試論兩宋京城官方女性樂人

趙藝蘭

女性樂人是歷朝歷代官方樂人的重要組成部分。由于宋人對(duì)晚唐、五代以來禮文墜闕，禮樂制度崩壞的情況不滿，宋儒亟求重建理想的政治禮樂思想秩序，整個(gè)宋代，朝廷上下對(duì)“女樂”的態(tài)度均是諱莫如深，不論正史或文人筆記都不愿多加論述。樂人雖然地位卑賤，但不可置疑的是宋代樂舞，尤其是宋代民間俗樂舞的繁榮有女性樂人的重要貢獻(xiàn)，她們的生存狀態(tài)值得被分析。學(xué)界對(duì)此亦有一些討論，如衛(wèi)亞浩《宋代宮廷女樂文字記載與表現(xiàn)》一文分析了仙韶院作為宋代宮廷女樂的存續(xù)發(fā)展與規(guī)模大小等(1)衛(wèi)亞浩：《宋代宮廷女樂文字記載與表現(xiàn)》，《長城》，2009年，第4期。；文鋒剛的碩士論文《唐宋女樂比較研究》認(rèn)為與唐代相比，宋代宮廷女樂規(guī)模較小，民間女樂更為活躍(2)文鋒剛：《唐宋女樂比較研究》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。。其他還有一些通史性的論述，討論了女樂的發(fā)展情況與女伎作為一個(gè)社會(huì)階層的整體生存狀態(tài)，但其中關(guān)于宋代女性樂人的討論較少(3)宋代文獻(xiàn)資料中關(guān)于女樂的記載稀少又零散，所以學(xué)界投射的關(guān)注不多。因此比之唐代與元、明、清的女性樂人，宋代女伎的生存情況尤不明朗。前人如俞正燮《除樂戶丐戶籍及女樂考》、鄧之誠《骨董瑣記》、王書奴《中國娼妓史》等文對(duì)宋代樂伎有所討論，但不盡詳細(xì)。當(dāng)今學(xué)者如項(xiàng)陽的《山西樂戶研究》、程暉暉的《樂籍制度下的女樂與城市音樂文化》等討論了樂籍制度下女性樂人發(fā)展情況，其中也有涉及到宋代的情況，可資參考。參見〔清〕俞正燮：《俞正燮全集1》癸巳類稿卷十二《除樂戶丐戶籍及女樂考》，于石、馬君驊、諸偉奇校點(diǎn)，合肥：黃山書社，2005年，第604—620頁。鄧之誠：《骨董瑣記全編》卷4《宋官妓營妓》，鄧珂點(diǎn)校，北京：北京出版社，1996年，第122頁。王書奴編著：《中國娼妓史》，上海：三聯(lián)書店上海分店，1988年。項(xiàng)陽：《山西樂戶研究》，北京：文物出版社，2001年。程暉暉：《樂籍制度下的女樂與城市音樂文化》，《中國音樂學(xué)》，2008年，第2期。。根據(jù)文獻(xiàn)記載，兩宋京城官方女性樂人大約可分為三類：仙韶女樂、教坊女伎及開封府(臨安府)衙前樂營女伎，本文將分門別類對(duì)這三種女性樂人的人事隸屬關(guān)系、所承擔(dān)的表演節(jié)目類型及發(fā)展情況進(jìn)行討論。

一、宋代仙韶女樂的發(fā)展情況與表演樂舞類型

(一)宋代仙韶院的發(fā)展情況

宋代仙韶院隸屬于皇家，成員為后宮內(nèi)人、宮嬪，被稱為仙韶女樂，為良家子，非賤籍。與其他女性樂伎能在公開場(chǎng)合表演不同，宋代仙韶女樂身處禁庭，原則上“非臣下所宜見”(4)〔宋〕黃震：《古今紀(jì)要》卷13，載《景印文淵閣四庫全書》第384冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第257頁。，所以宋代大眾乃至皇帝近臣對(duì)仙韶女樂的具體情況并不清楚。此外，由于歷經(jīng)中晚唐五代以來戰(zhàn)亂的滌蕩，宋人對(duì)皇室，尤其是皇帝本人耽于逸樂、享受女樂秉持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。如王安石上《進(jìn)戒疏》云：“孔子論為邦，先放鄭聲，而后曰遠(yuǎn)佞人……蓋以謂不淫耳目于聲色好玩之物，然后能精于用志……然后佞人可得而遠(yuǎn)。”否則“邪說陂行必窺間乘殆而作。則其至于危亂也豈難哉”(5)〔宋〕王安石：《進(jìn)戒疏》，載《臨川先生文集》卷39，北京：中華書局，1959年，第425頁。。陳旸則說：“女樂之為禍大矣，眾人得之而蕩心，列國資之以行間……女樂之于天下，有不為喪身亡國之階邪。”(6)〔宋〕陳旸：《樂書》卷185，載《景印文淵閣四庫全書》第211冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第830頁。朝廷群臣對(duì)女樂持否定態(tài)度，使得帝王在享受女樂的同時(shí)也不得不彰顯出自己審慎對(duì)待女樂的態(tài)度。元佑年間，哲宗下詔提拔仙韶使，詔文特意強(qiáng)調(diào)“所謂房中之樂者，《周南》《召南》是也，修已治人之道入于耳而感于心，有益于為天下，豈特娛悅耳目而已哉”(7)〔宋〕孔平仲等：《清江三孔集》卷11，載四川大學(xué)古籍整理研究所編：《宋集珍本叢刊》第16冊(cè)，北京：線裝書局影印本，2004年，第519頁上。，即女樂的存在不僅僅是為悅耳目，而是有修身之大道在其間的。在這樣的背景下，宋代后宮女樂的具體狀況顯得諱莫如深，只能從歷史文獻(xiàn)的只言片語中窺得一二。

