馬克思主義視域下當(dāng)代社會(huì)價(jià)值理性的回歸

劉 闖

(黑龍江大學(xué),哈爾濱 150006)

馬克斯·韋伯(以下簡(jiǎn)稱韋伯)認(rèn)為,任何一個(gè)人做出某一個(gè)行動(dòng)時(shí),總是帶有一定的意義和目標(biāo),而達(dá)到他想要的結(jié)果又需要借用一定的手段。 工具理性就是人類所借助的手段,而價(jià)值理性就是人的意義和目標(biāo)。 無(wú)論是中國(guó)社會(huì)還是西方社會(huì),價(jià)值理性的缺失都是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重大問(wèn)題。 隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展與傳統(tǒng)信仰的衰落,人類試圖使用工具理性替代價(jià)值理性的位置。 事實(shí)證明,工具理性不但無(wú)法替代價(jià)值理性的位置,還會(huì)因其過(guò)度發(fā)展造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,馬克思對(duì)此做了深刻的批判。 因此,如何讓價(jià)值理性回歸便成了重要的問(wèn)題。

一、時(shí)代問(wèn)題:價(jià)值理性的缺失

價(jià)值理性的缺失是當(dāng)今時(shí)代的重要問(wèn)題,并且這一問(wèn)題由來(lái)已久。 但由于中西方的歷史文化背景并不相同,造成兩者價(jià)值理性缺失的原因也不盡相同。

(一)近代西方價(jià)值理性的缺失

近代西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速,但是信仰發(fā)生動(dòng)搖的問(wèn)題也隨之而產(chǎn)生。 我們一提到啟蒙主義就會(huì)談理性是最高權(quán)威,所有的東西包括宗教和上帝都要在理性的法庭上給自己的存在提供根據(jù),否則它就是非法的。 在理性成功挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威后,從這個(gè)意義上來(lái)講上帝就被迫退位了。 于是,隨著宗教信仰的衰落,一個(gè)問(wèn)題就隨之而來(lái):逼迫上帝退位的理性尤其是科學(xué)理性能不能取代上帝空出的位置? 答案顯然是否定的,因?yàn)榭茖W(xué)理性是一種工具理性。 早在百年前康德就努力嘗試更深入地回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。 不光是康德,尼采更加直接地指出“上帝死了”,人們進(jìn)入的不是教堂而是上帝的墳?zāi)?這更預(yù)示著西方一切建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的價(jià)值崩潰。 但是當(dāng)人們?cè)噲D用工具理性去替代價(jià)值理性的位置時(shí),卻造成了虛無(wú)主義的問(wèn)題。 因此,想要解決這樣一個(gè)問(wèn)題必須回到人類本身,就像尼采所說(shuō)的超人就是立足于人自身的,而不是建立在基督教、神學(xué)或者什么其他的東西之上的。 雖然時(shí)間已過(guò)百年,但如今的我們?nèi)匀幻媾R著和康德、尼采一樣的問(wèn)題。 如果說(shuō)康德、尼采的時(shí)代是科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代,那么我們今天的時(shí)代就更是科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代,我們會(huì)面臨更多的由科學(xué)的發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題。 因此,這一問(wèn)題不僅在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)十分重要,在現(xiàn)代同樣是重要的問(wèn)題。

(二)近代中國(guó)價(jià)值理性的缺失

由于特殊的歷史背景,我國(guó)價(jià)值理性缺失的問(wèn)題表現(xiàn)得更為復(fù)雜。 近代中國(guó)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了國(guó)門(mén),并被卷入了資本主義的漩渦之中。 當(dāng)時(shí)先進(jìn)的有識(shí)之士努力尋找救國(guó)救民的道路,中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)逐漸從武器、制度深入到思想文化。 在向西方文明學(xué)習(xí)的過(guò)程中,西方價(jià)值理性的缺失問(wèn)題被一并帶入到中國(guó),加之中國(guó)傳統(tǒng)思想遭到毀滅性的沖擊,中國(guó)人民相當(dāng)一段時(shí)期處于絕對(duì)價(jià)值的喪失之中。 直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生,中國(guó)人民才開(kāi)始看到希望的曙光,共產(chǎn)主義理想在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中國(guó)人民不懈奮斗中逐漸深入人心。 新中國(guó)成立后,面臨著如何建設(shè)社會(huì)主義的難題。 如何處理價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系是非常棘手的問(wèn)題,也是由于這一問(wèn)題并沒(méi)有處理到位,新中國(guó)的建設(shè)一度走了彎路。 經(jīng)過(guò)深刻反思,中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的道路上同時(shí)發(fā)揮工具理性與價(jià)值理性的優(yōu)勢(shì),迎來(lái)了改革開(kāi)放的新時(shí)期。事實(shí)證明,中國(guó)在處理工具理性和價(jià)值理性的矛盾問(wèn)題中邁出了成功的一步,改革開(kāi)放四十多年來(lái)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就。 但是我們不能忽略,在經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展的同時(shí)精神文明建設(shè)并不是同步的,我們物質(zhì)文明發(fā)展的速度是快于精神文明發(fā)展的,這使得現(xiàn)在許多人就陷入了價(jià)值多元化和道德相對(duì)主義的狀態(tài)——人的精神找不到依托。 這也表明了加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù)。

