朱熹“心統性情”說的孟學詮釋

張宏鋒, 王建軍

(鹽城師范學院 文學院,江蘇 鹽城 224002)

“心統性情”一語最早由張載提出,后經朱熹發展,成為一個具有“心主性情”和“心兼性情”雙重內涵的系統學說。這一學說在朱熹哲學體系中占有重要地位,是“朱熹思想的重要內容,也是他心性學說的綱領”[1]。學界對朱熹“心統性情”說多有探討,其中關于“心主性情”這一層內涵,學者們的觀點有所不同。錢穆說:“謂之一者,如謂‘心即理’;謂之二者,如謂當使此心主宰始得理,是也?！盵2]128-129他認為朱熹“心統性情”說的目的是講“心即理”,“心”是真正的主體,涉及本體層面。但牟宗三卻說:“‘心之理’是心認知地所攝具之理……性情之主,‘主’是綰攝義,是管家之主,而不是真正的主人之主。真正的主人之主當在性,不在心?！盵3]249在牟宗三看來,“心”對“性”“情”的主宰作用僅限于功夫層面,不涉及本體層面;在本體層面,“性”才是真正的主體。繼錢穆、牟宗三之后,學者對“心統性情”的探討皆不出其囿,但更加傾向于牟宗三之說。如蔡方鹿指出:“朱熹心主宰性情的思想主要涉及倫理學的問題,無論是心主宰性……還是心主宰情……都講的是倫理道德問題,而不涉及本體論問題。”[4]蒙培元亦認為:“心是性情得以存在的主體,但不是認識主體或主要不是認識主體,而是德性主體?！盵5]554-569然而,“朱熹哲學和它的許多重要部分都不是一下形成的靜止結構,而是有其自身提出、形成并經歷復雜演變的動態體系”[6],故僅從靜態角度研究朱熹的“心統性情”說容易出現理解上的分歧。