宋代仙韶院成立于宋初。宋朝初立之時(shí)，其內(nèi)廷官制稱呼較為雜亂。最開始太祖在后宮設(shè)立內(nèi)省，并置宮官，以管理內(nèi)廷事務(wù)，置“司簿、司賓，并封縣君。又置樂使，并賜裙帔”(8)〔清〕徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》后妃4，劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2014年，第323頁。，以樂使總管內(nèi)廷樂舞。太宗時(shí)期則改內(nèi)省為尚書內(nèi)省，并在樂使之下又增置副使，將名字分別改為仙韶使、仙韶副使，品級(jí)皆封縣君(9)同注①。。仙韶使也稱管干仙韶公事，依據(jù)徽宗時(shí)期的政令：“政和四年正月四日，詔依議禮局?jǐn)M定……內(nèi)命婦告身綾紙……內(nèi)宰、副宰用遍地云鳳，宮正、尚宮、內(nèi)史、郡夫人、治中用云朵鳳，國夫人用遍地云鶴，寶林至掌樂、管干仙韶公事用(云)朵。”(10)同注①，第329頁。可以看出管干仙韶公事的職位是低于尚書內(nèi)省內(nèi)史、治中的(11)《宋史·徽宗本紀(jì)》記載政和三年五月丁未“詔尚書內(nèi)省分六司……置內(nèi)宰、副宰、內(nèi)史、治中等官及都事以下吏員”，可知仙韶使地位相當(dāng)于吏，低于內(nèi)史、治中等內(nèi)官。見〔元〕脫脫等：《宋史》卷21《徽宗三》，北京：中華書局，1977年，第391頁。。管干仙韶公事也稱管勾仙韶公事，南宋時(shí)為避諱高宗之名，遂改稱主管仙韶。其職位有時(shí)不止一人，順位第二的執(zhí)事者也可稱“同管勾仙韶公事”(12)〔宋〕王安禮：《王魏公集》卷3《制敕》，載四川大學(xué)古籍整理研究所編：《宋集珍本叢刊》第17冊(cè)，北京：線裝書局影印本，2004年，第178頁上。。

仙韶院地處禁宮之內(nèi)(13)《輟耕錄》云：“純和之次曰寧福殿，寧福之后曰苑門……苑門東曰仙韶院。”〔元〕陶宗儀：《南村輟耕錄》卷18，王雪玲點(diǎn)校，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第216、217頁。，人員全由后宮女子組成，包括仙韶使，其服務(wù)對(duì)象僅限皇室成員，性質(zhì)隱秘。宋代詔令“仙韶副使王氏可掌樂充仙韶使依舊管干仙韶公事制”一條中提到：“朕方宅憂，無所用樂，汝既久于其職，當(dāng)遷矣，朕亦安得而止哉，然九重之外，不可戶曉，宜識(shí)此意，務(wù)遠(yuǎn)嫌疑，庶朕慎獨(dú)之心，賴以信于天下。”(14)司義祖整理：《宋大詔令集》，北京：中華書局，1962年，第111頁。升遷仙韶使與升遷其他妃嬪和宮人不同，其消息絕不能傳出禁宮之外，可見仙韶女樂完全是皇室成員于禁苑之內(nèi)的歌舞娛樂，連朝廷重臣也難得一見。《邵氏聞見錄》中記載了一則宰執(zhí)與皇室成員共同觀看仙韶女樂的事跡，中道：“真宗東封西祀，禮成，海內(nèi)宴然。一日，開太清樓宴親王、宰執(zhí)，用仙韶女樂數(shù)百人；有司以宮嬪不可視外，于樓前起彩山幛之。樂聲若出于云霄間者。李文定公、丁晉公坐席相對(duì)，文定公令行酒黃門密語晉公曰：‘如何得倒了假山？’晉公微笑。上見之，問其故，晉公以實(shí)對(duì)；上亦笑，即命女樂列樓下，臨軒觀之，宣勸益頻，文定至沾醉。”(15)〔宋〕邵伯溫：《邵氏聞見錄》卷1，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年，第8頁。真宗宴請(qǐng)親王及朝廷重臣，呈以仙韶女樂，仍以幔帳遮蔽，使外臣不得親眼觀看，最后真宗為對(duì)重臣示以親切之意，也僅僅是命女樂列于樓下，隔欄觀看。仙韶女樂的成員為后宮內(nèi)人，因此不可被外臣窺見。據(jù)《揮麈錄》記載：“政和二年三月，皇帝制詔，臣京宥過眚愆，復(fù)官就第……詔以是月八日開后苑太清樓……教坊請(qǐng)具樂奏，上弗用，曰：‘后庭女樂，肇自先帝。隸業(yè)大臣未之享。’其陳于庭……”(16)〔宋〕王明清撰、中華書局上海編輯所編輯：《揮麈錄》，北京：中華書局，1961年，第273—274頁。即直到徽宗政和年間，才在宴請(qǐng)蔡京的宮廷曲宴中首次公開啟用仙韶女樂。

南宋時(shí)，內(nèi)廷女樂的私密性逐漸降低，大眾時(shí)有機(jī)會(huì)能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)目睹一二。如淳熙間，高宗、孝宗游西湖，隨船人員中就有內(nèi)廷女樂，以示“樂與民同”，百姓隔岸隱約可見御舟之上“宮姬韶部，儼如神仙”(17)〔宋〕周密著，李小龍、趙銳評(píng)注：《武林舊事》卷3，北京：中華書局，2007年，第70頁。。又元夕燈會(huì)時(shí)，山燈中有“五色玉柵簇成的‘皇帝萬歲’四大字，其上伶官奏樂，稱念口號(hào)致語；其下為大露臺(tái)，百藝群工，競(jìng)呈奇伎”，還有“內(nèi)人及小黃門百余，皆巾裹翠蛾，效街坊清樂、傀儡，繚繞于燈月之下”(18)〔宋〕周密著，李小龍、趙銳評(píng)注：《武林舊事》卷2，北京：中華書局，2007年，第49—50頁。，這里面的“內(nèi)人”應(yīng)即仙韶院女樂，此時(shí)也在大眾眼前彈奏清樂，但還是“繚繞于燈月之下”，遮上了一層薄紗。

