教學邏輯視域的諸子散文教學

方媛

摘 要 將先秦諸子散文教學置于教學邏輯的視域下，符合新課標要求、教材編選與學習任務安排的邏輯，以及文本本身的邏輯性特征。引導學生借助邏輯思維、辯證思維等相關思維方式，進行概念的界定、判斷的分析、推理與證明的審查，能夠有效推進諸子散文思想解讀、思路梳理、文化浸潤、思辨探究等教學環節。建構符合教學邏輯的語文課堂，能夠促進學生深度理解、評析諸子思想及其表達，思考諸子思想的當代意義，對于培養語文學科“思維發展與提升”“文化傳承與理解”的核心素養，落實“立德樹人”的課程目標具有重要價值。

關鍵詞 教學邏輯 諸子散文 思維方式 核心素養

一、問題提出

統編高中語文教材收有相當數量的先秦諸子散文，散見于必修上冊第六單元、必修下冊第一單元和選擇性必修上冊第二單元。在諸子散文的常規教學中，教師往往先結合時代背景介紹作家及其主要思想，再引導學生在誦讀中分析文本內容、思路結構，最后設置思考探究環節。傳統教法環節清晰、過程完整，注重文與言的結合，但由于往往缺乏“為什么這么教”的理論追問與反思，使課堂架構缺乏內在的理路和縱深的邏輯，削弱教學的科學性和有效性，造成經典文本提供的豐富教學資源的浪費。當文本進入教學的視域，選擇合適的視角切入教學，才能夠充分發揮其教學價值。

首先，依據新課標要求。《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》明確“語言建構與運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”“文化傳承與理解”等語文核心素養的培養，以落實語文學科的育人價值，強調語文課在提高學生語言文字運用能力的同時，也必須把包括邏輯思維在內的思維能力和品質的培養作為時代的要求來看待。當作為經典文本的諸子散文成為教學文本，教師應當關注其育人價值，以“核心素養”為導向提煉教學目標，有意識地挖掘其當代意義。

其次，關注教材的維度。教材對諸子散文的人文主題關鍵詞和單元學習任務表述如下：

從教材的編選順序和任務要求看，成為教學文本的諸子散文，一方面是先秦思想文化重要的載體，涉及修身、治學等諸多方面，承擔著立德樹人的使命。另一方面聚焦學生“思辨性閱讀與表達”能力的培養，并呈現出合乎邏輯的兩條思維訓練路徑：一是從把握作者的觀點，到學習他們表達觀點、論事說理的方法；二是從把握作者的思想內涵，到思考他們思想學說的文化價值和現實意義。

由此，確立教學邏輯的視域進行諸子散文課堂教學的邏輯性重建。教學邏輯是指教師根據對共性的教學規律與個性的學科規律的理解，在確定教學內容與方法、分析學生學情的過程中遵循的規則。諸子散文的學科邏輯具體體現為：1.“立德樹人”的課程要求；2.基于“語言的建構與運用”臻于“思維的發展與提升”與“文化傳承與理解”的一體化核心素養目標；3.“思辨性閱讀與表達”相關的邏輯知識、推理知識；4.以教材為載體的學習內容邏輯性建設；5.諸子散文的內在文化性、思想性和邏輯性特征等。諸子散文的學的邏輯具體體現為：1.學生已有的諸子散文學習經驗；2.已習得的議論性文本的閱讀策略；3.基于文史哲學習和生活經歷形成的民族文化意識；4.由局部到整體、由感性思維到理性思維的認知習慣；5.真實、富有意義的語文實踐活動情境等。

