鮑威爾寫本的發(fā)現地

林梅村

中國近代考古學產生于十九世紀末二十世紀初，與中國文化史上一系列重要發(fā)現直接相關。一九二五年，王國維將其總結為“五大發(fā)現”（王國維：《最近二三十年中中國新發(fā)見之學問》）：其一，“殷墟甲骨文字”（一八九九年）；其二，“敦煌塞上及西域各地之簡牘”（一九0一年）；其三，“敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸”（一九00年）；其四，“內閣之書籍檔案”（一九0九年）；其五，“中國境內之古外族之遺文”（一八八九年）。若以發(fā)現時間先后為序，第五個發(fā)現“中國境內之古外族之遺文”，位居中國近代文化史五大發(fā)現之首。

一八八九年二月，尋寶人在新疆庫車附近一座佛塔遺址發(fā)現許多梵夾裝（po hi）婆羅謎文佛經。幾天后，僑居庫車三十多年的阿富汗商人古拉姆·喀迪爾·汗在庫車城喀孜伯克（負責伊斯蘭教法律事務的六品官）鐵穆爾·玉素甫家中獲得部分寫本，并將其中一夾樺樹皮寫本售予在新疆追捕逃犯的英國中尉鮑威爾，這便是著名的“鮑威爾寫本”（BowerManuscripts）。幾經輾轉，現藏牛津大學博德利圖書館。

據德裔英國學者霍恩勒解讀，鮑威爾寫本的年代在公元四至五世紀左右，其中梵夾裝樺樹皮寫本《孔雀明王經》甚為古老，其年代可追溯至公元四世紀初，是目前所知最古老的梵語寫本（A. F. R. Hoernle，“ Onthe Date of the Bower Manuscript，” JASB ， Vol. 60， Part I， for 1891， No. 2， pp.79-96）。

圖一： 法國考察隊和野村榮三郎所繪庫木土拉遺址分布圖

關于鮑威爾寫本的發(fā)現經過，霍恩勒在一篇論文（A. F. R. Hoernle，“A collection of antiquities from Central Asia [Part I]，” JASB ， Vol. 68， Part I， Extra -Number 1， 1899， p. xi）中寫道：“一八八九年某時，庫車一批覓寶人由于聽說早在阿古柏統(tǒng)治時期就有人從古跡中挖出金子，遂結伙發(fā)掘了庫車城西十六英里（案：約25.744公里）處靠沙雅河（案：即渭干河）左岸的荒石崗附近的一座古代佛塔遺址，是否發(fā)現有金銀寶物后人已無從知道，但至少發(fā)現與兩只狐貍、一頭牛尸體在一起的大量寫本與寫本殘片。至于這些文書的存放位置，大概在沿地平的古塔中心部位，即應存放舍利骨灰的位置，因為覓寶人是沿地面水平直挖入古塔的?！?/p>

蘭州大學王冀青教授根據鮑威爾的調查，認為鮑威爾寫本發(fā)現于渭干河東岸庫木土拉千佛洞第九窟前佛寺遺址（王冀青：《日本大谷大學圖書館藏“霍恩勒文庫”附新疆考古通信研究》，《西域文史》第五輯）。這項研究為解決鮑威爾寫本出土地點做出重要貢獻。

然而，鮑威爾本人并非文書的發(fā)現者，他的說法不一定正確。據考古調查，庫木土拉千佛洞第九窟為僧人坐禪的禪窟，附近無佛塔，周邊第四至八和第十二窟為埋僧人遺骨的羅漢窟（晁華山：《庫木吐喇石窟初探》，《中國石窟庫木吐喇石窟》），皆與鮑威爾寫本出自佛塔遺址不符。

我認為，鮑威爾寫本實際上出自庫木土拉千佛洞谷口區(qū)南端的玉其吐爾佛寺遺址。日本大谷光瑞考察隊野村榮三郎調查過寺內佛塔，當地鄉(xiāng)民稱為“考西陶拉”（維吾爾語qo?-tura“雙塔”）。一九0九年四月五日，野村榮三郎赴渭干河東岸考西陶拉考察。他在當天的日記和測繪圖中描述說：寺內佛塔高十一米，覆缽頂。塔基呈方形，邊長九米，南側破損，有安放佛像之痕跡。塔基東西兩面出土了兩個蓮花臺底座和五個佛頭。佛塔旁有寺廟遺址，平面呈長方形，南北長八十二米，東西寬五十七米，廟墻東北角高約四米（圖二）。佛塔南側兩千米處有廢城（董炳月譯：《蒙古新疆旅行日記》）。