與北宋仙韶院女樂人數(shù)眾多的情況不同，南宋時(shí)后宮女樂經(jīng)歷過數(shù)次遣散，規(guī)模縮水了許多。《建炎以來系年要錄》記載南宋紹興年間宋高宗曾“放仙韶院女樂二百余人，上聞淵圣訃音，且知金人有用兵之意，或傳金人欲來索仙韶院女樂，上不忍良家子陷于絕塞，乃盡遣出宮”(19)〔宋〕李心傳：《建炎以來系年要錄》卷190，北京：中華書局，1956年，第3182頁。。除了被動(dòng)地遣散女樂，皇帝主動(dòng)裁撤女樂的事件也有發(fā)生。宋孝宗時(shí)期由于皇帝生性節(jié)儉，志在恢復(fù)中原，對(duì)娛樂機(jī)構(gòu)一類進(jìn)行裁撤刪減，于乾道年間下令進(jìn)行取締女樂，詔曰：“乾道繼志述事，間用雜攢以充教坊之號(hào)，取具臨時(shí)，而廷紳祝頌，務(wù)在嚴(yán)恭，亦明以更不用女樂，頒示子孫守之，以為家法。于是中興燕樂，比前代猶簡，而有關(guān)乎君德者良多。”(20)〔元〕脫脫等：《宋史》卷142《樂十七》，北京：中華書局，1977年，第3345頁。但這條詔令是否得以貫徹執(zhí)行是值得商榷的，因?yàn)榇疚跄觊g孝宗皇帝會(huì)慶圣節(jié)，太上皇后還有贈(zèng)女樂二十人給孝宗的舉動(dòng)。到了咸淳年間，度宗全皇后冊(cè)封之后歸謁家廟時(shí)有送“諸閣分夫人、御侍韶部、職事內(nèi)人，及諸位次內(nèi)人本殿內(nèi)人并細(xì)色匹帛、盤盞、細(xì)果、海鮮、時(shí)新吃食”(21)〔宋〕周密著，李小龍、趙銳評(píng)注：《武林舊事》卷8，北京：中華書局，2007年，第222頁。，其中“御侍韶部”就是仙韶女樂諸人。因而盡管孝宗時(shí)期曾明令取締內(nèi)廷女樂，但是仙韶院女樂在整個(gè)宋代都一直存在，只是隨宋朝國力的強(qiáng)弱有規(guī)模大小的差異而已。除此之外，仙韶女樂因個(gè)人情志等因素，主動(dòng)尋求出宮的情況同樣存在，但這種情況無疑是極罕見的。

(二)仙韶女樂表演的樂舞類型

仙韶女樂以演奏嫻雅的法曲為主，也有舞蹈表演。在太清樓中的宮廷曲宴上，“入女童樂四百，靴袍玉帶，列排場(chǎng)，肅然無敢謦咳者……殿上笙篁、琵琶、箜篌、方響、箏簫登陛合奏，宮娥妙舞，進(jìn)御酒……又命宮娥撫琴擘阮”(22)〔宋〕王明清撰、中華書局上海編輯所編輯：《揮麈錄》，北京：中華書局，1961年，第275頁。。據(jù)此可知仙韶院女樂所用的樂器有笙篁、琵琶、箜篌、方響、箏、簫、琴、阮，與教坊四部樂中的法曲部所用樂器相類。王小盾、孫曉輝在分類教坊四部的時(shí)候，依據(jù)“樂、器、工、衣”四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分析其內(nèi)部組織特點(diǎn)(23)王小盾、孫曉輝：《唐代樂部研究》，《國學(xué)研究輯刊》，2004年，第14期。。樂器的使用很大程度上能決定樂舞的類型，仙韶女樂所用樂器與法曲部相類，那么其演繹的樂舞應(yīng)該也具有法曲的特征。如周必大云“化國春偏好，慈闈日自長。仙韶喧法曲，齊勸萬年觴”(24)〔宋〕周必大著、〔宋〕周綸編：《文忠集》卷118，載《景印文淵閣四庫全書》第1148冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第312頁。的句子，提到仙韶女樂表演的是法曲。又《清波雜志》記載：“(仙韶女樂)陳于殿延南端，袍帶鮮澤，行綴嚴(yán)整。酒行歌起，音節(jié)清亮。樂作舞入，聲度閑美，俱出于禁坊法部之右。”(25)〔宋〕周煇著、劉永翔校注：《清波雜志》卷6，北京：中華書局，1994年，第246頁。也將禁中女樂與法曲部的表演相提并論，并且仙韶院的水平顯然高于教坊法曲部。

南宋時(shí)期，內(nèi)廷女樂所表演的樂舞多被稱為清樂。如“淳熙三年五月二十一日，天申圣節(jié)……又移宴清華，看蟠松，宮嬪五十人皆仙妝，奏清樂，進(jìn)酒，并御前呈新藝”(26)〔宋〕周密著，李小龍、趙銳評(píng)注：《武林舊事》卷7，北京：中華書局，2007年，第198頁。。“清樂”在北宋時(shí)泛指清商舊樂，沈括《夢(mèng)溪筆談》中提到：“以先王之樂為‘雅樂’，前世新聲為‘清樂’，合胡部者為‘宴樂’。”(27)〔宋〕沈括著、胡靜宜整理：《夢(mèng)溪筆談》卷5，載《全宋筆記》，第2編，第3冊(cè)，鄭州：大象出版社，2006年，第40頁。到了南宋則多指一種器樂合奏形式，主要使用樂器有笙、笛、觱篥、方響、小提鼓、拍板、扎子等。《都城紀(jì)勝》中記載：“清樂比馬后樂，加方響、笙、笛，用小提鼓，其聲亦輕細(xì)也。淳熙間，德壽宮龍笛色使臣四十名，每中秋或月夜，令獨(dú)奏龍笛，聲聞?dòng)谌碎g，真清樂也。”(28)〔宋〕耐得翁撰、湯勤福整理：《都城紀(jì)勝》，載《全宋筆記》，第8編，第5冊(cè)，鄭州：大象出版社，2017年，第13頁。可見南宋人認(rèn)為的清樂與法曲一樣，都是屬于比較輕細(xì)嫻雅，纖麗婉媚的樂舞藝術(shù)，適合女子表演。仙韶女樂還時(shí)常表演一些小型樂舞，如曲破對(duì)舞。如淳熙三年皇太后生日宴會(huì)，進(jìn)行到第七盞的時(shí)候，“小劉婉容進(jìn)自制《十色菊·千秋歲》曲破，內(nèi)人瓊瓊、柔柔對(duì)舞”(29)同注②，第199頁。。

仙韶女樂所用的樂器似乎與一般民間的樂器不同。例如阮是仙韶女樂所用的一種重要的表演樂器，不僅用于合奏樂曲，也經(jīng)常單獨(dú)演奏。《賓退錄》云：“與時(shí)竊聞今禁中女樂別有所謂阮，其制視民間者絕不同，且甚大，須坐而奏之。”(30)〔宋〕趙與時(shí)著、姜漢椿整理：《賓退錄》卷9，載《全宋筆記》，第6編，第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2013年，第126頁。即宋代宮娥所擘之阮是改作過的，與民間所常用的阮不論大小、演奏方法均不一致，這或是緣于仙韶院樂舞繼承了前代宮廷法曲的表演形式，與民間流行樂曲不同。

