進入“魯迅世界最為本然之所”

孫郁

有一段時間，人們對于魯迅的理解，還僅僅放在公共語境里進行，不太注意其私人話語的意象所指。或者說，公與私的界限是朦朧的。理解魯迅的難度，是話語帶有界定性，分不清這種界定，意思可能就走向反面。記得四十多年前，王得后先生出版的《〈兩地書〉研究》，就沉潛在博物館的史料里，從手稿里摸索魯迅思想的來龍去脈，理解方式發生了一絲變化。這本書以魯迅與許廣平的書信為基礎，發現了別人很少注意的縫隙。我還記得初讀它時的感覺，在正襟危坐的氣候里，忽然有異樣的光澤過來，調子有些不同了。

魯迅之于后來的國人，牽扯著文化神經里敏感的部分，既有意識形態方面的，也帶著個體超時代的精神內力。認識他，倘沒有對立的和回轉的視角， 其難度可想而知。王得后在二十世紀七十年代末開始繞過習慣的思維邏輯，放棄大詞的使用，以文本為出發點，提出魯迅存在一個人本的立場，即“立人”的思想，這對于后來的影響很大，以至于我們幾代人都在這個思路里。這“立人”的思想，是從魯迅內部世界出發，考察思想者的一個心得。許多域外思想與本土話題都沉積在這里，構成互為透視的關系，公共語境和私人語境不同的隱含交織著，單一邏輯似乎無法對應其形態了。

正是考慮了這樣的復雜性，王得后所悟之境就不是唯道德主義的，思考的焦點直指存在的本然。那便是：“人的第一大問題是生死，其次是溫飽，再其次是男女關系。……