基于學科邏輯和學的邏輯的內在規律性要求，教師進行符合邏輯的教學內容的取舍、教學方法的選擇、教學環節的安排，符合諸子散文教學的教的邏輯。

二、價值分析

教學邏輯性的要求基于學科邏輯、學生學的邏輯和教師教的邏輯，符合教學邏輯的諸子散文教學具有豐富的教學價值。

首先，符合語文學科邏輯的諸子散文教學能夠有效生成符合文本邏輯的教學內容。橫縱關聯教材各冊諸子選文，可以清晰地看到諸子散文尤其是儒家經典從語錄體到專題議論文逐漸發展成熟的文學史線索，不僅可以管窺各家思想的內在邏輯體系，還能就文本論事說理的邏輯技巧進行探究和比較，所以在教學邏輯的視域下展開諸子散文教學，無論是從單篇切入還是進行群文教學，都能夠強化文本本身具備的邏輯性特征，明確教學知識與能力，達成針對諸子散文經典進行“思辨性閱讀與表達”的教學目標，充分實現文本的教學價值。

其次，符合學生學的邏輯的諸子散文教學有助于學生思維品質和說理能力的培養。諸子散文語言風格各異、論證方法不一，呈現出論說文的早期面貌，論證過程并非無懈可擊，又與學生存在古今之隔，留有豐富的文本思辨空間，而思辨性閱讀與表達隱含著客觀立場、多元視角、理性思考、平等對話等諸多要素，充分尊重學生認知事物由局部到整體、由認知到批判、由形象思維到邏輯思維的內在規律性，引導學生在學習中與文本充分作用，與諸子論“理”，進行真實連貫的語言實踐，有助于落實“思維的發展與提升”核心素養的培養。

第三，符合教的邏輯的諸子散文教學可以推進課堂思辨性閱讀和育人目標的實現。教的邏輯指導教師把握教學尤其是語文教學的規律架構課堂、推進流程，以符合邏輯的教學指向學生思維邏輯的訓練，實現教學策略與教學目標、教學內容的高度統一，解放學生對于諸子散文的刻板印象，指導他們用發現的視角和理性的精神重新細讀文本，在理解先秦諸子對于社會人生洞察的同時，進行符合邏輯的、富有時代精神的深度解讀，以促進思辨性閱讀與表達學習任務的實現。

三、方法探討

進入教學邏輯視域的語文教學，在具體的教學情境中自覺運用教學規律與學科知識尤為重要。教師遵循學科邏輯和學的邏輯進行諸子散文教學，可以借助概念的界定、判斷的分析、推理與證明等思維方式和邏輯知識，引導學生理解諸子觀點、梳理論證思路、解讀思想文化、深入思辨探究以達成教學形式、教學內容和教學目標的統一。現以《人皆有不忍人之心》為例，對于符合諸子散文教的邏輯的教學方法、環節和內容等進行探討。

1.從核心概念的界定入手明確論題

確立界定核心概念進而明確論題的教學環節，符合諸子散文教學的學科邏輯：概念、定義、判斷等邏輯思維知識，理解孟子思想主張邏輯性特征的教學目標等；符合學生學的邏輯：學生已習得的通過關注關鍵概念閱讀議論性文本的策略，由局部到整體的認知習慣等。

引導學生對核心概念“不忍人之心”和“四端”進行界定。給概念下定義就是用簡潔明了的語言揭示概念所反映的對象的本質特征。“四端”的內涵是：人與生俱來的善的開端；外延是：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。孟子認為人都有“不忍人之心”，即“惻隱之心”，是“仁”的開端。此外，充分理解“四端”還要梳理語段中“不忍”“非人”“四端”和“擴而充之”等次要概念，可以關聯《孟子》中的相關說法。

“不忍”：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。”（《齊桓晉文之事》）

“擴而充之”：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”（《我善養吾浩然之氣》）

“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”（《魚我所欲也》）

“不忍人之政”：“保民而王”“推恩足以保四海”《《齊桓晉文之事》》

可見，界定“四端”應有兩個層次：一是從“不忍人之心”的內涵看，否有仁愛之心成為是否具有“人”的本質的前提，“四端”與生俱來，但如果不加以養護也會喪失，即君子的品德修養是持續的、長久的、不容懈怠的。二是從“不忍人之心”與“不忍人之政”的關系看，孟子主張將仁愛之心推及到其他社會成員身上，施行有愛心的仁義之政。