二、教坊女伎的隸屬與表演節(jié)目類型

(一)教坊女伎的隸屬關(guān)系

北宋前期，教坊歸宣徽院管轄。宣徽院之名始自北齊，唐朝大歷年間亦有設(shè)置，原為內(nèi)廷機(jī)構(gòu)，以宦官為長貳，亦掌管樂舞。唐代仙韶院成立之前，屬于其管轄的宮內(nèi)部分伶官就歸宣徽院管轄(31)黎國韜：《先秦至兩宋樂官制度研究》，廣州：廣東人民出版社，2009年，第459頁。。宋朝自太祖開寶九年始置宣徽院，其權(quán)責(zé)為“掌總領(lǐng)內(nèi)諸司及三班內(nèi)侍之籍，郊祀、朝會(huì)、宴饗供帳之儀，應(yīng)內(nèi)外進(jìn)奉，悉檢視其名物”(32)〔元〕脫脫等：《宋史》卷162《職官二》，北京：中華書局，1977年，第3806頁。，神宗元豐四年以后撤銷宣徽院，哲宗時(shí)期曾短暫恢復(fù)，但很快又徹底裁罷。北宋朝廷多賞賜勛臣、外戚宣徽使一職，或以樞密使副權(quán)宣徽院事。隸屬宣徽院的下級(jí)官署分為四案：兵案、騎案、倉案、胄案。其中倉案“掌春秋及圣節(jié)大宴、節(jié)度使迎授恩賜、上元張燈、四時(shí)祠祭及契丹朝貢、內(nèi)廷學(xué)士赴上，并督其供帳，內(nèi)外進(jìn)奉視其名物，教坊伶人歲給衣帶，專其奏覆”(33)〔元〕脫脫等：《宋史》卷162《職官二》，北京：中華書局，1977年，第3806頁。。宣徽院所負(fù)責(zé)春秋圣節(jié)大宴所需的宴樂表演皆是教坊承辦，這樣一來各項(xiàng)相關(guān)活動(dòng)由同一機(jī)構(gòu)統(tǒng)管，井然有序，政令通達(dá)。

教坊轄于宣徽院之下，機(jī)構(gòu)之中有使副、色長、都知等，這些人均是“雜流命官”，年老后還可改授他官，執(zhí)色藝人多是男性樂手，經(jīng)考校方進(jìn)入教坊，而隊(duì)舞小兒、女弟子、百戲之類表演人員被稱為“籍定應(yīng)奉諸色人”(34)據(jù)《宋會(huì)要》：“(教坊)置使一人、副使二人，都色長四人，色長三人，高班都知二人，都知四人……舊使至貼部止二百四人，復(fù)增高班都知已下，皆執(zhí)色。”又“(大中祥符)六年正月詔：教坊入內(nèi)祗應(yīng)，委副使提轄，不得妄有陳乞。例進(jìn)兒男，許于使副處陳狀，具所習(xí)曲調(diào)按試”，可知這些正式進(jìn)入教坊，占有員額的藝人均需經(jīng)過考核，并且都是男性。北宋末年，教坊中有“樂工四百一十六人”，大概是教坊機(jī)構(gòu)最為龐大之時(shí)，這些樂工大多都是樂手，而隊(duì)舞小兒、女童、左右百戲軍，左右蹴球軍被稱為“籍定應(yīng)奉諸色人”，不占用教坊樂工員額。見〔清〕 徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》職官22，劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2014年，第3628—3629頁。。他們雖是樂籍，又在教坊中練習(xí)歌舞等技藝，但并不是教坊中人。實(shí)際宋代教坊女伎歸左右軍管轄，因此有時(shí)又以“左右軍伎女”或“兩軍伎女”代指教坊女性樂伎，見《文獻(xiàn)通考》：“宋朝雜樂百戲：有踏球、蹴球、踏蹺、藏挾、雜旋、弄槍、碗瓶、齪劍、踏索、尋橦、筋斗、拗腰、透劍門、飛彈丸、女伎百戲之類，皆隸左右軍而散居。每大饗燕，宣徽院按籍召之。”(35)〔宋〕馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷147，上海師范大學(xué)古籍研究所、華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校，北京：中華書局，2011年，第4424頁。又見晏殊《上元》詩中描寫到：“金翠光中實(shí)焰繁，山樓高下鼓聲喧。兩軍伎女輕如鶻，百尺竿頭電線翻。”(36)〔宋〕陳元靚：《歲時(shí)廣記》卷10，徐逸民點(diǎn)校，北京：中華書局，2020年，第199頁。可以說“兩軍伎女”不全是教坊女伎，而教坊女伎全是“兩軍伎女”，并是其中技藝較精者。

