黨的二十大報告中的中國古語典故

文/牧心

中國有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深。黨的二十大報告集中寫入“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等10個古語典故。這些熠熠生輝的美德規范刻印在流傳千載的典籍中，流淌在億萬中華兒女的血脈里，其中蘊含著豐富的治國理政智慧，積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族獨樹一幟的精神標識。

天下為公

“天下為公”出自《禮記·禮運》，原文為“大道之行也，天下為公”。天下，為天下人乃至世間萬物所共有，其間自有內藏的“大道”，體現了中華文明關于理想社會的早期構想。孟子認為這是關乎世道人心、家國倫常的“仁”道，施行此道，可以實現“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的“大同世界”。

同時，“天下為公”也是一種價值追求，“不以一己之利為利，而使天下受其利”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等，成為歷史上有識之士的共識和追求，凝鑄為一代又一代中華兒女的文化基因。

今天，習近平總書記將“天下為公”的傳統理念進行創新性發展，提出“推動構建人類命運共同體”的理念，體現了中國將自身發展與世界發展相統一的全球視野、世界胸懷和大國擔當。

民為邦本

“民為邦本”典出《尚書·五子之歌》，原文為“民惟邦本，本固邦寧”。意思是說，人民就是江山，是國家的根本，只有人民安居樂業，民心安寧，國家才能安定?！懊駷榘畋尽笔侵袊糯癖舅枷氲募畜w現，對我國的政治發展有著深遠影響。

在《六韜》中，周文王向姜太公請教治國之道，太公答道：“愛民而已?！敝芪耐鯁柧唧w該怎么施行，太公回答：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒?！泵鞔渭覐埦诱挠^點與之不謀而合，即“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”。

把“民為邦本”和“堅持以人民為中心的發展思想”共同寫入黨的二十大報告，這既是一次古今呼應，也是對這一民本思想的新發展。

為政以德

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝苏Z出自《論語·為政》。意思是說，當政者如果以民為本，施行德政，那么百姓就會愛戴他，就像眾星拱衛北極星一樣。

以德治國，是孔子最重要的政治思想之一。《論語·為政》中有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是，如果僅用政治制度和嚴刑峻法來治理國家，百姓就會想鉆空子、逃避懲罰，久而久之也就淪為無恥之徒；如果用道德、禮樂教導百姓，讓民眾活得有尊嚴，無疑是更為理想的治國方略。

對于為政以德，孔子還提出：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣”，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。當政者率先端正自身的品行，以身作則，才能形成道德感召力，垂范于百姓。

清代官員張伯行在《卻贈檄文》中說：“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”至今讀來，依然義正詞嚴。2014年3月18日，習近平總書記在《河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》曾全文引用這篇《卻贈檄文》，要求黨員干部要恪守廉潔的第一道防線，在小事小節中建立良好作風。

革故鼎新

“革故鼎新”源于《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！焙笫缹⑵浜隙橐唬磉_除舊立新之意。

“窮則變，變則通，通則久?！敝腥A民族向來具備創新求變的精神與能力。史載，商湯滅夏桀以后，推出一系列改革措施，“改正朔，易服色，上白，朝會以晝”，又將夏王朝的鎮國之寶?九鼎搬到了商都，即稱“革故鼎新”。

戰國時期的商鞅曾提出“治世不一道，便國不法古”的觀點，韓非也提出“世異則事異，事異則備變”的主張，他們的思想都付諸秦國的變法圖強。

王安石變法是中國歷史上最著名的改革之一。王安石認為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，主張通過改革稅制、軍制和學制等來富國強兵，推動社會進步，這是宋人對革故鼎新的生動實踐。

當今世界，無時無刻不處于變化之中。唯有勇于創新、開拓進取，才能更好地應對時代之變。

任人唯賢

“任人唯賢”語出《尚書·咸有一德》，原文為“任官惟賢材，左右惟其人”。這是輔政老臣伊尹對商王太甲的勸誡。伊尹說，天命無常，君王唯有修德、用賢，才能長保君位。

上古賢君用人，并不拘泥于賢才的身份。對此，孟子有言：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！彼J為，當政者若不能選賢用能，國家就危險了。虞國國君不聽從百里奚“唇亡齒寒”的勸諫，被假道伐虢的晉國滅國；而秦穆公重用百里奚，成就了霸業。