二、問(wèn)題的由來(lái):工具理性的過(guò)度發(fā)展

可以看出,工具理性的過(guò)度發(fā)展是中西方價(jià)值理性缺失的共同因素。 人們?cè)噲D將工具理性的神力用于價(jià)值理性的領(lǐng)域來(lái)解決問(wèn)題,然而,在工具理性統(tǒng)治下的社會(huì)出現(xiàn)了一系列問(wèn)題,馬克思就曾對(duì)這樣的問(wèn)題給予了深刻的批判。

(一)工具理性何以不能替代價(jià)值理性

前文已經(jīng)簡(jiǎn)述過(guò)工具理性和價(jià)值理性的基本概念,但探討這一問(wèn)題之前我們必須進(jìn)一步澄清兩者的內(nèi)涵。 工具理性的“工具”包含的內(nèi)容是十分豐富的,無(wú)論是抽象存在著的數(shù)理邏輯還是現(xiàn)實(shí)存在著的機(jī)器,一切可以用來(lái)衡量人類行動(dòng)目的能否實(shí)現(xiàn)以及能夠?qū)崿F(xiàn)人類行動(dòng)目的的存在都可以稱作“工具”。 所以,在工具理性的引導(dǎo)下,人們需要考慮的是自己的目的能不能達(dá)成以及達(dá)成目的的最優(yōu)解,而不會(huì)過(guò)多關(guān)注采用的手段會(huì)不會(huì)帶來(lái)其他尤其是道德的問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)候,價(jià)值理性的作用就發(fā)揮出來(lái)了。 價(jià)值理性即“無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰,不管是否取得成就”[1],其強(qiáng)調(diào)的是在行動(dòng)中人類的價(jià)值和尊嚴(yán),它恰恰與結(jié)果無(wú)關(guān)。

在澄清兩者前提的基礎(chǔ)上,我們可以清晰地看到工具理性是無(wú)法替代價(jià)值理性的。 工具理性作為手段,關(guān)注的是一個(gè)行動(dòng)能不能實(shí)現(xiàn)以及怎樣最有效率地實(shí)現(xiàn);而價(jià)值理性關(guān)注的是人的意義和目標(biāo),無(wú)論行動(dòng)的結(jié)果如何都要去做。 如果我們堅(jiān)持這樣的做法,我們就“非法”地使用了自己的理性。

(二)馬克思對(duì)工具理性過(guò)度發(fā)展的批判

工具理性以及價(jià)值理性是由韋伯提出的,但是馬克思對(duì)工具理性的批判與韋伯是有相同之處的。 韋伯在他的著作中寫(xiě)道:“尋求上帝的天國(guó)的狂熱開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)德性;宗教的物質(zhì)、金錢(qián)成了人們追求的直接目的”[2]138,以至于最后金錢(qián)、物質(zhì)成為了禁錮所有人的枷鎖。 韋伯批判的這種理性化的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人的非理性行為就是馬克思所批判的異化現(xiàn)象,同樣,馬克思對(duì)這種現(xiàn)象的批判也是在資本主義范圍內(nèi)展開(kāi)的。

馬克思對(duì)工具理性的批判主要表現(xiàn)在工具理性的過(guò)度發(fā)展使人異化這一方面。 首先,由工具理性主導(dǎo)的生產(chǎn)組織的改變使得人開(kāi)始變成畸形物。 人不再像以前一樣熟悉整個(gè)生產(chǎn)的流程,而是被當(dāng)作一種自動(dòng)工具,各自擔(dān)任一種專門(mén)的職能。 “工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物,它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植工人片面的技巧。”[3]399就這樣,人被局限在局部的生產(chǎn)環(huán)節(jié)當(dāng)中不能得到全面發(fā)展而開(kāi)始了畸形的、片面的發(fā)展。