宋代兵制有禁軍與廂軍兩個(gè)系統(tǒng)，同一番號(hào)的軍隊(duì)均分左右兩廂，亦稱左右兩軍，教坊女伎應(yīng)歸于在京廂軍。據(jù)《宋史·兵志》：“廂兵者，諸州之鎮(zhèn)兵也。內(nèi)總于侍衛(wèi)司。一軍之額，有分隸數(shù)州者，或一州之管兼屯數(shù)州者，在京諸司之額五，隸宣徽院，以分給畜牧繕修之役……”(37)〔元〕脫脫等：《宋史》卷189《兵三》，北京：中華書局，1977年，第4639頁。即在京廂軍承擔(dān)京師各項(xiàng)雜役，聽從宣徽院的調(diào)遣。在京廂軍有左右金吾街仗司，其屬有“左右杖目官”“勾押”“引駕官”“四色矟官”(38)〔清〕 徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》職官22，劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2014年，第3621頁。等等。街司負(fù)責(zé)“擊街鼓(包括五更報(bào)點(diǎn))、警場(chǎng)、清道、巡邏京師街道、傳呼備盜、糾察違制犯法行為，請(qǐng)納鼓契等事，并差街司人從赴宰執(zhí)、侍從官等處役使”(39)龔延明編著：《宋代官制辭典》，北京：中華書局，2001年，第336頁。，仗司負(fù)責(zé)“殿內(nèi)宿衛(wèi)及車駕巡幸勘箭、唱和、喝探等事”(40)同注⑦，第337頁。，熙寧之后與儀鸞司、六軍儀仗司、軍器什物庫等同隸衛(wèi)尉寺(41)同注⑤，第4691頁。。《宋史·禮志》記載“冊(cè)親王儀”有以彩輿迎接歸第的儀式，其儀仗隊(duì)舞有“輦官十二人，并幞頭、緋繡寬衣；旌節(jié)各二，馬四，矟官十六人，執(zhí)旌節(jié)攏馬對(duì)引，由干元門西偏門出至門外；馬技騎士五十人，槍牌步兵六十人，教坊樂工六十五人，及百戲、蹴鞠、斗雞、角抵次第迎引，左右軍巡使具軍容前導(dǎo)至本宮”(42)〔元〕脫脫等：《宋史》卷111《禮十四》，北京：中華書局，1977年，第2669頁。，這里的左右軍應(yīng)即左右金吾街仗司。左右金吾街仗司主要負(fù)責(zé)“選募吏卒以給用”(43)〔清〕徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》職官22，劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2014年，第3615頁。，其長官官職由樞密院宣授，是在京廂軍中比較務(wù)實(shí)的職位。如宋代有龍武、羽林、神武六軍(左右各三軍)，亦隸屬于在京廂軍，主掌“郊祀、朝會(huì)儀仗”等，六軍中的統(tǒng)軍、大將軍等官職無定員，通常“授予宗室，無職事”(44)龔延明編著：《宋代官制辭典》，北京：中華書局，2001年，第471頁。，還有歸德、懷化等大將軍職，“皆以蠻夷朝貢受官者充之”(45)同注②，第3845頁。，都不領(lǐng)實(shí)務(wù)，其中真正領(lǐng)事供職的是司判官，“以判金吾街仗將軍兼領(lǐng)”(46)同注④。，即實(shí)際權(quán)責(zé)交由左右金吾街仗司。北宋時(shí)期，兩軍伎女應(yīng)直接由左右金吾街仗司管轄，在教坊中練習(xí)歌舞，得入皇庭承應(yīng)表演事宜。

在宣徽院罷撤之前，教坊女伎接受宣徽院的傳喚差遣。宣徽院罷撤之后，教坊歸于太常寺管理，左右金吾街仗司隸屬衛(wèi)尉寺，教坊女伎的人事歸屬此時(shí)則劃分為二，人員屬左右軍，而事聽于太常寺。徽宗成立大晟府之后，教坊還曾短暫地歸屬于大晟府管轄，但人員的隸屬應(yīng)從未改變。南渡之后，衛(wèi)尉寺裁罷并入兵部，教坊裁罷，教樂所接過了教坊原本的承應(yīng)事宜，負(fù)責(zé)承擔(dān)大朝會(huì)、圣節(jié)上壽、駕前導(dǎo)引、歲時(shí)宴會(huì)所需教坊宴樂的演出活動(dòng)，負(fù)責(zé)點(diǎn)集樂人、教習(xí)樂舞。教樂所隸屬修內(nèi)司，建置于北宋徽宗朝，宣和七年二月因金兵入侵，徽宗自省而第一次蠲罷。紹興間高宗復(fù)置該機(jī)構(gòu)，理宗、度宗朝仍設(shè)，從時(shí)間線來看，教樂所存在時(shí)間很長。南宋教坊廢罷后，皇庭內(nèi)凡有歌舞宣喚，即由教樂所負(fù)責(zé)點(diǎn)集衙前樂部與和雇藝人，入教樂所受專門教習(xí)后進(jìn)宮供奉。在點(diǎn)集樂部時(shí)，其中吏員稱謂如舊時(shí)教坊一般，有都管、色長、部頭等樂官，這些樂官、樂人全由衙前樂部伶人充任。由此除了一些“名伶達(dá)伎，皆留充德壽宮使臣，自余多隸臨安府衙前樂”(47)〔宋〕趙升編：《朝野類要》卷1，王瑞來點(diǎn)校，北京：中華書局，2007年，第30頁。，教坊子弟從此來如云聚，去皆星散了。

教坊子弟平時(shí)散居坊間，蘇軾所作隊(duì)舞樂語有“問小兒隊(duì)：聚戲里閭，豈識(shí)九重之奧；成文綴兆，忽隨六樂之和。宜近彤墀，悉陳來意”(48)〔宋〕蘇軾撰、〔明〕茅維編：《蘇軾文集》卷45，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年，第1305頁。，即說明教坊小兒們平時(shí)皆居住于開封里閭之間，并不在皇城之中，有傳喚方匯聚于御前祗應(yīng)。《東京夢(mèng)華錄》記載“天寧節(jié)”大宴表演，“女童皆選兩軍妙齡容艷過人者四百余”在宮中表演隊(duì)舞，宴會(huì)結(jié)束之后，“諸女童隊(duì)出右掖門，少年豪俊爭以寶具供送”(49)〔宋〕孟元老撰、伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》卷9，北京：中華書局，2007年，第835頁。，即最后又回到坊市之中。尋常日子里，教坊子弟可往瓦舍呈藝。《夢(mèng)華錄》記載北宋時(shí)期，有“教坊減罷并溫習(xí)。張翠蓋、張成、弟子薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴、稱心等”去瓦舍表演雜劇(50)〔宋〕孟元老撰、伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》卷5，北京：中華書局，2007年，第461頁。。羅燁《序平康巷陌諸曲》中分東京城“平康里”為三曲，其中南曲、中曲中皆官伎。其中“中曲者，……凡朝貴有宴聚，一見曹屬行牒，皆偕樂器而往，所贈(zèng)亦有差。暇日群聚金蓮棚中，各呈本事”(51)〔宋〕羅燁撰、胡紹文整理：《醉翁談錄》丁集卷1，載《全宋筆記》，第9編，第8冊(cè)，鄭州：大象出版社，2018年，第224頁。，羅燁為宋元之交時(shí)人，其所敘之字句多借用唐代《北里志》，而所論之事多半是南宋教坊被裁罷之后的情況，這些居住在“平康巷中曲”的女性藝者嚴(yán)格來講已經(jīng)不能被稱為“教坊女伎”，但仍屬官伎，時(shí)有按召祗應(yīng)的情況，顯然她們平日里常常去瓦舍表演，賺取酬勞。金蓮棚因有這些高水平的“教坊弟子”前來呈藝，故能表演“御前雜劇”(52)《繁勝錄》云瓦市中有“蓬花棚，常是御前雜劇”，伊永文認(rèn)為：“‘蓬’為‘蓮’之誤，于此亦見蓮花棚久負(fù)盛名也。”見〔宋〕孟元老撰、伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》卷2，北京：中華書局，2007年，第157頁。，在臨安城里算得上數(shù)一數(shù)二的瓦舍。