《呂氏春秋》中記載了一則故事。祁奚是晉國大夫，晉平公讓他推舉南陽縣令的人選，祁奚舉薦了他的仇人解狐。解狐上任后為官清正、勤勉，得到眾人贊賞。后來，晉平公又問祁奚，誰能擔當軍尉之職，他又推舉了自己的兒子祁午。祁午上任后也是賢能稱職，受人贊揚。孔子聽聞，稱贊祁奚舉賢不避異己至親。

天人合一

“天人合一”最早出自北宋張載的《正蒙·乾稱篇》，但其理論源頭可追溯至先秦時期。《道德經》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”揭示了天、地、人是密不可分的整體?！肚f子》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睆娬{了人與自然的同源性。在《春秋繁露》中，西漢董仲舒進一步闡發：“天人之際，合而為一。同而通理，動而相益。”到了北宋，張載正式提出“天人合一”的概念，強調包括人在內的天地萬物的內在統一性。

“天人合一”是中國傳統哲學思想，強調人與人、人與自然萬物之間的和諧共生?！疤烊撕弦弧币彩侵袊糯鷳B思想的邏輯起點，并由此衍生出“仁民愛物”“以時禁發”“民胞物與”等生態理念。

黨的二十大報告指出“人與自然是生命共同體”，“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化”，我們要“像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，堅定不移走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，實現中華民族永續發展”。

中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。對傳統“天人合一”思想的創造性繼承，有助于為應對當今全球生態問題貢獻中國智慧。

自強不息

自強不息，源自《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自強不息”。宇宙始終運轉不止、不舍晝夜，有為的君子也當效法天道，銳意進取，奮斗不息。

孔子曾說：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！避髯佑性疲骸耙孕奚碜詮姡瑒t名配堯、禹?！表n非子也說：“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強?！边@些表述從不同視角闡述了自強不息的精神，這種精神深深地影響和激勵著中國人，并內化為深沉堅毅的民族品性。

在面對自然險阻時，中國古人留下了大禹治水、愚公移山、精衛填海、夸父逐日等百折不撓、迎難而上的故事；在面對人生困境時，中國古人有臥薪嘗膽、發憤圖強、不屈不撓的志氣。在任何艱難困苦面前，中華民族都能以堅韌、頑強、樂觀的精神，自強不息、奮斗不止。

厚德載物

厚德載物出自《周易·坤卦》中的“地勢坤，君子以厚德載物”。寬廣厚重的大地承載、接納萬物，君子也應效法大地，具有寬厚包容的胸襟，容載萬事萬物。

厚德載物的思想根植于中國人的精神血脈和文化基因中，體現為老子的“水善利萬物而不爭”，墨子的“兼相愛，交相利”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在儒家為仁愛精神，在道家為上善之道，在墨家為兼愛之心，是中華民族高度認同和追求的精神境界。

國無德不興，人無德不立?！段淖印分姓f：“故亂國之主，務于廣地而不務于仁義；務于高位而不務于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也?！碑斦呷绻蛔⒅財U大疆土，不施行仁政；只想追逐更高的權位，而寡于德行，便是在舍棄生存的根本。

講信修睦

“講信修睦”一詞最早見于儒家經典《禮記·禮運》，原文是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。意思是人與人之間重視誠信、講求信義，從而建立起良好和睦的關系。

“信”為古人推崇的五德之一?！墩撜Z·顏淵第十二》中記載，子貢問孔子為政之道，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈謫柸粢釛壠渲幸豁椖?？孔子說去掉“足兵”。如果還要去掉一項，孔子說舍去“足食”，并解釋：“自古皆有死，民無信不立。”由此可見孔子對“信”的重視。

“小信誠則大信立?！眹胰绻軓男∈律献⒅卣\信，在大事上就能樹立良好的信譽，這是韓非子關于誠信治國的理念。講誠信能夠讓人與人甚至國與國之間變得團結友善，因此，“修睦”可視作“講信”的延伸。

親仁善鄰

“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，意思是要親近仁者，善待鄰邦。自古以來，中國人始終以仁愛道義與鄰交往、友好相處。

《論語·雍也》記載，孔子給自己的管家原思俸米九百，原思推辭不要?？鬃觿袼邮?，說若有多余的就分給鄰里鄉親。可見，古人是很重視鄰里關系的，親仁善鄰也是孔子極力倡導的。

親仁善鄰、講信修睦等既是古人為人做事的準則，也是中華民族一貫的處世之道。習近平總書記曾在外交場合用“己所不欲，勿施于人”“同心而共濟，終始如一，此君子之朋也”等來闡述中國的外交立場。

中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精髓，是中華民族的根和魂。今天，它們仍閃耀著璀璨的思想光芒，深深激發起人們內心深處的民族自信和文化認同。