圖二： 法國考察隊和野村榮三郎所繪庫木土拉遺址分布圖

據法國考察隊伯希和繪渭干河谷地區(qū)古代遺址分布圖，野村榮三郎的“考西陶拉佛寺”就是伯希和的“Hi?ar 遺址”（圖一之1），今稱“玉其吐爾遺址”或“烏什吐爾遺址”。該佛寺遺址南側兩千米處的“廢城”，黃文弼稱為“色乃當舊城”，位于玉其吐爾遺址南約兩公里庫木土拉村附近（黃文弼：《塔里木盆地考古記》）。

玉其吐爾遺址與庫木土拉千佛洞谷口區(qū)第一窟相鄰，據龜茲石窟研究所調查，“疑是玉其吐爾古城的所屬部分，因其窟外的上方和右側是與古城連為一體的土坯壘砌的墻體?？邇燃翱咄獾膲w做法均為一層土坯一層礫石”（《庫木吐喇石窟內容總錄》）。據研究者考證，玉其吐爾佛塔北面兩處建筑分別為佛堂和講堂遺址（圖二之3），建筑布局與烏茲別克斯坦貴霜晚期喀拉塔佩佛寺、北魏洛陽永寧寺頗為相似，始建于公元四至五世紀，是庫木土拉石窟寺最早的佛教寺院之一。從玉其吐爾佛寺遺址平面圖看，野村榮三郎似乎只畫了該佛寺西北部分遺址平面圖（圖二之1）。

鮑威爾寫本采用梵夾裝樺樹皮形式，每葉長約三十厘米，共計五十七葉（牛津大學博德利圖書館編號fols.1-57）。由四個不同抄寫者書寫，絕大多數兩面寫有婆羅謎文，每面十一行文字?？筛鶕热輰⑵浞譃槠邆€部分：第一至三部分為《醫(yī)書》，第四和第五部分為《占卜書》，第六和第七部分為《咒語書》，年代約在公元四至五世紀。據德國梵學家桑德爾考證，有些寫本的年代可能晚至公元六世紀。這個說法不一定正確。桑德爾的“吉爾吉特- 巴米揚II 型”婆羅謎文實際上是隋唐時代流行的悉曇體婆羅謎文。

日本奈良法隆寺藏有兩葉梵夾裝悉曇體婆羅謎文貝葉經，現藏東京國立博物館法隆寺獻納寶物館。據說原為迦葉尊者手書，五二0年左右從南天竺移居中國的禪宗始祖菩提達摩將其傳給慧思禪師，入藏南岳衡山一座佛寺。日本推古天皇和圣德太子派“遣隋使”小野妹子來華，小野妹子六0九年返回日本時，將這兩葉貝葉經帶回奈良，同年入藏法隆寺。據英國梵學家繆勒一八八三年考證，法隆寺寫本是世界上最早的梵語寫本，內容分別為《般若波羅蜜多心經》和《尊勝陀羅尼經》。鮑威爾寫本采用笈多體婆羅謎文，比法隆寺藏悉曇體婆羅謎文貝葉經至少早一百多年。

鮑威爾寫本刊布不久，日本學者渡邊海旭就撰文指出，其中第六和第七部分勘同漢譯佛經《大孔雀王咒經》，如南朝梁僧伽婆羅于五一六年譯《孔雀王咒經》、唐義凈于七0五年譯《佛說大孔雀咒王經》、唐不空（七四六至七七一年）譯《佛母大金曜孔雀明王經》三卷。

目前所知《大孔雀王咒經》最早的譯本是東晉帛尸梨密多羅譯《大孔雀王神呪》《孔雀王雜神呪》。梁慧皎《高僧傳》記載：“帛尸梨密多羅，此云吉友。西域人。時人呼為高座。傳云：國王之子，當承繼世，而以國讓弟……晉永嘉（三0七至三一三年）中，始到中國，值亂。仍過江，止建初寺（案：中國江南最早的佛寺）。丞相王導一見而奇之，以為吾之徒也，由是名顯”（湯用彤校注：《高僧傳》卷一）。

據以上調查，玉其吐爾佛塔埋藏有公元五世紀左右笈多體婆羅謎文寫本，始建年代不晚于公元四世紀，堪稱渭干河流域最古老的佛教寺院之一。無論如何，鮑威爾寫本應該出自這座庫木土拉千佛洞最早的佛寺遺址，中國近代文化史第五大發(fā)現就肇源于此。

鮑威爾寫本發(fā)現后，西方和日本考古探險隊紛紛前往新疆沙漠遺址考察，引發(fā)了一場中亞古代寫本爭奪戰(zhàn)?；舳骼赵凇鄂U威爾寫本?？奔坝⒆g》一書序言中評述說：“鮑威爾寫本的發(fā)現及其在加爾各答的公布，開創(chuàng)了新疆考古學探險的全新的現代化運動?！?/p>