(二)教坊女伎表演的節(jié)目類型

與仙韶女樂多表演清樂、法曲、對(duì)舞不同，教坊女伎主要表演的節(jié)目是隊(duì)舞與散樂百戲，同時(shí)也兼習(xí)歌舞器樂。在國家政治活動(dòng)中，宴會(huì)是一個(gè)重要的組成部分。宋代朝廷一年中主持舉行的宴會(huì)很多，一般視宴會(huì)的性質(zhì)不同而用樂有差異。宋代三大宴、御樓賜酺、崇德殿宴契丹、上元節(jié)觀燈等皆用百戲、隊(duì)舞、雜劇等教坊樂，在這些宴會(huì)上，教坊小兒與教坊女弟子是主要的歌舞表演者。《宋史·樂志》中記載的春秋、圣節(jié)三大宴均施行“分盞奉樂”，第五盞的時(shí)候有小兒隊(duì)舞，第七盞的時(shí)候表演女弟子隊(duì)舞(53)〔元〕 脫脫等：《宋史》卷142《樂十七》，北京：中華書局，1977年，第3348頁。，兩次舞蹈表演中致辭皆是一致的，并且舞蹈之后均續(xù)以雜劇。《樂書》《東京夢(mèng)華錄》等書中也有相同的記載。

女弟子隊(duì)舞比起仙韶女樂，隱秘性沒有那么強(qiáng)，但其女伎的身份亦“非臣下所宜見”。例如《宋史·樂志》記載：“其御樓賜酺同大宴。崇德殿宴契丹使，惟無后場(chǎng)雜劇及女弟子舞隊(duì)。”(54)同注④。如果說沒有雜劇是因?yàn)橛型鈬钩荚冢缓谩吧钭髦C謔”(55)〔宋〕孟元老撰、伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》卷9，北京：中華書局，2007年，第834頁。，那么不用女弟子隊(duì)舞就是因?yàn)榕茏印俺俊钡纳矸萘恕２粌H在款待外國使節(jié)時(shí)不用女弟子，在宮中大宴時(shí)用女弟子隊(duì)舞也是忌諱重重。

按《樂書》《夢(mèng)華錄》《樂志》等書的記載，大宴第七盞用女弟子隊(duì)舞。但據(jù)《宋史·禮志》最初的情況似乎并非如此，《志》云：“元豐七年三月，大宴集英殿，命皇子延安郡王侍立。宰相王珪等率百官廷賀。詔曰：‘皇家慶事，與卿等同之。’珪等再拜稱謝。久之，王乃退。時(shí)王未出閣，帝特令侍宴，以見群臣。九年，閣門言：‘大宴不用兩軍伎女，只用教坊小兒之舞。’王拱辰請(qǐng)以女童代之。”(56)〔元〕脫脫等：《宋史》卷113《禮十六》，北京：中華書局，1977年，第2687頁。元豐并無九年，據(jù)正文其后的《校勘記》，“九年，據(jù)《宋會(huì)要》禮四五之一四，指熙寧九年，下文王拱辰請(qǐng)以女童代小兒隊(duì)舞事，《長編》卷二八七、《宋會(huì)要》禮四五之一六系在元豐元年閏正月”(57)同注⑦，第2702頁。。《長編》中則道：“宣徽使王拱辰請(qǐng)以女童代集英殿大燕小兒隊(duì)舞。”(58)〔宋〕李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷287，上海師范大學(xué)古籍研究所、華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校，北京：中華書局，1993年，第7028頁。據(jù)前引兩處文獻(xiàn)，似乎熙寧九年(或元豐元年正月)之前，大宴不用女弟子隊(duì)舞，而只用小兒隊(duì)舞，時(shí)任宣徽使的王拱辰則請(qǐng)用女童隊(duì)舞取代小兒隊(duì)舞。但實(shí)際上女童所代替的并非小兒隊(duì)，而應(yīng)是女弟子隊(duì)。

據(jù)徽宗近臣蔡絳云：“祖宗時(shí)，朝班燕會(huì)多襲用唐制，樞密使乃宦官為之也，其位敘甚卑。故遇大燕則親王一人伴食于客省，又燕設(shè)則親王、宗室率不坐，以用倡故也。國朝樞密使乃儒士為之，實(shí)股肱大臣。至神廟時(shí)，謂用倡則君臣亦不合禮，始改為女童隊(duì)、小兒隊(duì)。于是樞密使、親王、宗室皆得列坐而與燕會(huì)也。”(59)〔宋〕蔡絳：《鐵圍山叢談》卷1，惠民、沈錫麟點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年，第16頁。根據(jù)蔡絳所言，推導(dǎo)出真實(shí)情況乃因女弟子兩軍伎女的身份，宴會(huì)時(shí)親王、宗室乃至大臣都不能名正言順地列坐觀看，于是熙寧九年，有大臣上言取消在大宴中使用女弟子隊(duì)舞，后因王拱辰建言而改用女童隊(duì)舞。女弟子與女童皆隸屬兩軍，差別在于年齡，如前文提到《夢(mèng)華錄》云：“女童皆選兩軍妙齡容艷過人者四百余……”又如蘇頌所寫的《坤成節(jié)集英殿宴教坊詞》中“女童致語”有“妾等適在初笄，親逢盛際，敢奏八佾之行”(60)劉崇德編：《全宋金曲》卷11，北京：中華書局，2020年，第684頁。之語，即女童大約都是初及笄的妙齡少女，暫時(shí)還不稱之為“倡伎”。

