牟宗三幸福觀的理論邏輯及其價值評析

嚴家鳳

(安徽中醫藥大學 馬克思主義學院,安徽 合肥 230012)

牟宗三的封頂之作《圓善論》是中國現代哲學中第一次系統地研究道德與幸福之間關系的理論專著。在這部意蘊深厚的著作中,他提出了“物邊順心即是福”的幸福觀。與康德德福配比的幸福觀不同,牟宗三以儒家心性哲學為基礎構建的“物邊順心”幸福觀是對康德“最高善”的批判性發展,更是對儒家傳統幸福觀的創造性轉化和創新性發展,回應了儒家傳統哲學一直沒有“挺立”的幸福問題。本文意在探究牟宗三幸福觀的理論邏輯及其對弘揚中華傳統美德、樹立新時代良好道德風尚的積極意義。

1 傳統儒家幸福觀的理論局限性

牟宗三之所以會提出“物邊順心即是福”的幸福觀,首先是因為他發現傳統儒家對幸福“不十分正視”。他說:“儒家實踐的第一關對于德福的看法,和斯多亞學派一樣,都采取分析的態度,認為有德就有福。這是德行第一,福不福決不顧及。但這不是最高之境,照儒家本身說這也不是最高的境界,這只是在扭轉我們的感性生命上的第一關。后來理學家發展至最高峰,也沒有停滯于此境。只不過儒家對這個方面的問題并不大講,也不十分正視。”[1]329牟宗三認識到傳統儒家對幸福的理解始終與道德緊密關聯。就儒家經典來看,最早涉及幸福的是《尚書》,其次是《論語》,《中庸》也有涉及。《尚書·洪范》中提到了“五福”[2]478,主要指壽、富、康寧、攸好德、考終命五個方面。這里認為“攸好德”是五福之一,即說明《尚書》已經意識到了道德與幸福的關聯,盡管這種認識可能是自發而非自覺的。……