其次,工具理性將科學(xué)領(lǐng)域中的原理帶入人類的生產(chǎn)過(guò)程并物化了人與人之間的關(guān)系。 馬克思指出,資本主義社會(huì)的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中都遵循著利益最大化原則,同時(shí)也為“從事每種專門(mén)職能的工人小組的相對(duì)人數(shù)或相對(duì)量,創(chuàng)立了數(shù)學(xué)上固定的比例”[3]384。人與人的關(guān)系開(kāi)始變成了物與物的關(guān)系,“鐘擺成了兩個(gè)工人相對(duì)活動(dòng)的精確尺度。”[4]96-97人類成為生產(chǎn)過(guò)程中需要使用的物,且同樣遵循著投入與產(chǎn)出利益最大化原則。

再次,工具理性的發(fā)展使得生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程開(kāi)始機(jī)械化,人逐漸成為機(jī)器的附屬品。 “在工廠中,是工人服侍機(jī)器。 ……工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。 在工廠中,死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在,工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”[3]463整個(gè)連貫的生產(chǎn)過(guò)程被機(jī)器分解為各種局部的環(huán)節(jié),于是生產(chǎn)的過(guò)程再也不需要適應(yīng)人,而是人需要去適應(yīng)這些局部的生產(chǎn)環(huán)節(jié),這樣一來(lái)人就單純地成為機(jī)器的附屬物。

最后,工具理性的發(fā)展使得人的道德開(kāi)始敗壞。正如韋伯所說(shuō):“專家沒(méi)有靈魂;縱欲者沒(méi)有心肝。”[2]143所謂的專家們只是一味地改進(jìn)技術(shù)而無(wú)視技術(shù)改進(jìn)可能會(huì)帶來(lái)的后果,資本家對(duì)利益的追逐已經(jīng)達(dá)到了瘋狂的狀態(tài),他們無(wú)視法律與道德,不把勞動(dòng)者的生命當(dāng)成生命,為了追求剩余價(jià)值不擇手段提高勞動(dòng)的強(qiáng)度來(lái)剝削勞動(dòng)者。 馬克思也在《資本論》中描述了在這樣的背景下,勞動(dòng)者的生存環(huán)境是怎樣的惡劣,他們的道德又是怎樣的墮落[3]509。

三、問(wèn)題的解決方案:弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)工具理性越界到價(jià)值理性的領(lǐng)域時(shí),價(jià)值理性的回歸勢(shì)在必行。 在馬克思的語(yǔ)境下,社會(huì)是人與人在交往中形成的一種聯(lián)系,而在一個(gè)社會(huì)中居于核心地位的價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的基礎(chǔ)和根本。未來(lái)理想社會(huì)中的核心價(jià)值觀就是人的自由全面的發(fā)展——因?yàn)樵谶@樣一個(gè)社會(huì)中沒(méi)有什么價(jià)值觀是比它更高的了。

(一)馬克思的價(jià)值觀

馬克思的價(jià)值觀早在其中學(xué)時(shí)期寫(xiě)下的作文中就開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)。 他認(rèn)為每一個(gè)人尤其是青年心中一定要有一個(gè)價(jià)值目標(biāo)追求與理想信念,而當(dāng)時(shí)馬克思的理想信念就是選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”[5]460,這可以說(shuō)是馬克思價(jià)值觀的起點(diǎn)。 但是這畢竟是馬克思中學(xué)時(shí)期的價(jià)值理性,還帶有典型的理想主義色彩,實(shí)際上直到馬克思在《萊茵報(bào)》工作以后,現(xiàn)實(shí)世界的工作經(jīng)歷才開(kāi)始讓馬克思的價(jià)值理性從理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。 無(wú)論是“書(shū)報(bào)檢查令”還是“林木盜竊案”,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題促使馬克思進(jìn)行更深入的思考。 隨著對(duì)物質(zhì)利益的難事不斷深入的研究,馬克思最終發(fā)現(xiàn)了由物所體現(xiàn)的人與人的關(guān)系,并為捍衛(wèi)廣大勞苦人民的物質(zhì)利益而斗爭(zhēng)。 在這一過(guò)程中馬克思的初心并未改變,也是在這一初心的指引下馬克思不斷尋找解決世間種種問(wèn)題的方法,最終他明確了中學(xué)時(shí)期所寫(xiě)下為人類謀幸福中“人類”的真正含義——無(wú)產(chǎn)階級(jí),并找到了共產(chǎn)主義的道路。 隨著馬克思的價(jià)值立場(chǎng)轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí),他的相關(guān)理論不斷豐富與完善,并最終確定了自己的理想:實(shí)現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。