除了隊(duì)舞，教坊女伎還表演樂器、舞蹈、散樂百戲等需要水磨工夫的節(jié)目品類。據(jù)《宋會(huì)要》：“上元前后各一日，城中張燈，大內(nèi)正門結(jié)彩為山樓影燈，起露臺(tái)，教坊呈百戲。”(61)〔清〕徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》帝系10，劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2014年，第231頁。又“太祖建隆二年正月上元，御明德樓觀燈……樓前結(jié)彩為山樓影燈，起露臺(tái)，教坊[張]樂，兩軍呈百戲”(62)同注④，第232頁。，則每年上元，教坊女伎皆要在露臺(tái)上表演百戲，君臣百姓一同觀看，以示普天同慶。除了前文提到的竿木表演外，還有打球、女飐、諸色舞(63)據(jù)《繁勝錄》記載：“預(yù)賞元宵。諸色舞者多是女童。”可見公開表演舞蹈的舞者仍以女童為主，見〔宋〕西湖老人撰、黃純艷整理：《繁勝錄》，載《全宋筆記》，第8編，第5冊(cè)，鄭州：大象出版社，2017年，第326頁。等，形容不一而足。宋代“散樂傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色”，女伎所擔(dān)演的節(jié)目中最流行的應(yīng)為雜劇，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了許多著名的女性雜劇藝人。《夢(mèng)華錄》記載清明節(jié)寶津樓諸軍呈百戲，教坊弟子亦表演雜劇，“是時(shí)簫住兒、丁都賽、薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩”(64)〔宋〕孟元老撰、伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》卷7，北京：中華書局，2007年，第688頁。當(dāng)為其中角伎。而最炫目的則屬打球，兩軍中有“妙法院女童”，屬教坊女童中的翹楚，能出入禁庭。清明節(jié)時(shí)這些女童打扮如同男子，身跨宮監(jiān)馬匹，表演打球，這些妙齡女童“人人乘騎精熟，馳驟如神，雅態(tài)輕盈，妖姿綽約”(65)同注⑦，第689—670頁。，對(duì)百姓來說是難得一見的。

三、衙前樂營女伎的隸屬關(guān)系

宋代官方樂舞機(jī)構(gòu)除了教坊還有樂營。唐代藩鎮(zhèn)皆設(shè)樂營，負(fù)責(zé)往來官員食宿宴饗等事宜，宋朝建立之后繼承唐五代制度，“諸州皆有衙前樂營”(66)〔宋〕馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷146，上海師范大學(xué)古籍研究所、華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校，北京：中華書局，2011年，第4406頁。，京師亦同。唐時(shí)樂營一般距離地方長官辦公地不遠(yuǎn)，如《冊(cè)府元龜》記載后唐北京留守“以相堂為使院，后以為樂營”(67)〔宋〕王欽若等編纂：《冊(cè)府元龜》卷689《牧守部》，周勛初等校訂，南京：鳳凰出版社，2006年，第7941頁。。而樂伎一般居住在樂營之內(nèi)，如唐代羅虬詩曰：“樂營門外柳如茵，中有佳人畫閣深。”(68)〔元〕辛文房撰、周紹良箋證：《唐才子傳箋證》卷9，北京：中華書局，2010年，第2073頁。除非長官為人較為闊達(dá)，方有機(jī)會(huì)于營外居住，《云溪友議》中記載：“(唐)池州杜少府慥、亳州韋中丞仕符二君，皆以長年，精求釋道。樂營子女厚給衣糧，任其外住，若有宴飲，方一召來。”(69)〔唐〕 范攄著、唐雯校箋：《云溪友議校箋》卷下，北京：中華書局，2017年，第194頁。宋代的情況應(yīng)與唐代相差不遠(yuǎn)，據(jù)《萍州可談》：“娼婦，州郡隸獄官以伴女囚，近世擇姿容，習(xí)歌舞，迎送使客侍宴。好謂之弟子，其魁謂之行首。”(70)此處與原書點(diǎn)校不同，原文點(diǎn)校為：“娼婦，州郡隸獄官以伴女囚，近世擇姿容，習(xí)歌舞，迎送使客，侍宴好。謂之弟子，其魁為之行首。”見〔宋〕朱彧：《萍洲可談》卷3，李偉國點(diǎn)校，北京：中華書局，2007年，第169頁。所謂“娼婦”即樂營女伎，所居之地顯然也在衙門之中。衙前樂伎籍貫隸屬州郡，州郡長官對(duì)樂伎的人身自由有絕對(duì)的控制權(quán)，能決定樂伎本人能否脫籍，或是否將樂伎贈(zèng)予他人。

宋代開封衙前樂營主要負(fù)責(zé)觀察使以上官員的公務(wù)宴樂，如《文獻(xiàn)通考》記載：“掌兵觀察以上有特賜者，(宴饗樂舞)皆開封府樂營支應(yīng)。”(71)《文獻(xiàn)通考·開延英儀》云：“雍熙三年后……中樞、樞密院、節(jié)度使出使赴鎮(zhèn)，宰相還朝，咸賜宴于外苑，以親王或樞密，宣徽使主其席。掌兵觀察以上有特賜者，皆開封府樂營支應(yīng)。”及《宋史·樂志》記載：“園苑賜會(huì)及館待契丹使，有親從親事樂及開封府衙前樂，園苑又分用諸軍樂，諸州皆有衙前樂。”據(jù)此可知賜會(huì)宰相、節(jié)度使等級(jí)別的官員，其公務(wù)宴中的樂舞一般用諸軍樂，由鈞容直、東西班以及教坊樂人等負(fù)責(zé)，而級(jí)別較低的觀察使一類官員的公務(wù)宴則由開封府衙前樂營負(fù)責(zé)。〔宋〕馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷170，上海師范大學(xué)古籍研究所、華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校，北京：中華書局，2011年，第3273頁。〔元〕脫脫等：《宋史》卷142《樂十七》，北京：中華書局，1977年，第3361頁。如果官員位高權(quán)重，深得帝心，那么私宴亦可動(dòng)用開封衙前樂營，如《宋史·禮志》記載：“大中祥符五年十一月，以宰相王旦生日……京府具衙前樂，許宴其親友。”(72)〔元〕脫脫等：《宋史》卷119《禮二十二》，北京：中華書局，1977年，第2802頁。

