深度地融入自然之中，達成自我生命的整體躍升。這一過程顯現出個人主體性的內在生長過程：煥發感性能力，培育對世界的愛；展現探究世界的欲望與能力，形成對世界的積極感知；獲得整體和諧的生命體驗，增進自我在世的存在。與此同時，這里所顯現出來的個人主體性的生長乃是自我在關聯境遇之中的精神生長，是自我與天地萬物緊密聯結之中的精神生長。這種主體性的發展植根于個體與世界的聯系，植根于個體與天地萬物之愛的聯結，從而讓個體成人深深植根于自我與世界的關聯之中，避免個體成長的無根化。

個體與世界的聯結直接地基于兒童身心整體，基于兒童身心向著天地萬物的直接打開，這意味著兒童教育的中心乃是充分地運用自我身心感官，以充分的耳聽與目視真實而鮮活地活在天地萬物之中。由此，所謂“聰明”就是要回歸到我們與天地萬物的直接聯系中，而非讓兒童過早地停留在記誦之學與理智思維的先行運用之中，從而阻隔個體與天地萬物的本源性聯系。后者可謂小聰明的運用，前者乃是大聰明。如果說小聰明乃是要發展個體的理智思維能力，那么大聰明就是要確立個體在世的根本，讓個體真實地活在世界之中，活出自我與天地萬物的本真關聯。今天中國教育最大的問題，就是以小聰明替代大聰明。因此我們要回到聰明的本原，讓個體先行融入世界之中，融入天地萬物之中，確立自我人格發展的“根”與“本”，使得個體成為活在天地之中的“大人”成為可能。

正是在這里，個體成人的中國之道顯現出來：個體成人的初始階段，乃是以人與自然的感性審美相遇為基礎，在充分舒展兒童感性生命的過程中給個體心靈賦形，賦予個體整體和諧與優美的生命秩序，由此而確立個體成人的基本方向，建構個體成人的初始形態。正如西方是以人與上帝的相遇來給個體心靈賦形一樣，在個體成人的初期，中國教育是以人與自然的審美相遇來給個體生命賦形。從兒童天性出發而生發出來的人與自然的審美相遇，不僅給予個體成人以內在的形式，同時也給予個體成人以積極的動力，也即讓個體活在向著世界的愛之意向中，在人與世界的愛的聯結之中獲得自我主體性生長，并在其中孕育個體成人的目標，也即順應天地自然，活出自我生命的整體和諧，進而促成個體在更高視域之中的整全成人。這其中隱含著的正是個體成人的中國路徑：個體成人始于人與自然的審美相遇，發展于人對自然的理智探究，成于整體和諧的生命形塑。簡言之，個體成人始于審美性的人天合一，發展于理智性的天人相分，成于情理相融中的人天合一。用孔子的話說就是：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！盵9]

注釋：

①我們今天也大力倡導自主學習、合作學習與探究學習，但我們更多地關注的是自主學習、合作學習、探究學習的外顯形式與路徑，而較少關注其間的內涵。一旦缺失了自主學習、合作學習、探究學習的內在基礎，這樣的自主、合作、探究就是空洞而乏力的，難以轉變成兒童積極向上、悅動不已的生命姿態。

②公元760年（上元元年）杜甫定居成都西郊草堂，在飽經離亂之后終于有了安身的處所，詩人為此感到欣慰。春暖花開的時節，他獨自沿江畔散步，情隨景生，一連成詩七首，本詩是其中之一。

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The Aesthetic Opening of the Space between Heaven and Man：

On the Chinese Way of Children’s Education from “Ode to the Goose”

LIU Tiefang，1 ZHOU Biqiong1，2

（1School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha 410000 China；

2School of Educational Science and Law， Xiangnan University， Chenzhou 423000 China）

Abstract： Starting from the well？鄄known poem “Ode to the Goose” by Luo Binwang， this article presents the initial way of opening up Chinese children’s lives and the unique meaning of children’s education： children are attracted by natural things， develop love for natural things， and actively move towards natural things， experiencing them in more detail， thus giving birth to a lively and elegant poetic life. This is the basic process of Chinese children’s growth. Starting from the close nature， opening up a lively and vivid world with sound， tangible， and color through the encounter between the body and nature， and thus nurturing a lively and open individual soul in the midst of all things in heaven and earth， is the basic structure for the growth of Chinese children. The aesthetic encounter between children and nature reveals children’s lively and active nature as a vivid， colorful， and lively and upward life modality that aligns with nature， thus presenting a development trend of feeling before reason， overall perception first， and then in concrete depth. The starting point of individual adulthood is the aesthetic encounter between children and nature， allowing children to aesthetically move towards the natural world through love and freedom， becoming the starting point and basic form of our individual adulthood and education as Chinese people.

Key words： “Ode to the Goose”， children’s education， aesthetic encounter， The Way of China