1894 年1 月3 日,意大利人卡內(nèi)帕詢問(wèn)恩格斯社會(huì)主義新紀(jì)元區(qū)別于舊紀(jì)元的界定是什么,恩格斯認(rèn)為是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]731。 每個(gè)人的自由發(fā)展中所指的“每個(gè)人”就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,這種現(xiàn)實(shí)的人是處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人,是廣大有意識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí),而不是各種概念上“抽象的人”。 馬克思的自由同樣不是想做什么就做什么,而是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]185。 在資本主義社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)的人遭受到資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。 當(dāng)真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展時(shí),“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”,“這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[5]537,也只有這樣一切人的自由發(fā)展最終才能得以實(shí)現(xiàn)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義指導(dǎo)下的價(jià)值觀

在當(dāng)代中國(guó),社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面具體體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是符合新時(shí)代發(fā)展的價(jià)值凝練,也是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的具體實(shí)踐。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是從國(guó)家層面解讀人的自由全面發(fā)展。 這一層面的價(jià)值要求是人的自由而全面發(fā)展的目的;是人的自由而全面發(fā)展的結(jié)果;是每個(gè)人自由發(fā)展與一切人自由發(fā)展的統(tǒng)一;也是實(shí)現(xiàn)人真正自由發(fā)展的環(huán)境保證。 這是當(dāng)前我們最理想的國(guó)家層面的價(jià)值取向:我們擁有豐富的物質(zhì)文明和精神文明,人與人的關(guān)系高度和諧,每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展,在這個(gè)意義上來(lái)講,全人類的解放才能夠?qū)崿F(xiàn)。

自由、平等、公正、法治是從社會(huì)層面解讀人的自由全面發(fā)展。 想要實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展,還必須有平臺(tái)。 一切人的自由發(fā)展是基于社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的,社會(huì)層面的核心價(jià)值觀實(shí)際上就為人的自由而全面的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)途徑。 人是社會(huì)關(guān)系的總和,人都是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的具體的人,因此堅(jiān)持社會(huì)層面的核心價(jià)值觀,人的自由而全面的發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的可能。

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是從公民層面解讀人的自由全面發(fā)展。 每個(gè)人的自由發(fā)展在人的自由而全面的發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位,在當(dāng)今的社會(huì)中,每個(gè)公民都是現(xiàn)實(shí)的人,只有每個(gè)公民都實(shí)現(xiàn)了自由發(fā)展,那么一切人的自由發(fā)展才能成為可能。 公民層面的核心價(jià)值觀不僅是公民所要遵守的最基本道德準(zhǔn)則,同時(shí)也是公民想要自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)人民的價(jià)值理性

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),始終堅(jiān)持馬克思主義,始終將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,解決了一個(gè)又一個(gè)難題,取得了革命和建設(shè)的偉大勝利。 在新中國(guó)不斷建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的價(jià)值觀也在實(shí)踐中不斷進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。 黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù),并指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核,而十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”就是我們現(xiàn)在所熟記于心的當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

如今面對(duì)新時(shí)代,黨的二十大報(bào)告明確指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義,精神貧乏也不是社會(huì)主義。”建設(shè)物質(zhì)文明我們需要借助工具理性,而建設(shè)精神文明我們需要的是價(jià)值理性。 改革開(kāi)放新時(shí)期,我們充分利用了工具理性極大地發(fā)展了物質(zhì)文明,現(xiàn)在我們的價(jià)值理性即社會(huì)主義核心價(jià)值觀也已經(jīng)確立。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種強(qiáng)大的精神力量,它能凝聚人心、匯聚民力。 作為當(dāng)代中國(guó)人民的價(jià)值理性,社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要每一個(gè)中國(guó)人熟記于心,也需要每一個(gè)中國(guó)人在生活中廣泛踐行。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)人民的價(jià)值理性回歸,能夠有效幫助我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念,克服精神層面的失落,使每一個(gè)人都能找到自己的價(jià)值與尊嚴(yán)。