衙前女伎的表演才藝應(yīng)與教坊女伎有很大的重合，大約除了隊(duì)舞不會(huì)加以研習(xí)外，其余百戲、器樂、歌舞、雜劇均時(shí)時(shí)勤加排練，以備召集。如《都城紀(jì)勝》記載：“百戲，在京師時(shí)，各名左右軍，并是開封府衙前樂營。”(73)〔宋〕耐得翁撰、湯勤福整理：《都城紀(jì)勝》，載《全宋筆記》，第8編，第5冊(cè)，鄭州：大象出版社，2017年，第14頁。兩者也經(jīng)常一起表演，如《夢(mèng)華錄》記載：“(元宵)開封府絞縛山棚……內(nèi)設(shè)樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲，在其中駕坐一時(shí)呈拽。”(74)〔宋〕孟元老撰、伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》卷6，北京：中華書局，2007年，第541頁。一般來說，單純就技藝能力來講，教坊弟子當(dāng)比樂營藝人高明，因此朱彧說樂營女伎“好謂之弟子”。“弟子”本指官立學(xué)校的學(xué)生，據(jù)程大昌《演繁露》云：“開元二年，玄宗……自教法曲于梨園，謂之皇帝梨園弟子。至今謂優(yōu)女為弟子……”(75)〔宋〕程大昌撰，徐沛藻、劉宇整理：《演繁露》卷6，載《全宋筆記》，第4編，第8冊(cè)，鄭州：大象出版社，2008年，第228頁。可知因有唐明皇背書，才有技藝高超的官伎被稱為弟子，這種叫法一直延續(xù)至宋，因此將衙前樂營女伎與教坊女弟子比肩是對(duì)前者藝能的一種贊美。兩者身份地位上亦有差別，據(jù)宋人記載，駙馬都尉李和文好結(jié)交士人，“一日召從官，呼左右軍官妓置會(huì)夜午，臺(tái)官論之。楊文公以告王文正(王旦)，文正不答，退朝以紅箋書小詩遺和文，且以不得與會(huì)為恨”(76)丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》卷5，北京：中華書局，2003年，第196頁。。前文講王旦深得帝心，可召集開封衙前樂營于自家私宴上表演，但得知李和文深夜聚會(huì)并召左右軍女伎呈藝時(shí)，還深恨“不得與會(huì)”，足見雖然都是樂籍，但教坊女伎身份上應(yīng)高于樂營女伎，原則上來講，前者一般不為官員私下表演。

任中敏說“唐宋所謂‘樂營’，均地方官伎之所萃集，與皇室‘御用’之伎藝機(jī)構(gòu)曰‘教坊’者無涉”(77)任中敏：《教坊記箋訂》，北京：中華書局，1962年，第6頁。，這種認(rèn)識(shí)是正確的，但京師衙前樂營與教坊的關(guān)聯(lián)十分緊密，兩者所轄的樂人其所學(xué)所練的內(nèi)容亦十分相近，某些特殊時(shí)期京師樂營可以充任教坊的角色。如王建稱帝之后，籌備前蜀朝廷法物制度人事，以“客司為客省使，樂營為教坊使，廚為御廚”(78)〔宋〕張?zhí)朴⒆ⅫS純艷整理：《蜀梼杌》卷上，載《全宋筆記》，第1編，第8冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第101頁。。而南宋紹興之后，教坊被裁撤，此時(shí)若皇家有歌舞傳喚，多由(臨安)衙前樂部樂人代替教坊藝人承應(yīng)，這些樂營樂人與和雇藝人一道入內(nèi)祗應(yīng)，由此宋代官伎地位開始下沉。在點(diǎn)集樂部時(shí)，樂營吏員編制稱謂還如舊時(shí)教坊一般，有都管、色長、部頭等樂官，但衙前樂部樂人本身不習(xí)隊(duì)舞，真正的教坊弟子星落云散。南宋地狹，相對(duì)北宋國力不甚雄厚，也再難以結(jié)集眾多藝人排練隊(duì)舞，因此南宋時(shí)期朝廷大宴取消了隊(duì)舞表演。

結(jié) 語

兩宋京城之中女性樂人眾多，隸屬于官方機(jī)構(gòu)的有仙韶院女樂、教坊女伎與開封(臨安)衙前樂營女伎，這三種樂人的神秘性依次遞減，身份地位也隨之遞減。仙韶女樂為后宮內(nèi)人，非賤籍，僅為皇家服務(wù)，為宮廷禁臠，北宋時(shí)連皇帝近臣亦難得一見，南宋時(shí)民眾偶能于盛會(huì)之時(shí)遙遙一睹風(fēng)姿。教坊女伎又被稱為左右軍女伎，是隸屬教坊的官伎，凡遇國家大宴、節(jié)日盛會(huì)，則教坊召集左右軍藝人承應(yīng)表演事宜，皇庭內(nèi)若有大型歌舞表演而人員不足的情況，亦可命教坊女伎入內(nèi)祗應(yīng)。教坊女伎具有一定的人身自由，原則上來講，她們一般不為官員私宴拋頭露面。南宋教坊裁罷之后，教坊女伎中的“達(dá)伎名伶”入宋高宗德壽宮樂部，其余要么隸屬臨安衙前樂部，要么棲身平康坊間，平日里常在瓦舍表演，亦多有往朝貴宴聚中呈藝之舉。開封及臨安衙前樂營女伎亦屬官伎，州郡樂營女伎籍隸州郡，雖也習(xí)歌舞，但主要負(fù)責(zé)迎來送往，調(diào)笑應(yīng)酬。開封及臨安衙前樂營因地處京師，功能上與其他州郡衙前樂營略有不同，開封府衙前樂部常與教坊一起負(fù)責(zé)如元宵等盛大節(jié)日的公開表演，以示朝廷與民同樂。南宋時(shí)，因教坊被罷，臨安衙前樂部更是直接擔(dān)負(fù)起一部分原本隸屬教坊的職責(zé)。教坊女伎一類原屬宮廷御用樂伎，至此地位下降，逐漸與一般樂伎別無二致。

兩宋京城中的女性樂人大多色藝俱佳，是宋代文化中一道別致的風(fēng)景。仙韶女樂主要傳承前代法曲，教坊女伎與衙前樂營伎則對(duì)宋代的俗樂有極大貢獻(xiàn)，尤其是教坊女伎，雖在樂籍，但有一定的人身自由，一方面在教坊接受伎樂的正規(guī)訓(xùn)練，一方面又能出入瓦舍勾欄，與民間樂人交流互動(dòng)，與社會(huì)諸層面有著廣泛聯(lián)系，是促成宋代民間樂舞百戲發(fā)展的一支有生力量。