只有理清概念的內涵和外延，才能明確論題，即孟子認為人需要把“四端”慢慢培養成長為仁、義、禮、智四大道德素養，才能充分理解“人皆有不忍人之心”的性善論具有從善的開端，到擴充善良仁愛，到施行仁政、主動作為的豐富內涵，是孟子施行仁政的政治論的基礎和理論前提。可見，引導學生整體觀照文本、關注概念及其關系，是后續教學進行深度解讀、展開辯證思考的基礎。

2.關注虛詞提示思路與限定論述的作用

確立分析虛詞在論述中作用的教學環節，符合諸子散文教學的學科邏輯：命題、分類、關系等邏輯思維，“語言積累與運用”的學科素養目標、虛詞用法相關文言知識，議論文寫作的基本知識等；符合學生學的邏輯：學生已習得的通過梳理論證思路閱讀議論性文本的策略，從關注文意內容到結構思路的閱讀順序等。借助連詞、副詞等重要的虛詞能夠幫助把握諸子論證過程中體現的邏輯和意圖。

第一，通過對連詞的關注建立起理解孟子觀點的外顯性線索，即思路結構。抓住“所以”“由是”等連詞能夠幫助進行論證思路的分析：第一層（開頭——治天下可運之掌上），提出“人皆有不忍人之心”的觀點；第二層（所以謂人皆有不忍人之心者——非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點；第三層（凡有四端于我者——不足以事父母），闡述人有“四端”，擴充它們，就足以安定天下，論證過程基本按照提出論點——分析原因——揭示意義的常規論說文論證思路展開。

第二，通過對副詞的關注建立起理解孟子觀點的內隱性線索，即思想基礎。副詞“皆”表示范圍的限定，意為“全”“都”，故“人皆有不忍人之心”的總起句中是一個全稱判斷命題。孟子開篇強調“不忍人之心”人人都有，不是針對個別人或部分人；接著孟子從“不忍人之政”談起，進一步明確論述中對于人的分類標準，不是道德或其他，而是身份。基于孟子“人‘皆有不忍人之心”的人性論基礎，普通人“心生怵惕惻隱”，統治者行“不忍人之政”；然后再次強調人“皆”有“四端”且與生俱來；最后在此基礎上提出“四端”對于國君和普通人的意義。由此，人“皆”有之的說法從人性的角度打破了等級尊卑的界線，具有平民精神和進步性。

可見，連詞尤其是因果連詞、轉折連詞等能夠直觀體現論證層次變化，是諸子寫作邏輯自然推進的外顯性標志，也是引導學生關注文本本身的邏輯性特征的重要抓手。具有思辨性特征的副詞如程度副詞、范圍副詞等起到限制論述，嚴謹表達的作用，其他諸如語氣副詞、否定副詞等，也可以幫助學生進一步理解作者的思想情感，需要特別留意。

3.用關聯比較的方法學習論說技巧和文化內涵

通過比較教學的方法，進行諸子散文論說技巧或其他相關內容的教學，符合諸子散文教學的學科邏輯：“文化傳承與理解”的學科素養目標、“思辨性閱讀與表達”的學習任務要求、教材諸子散文收錄情況的邏輯性和單元導語的要求、諸子散文的內在文化性、思想性和邏輯性特征、諸子散文的論說風格和論說技巧等；符合學生學的邏輯：學生已習得的對比閱讀的閱讀策略、以舊知新的認知習慣、遷移聯想的思維方式等，具體有以下幾種實現路徑：

第一，諸子散文論說策略的關聯比較。教材編選者將《大學之道》與《人皆有不忍人之心》并入一課，意在提醒教師借助作為“思辨性閱讀與表達”學習任務群一組教學資源的兩篇散文，落實引導學生“感受先秦諸子的論說風格，理解各家論說的方法，領悟其妙處”的單元學習任務。故通過橫向聯系教材本課中《大學之道》與《人皆有不忍人之心》進行論說內容、論說方法、論證效果等方面的比較，能夠直觀呈現比喻論證增強論述生動性與道理論證增強論述邏輯性的論證效果的差異。

第二，諸子散文思想邏輯的關聯比較。教師引導學生對兩篇散文的觀點、結論進行梳理比較可知，《大學》強調個人道德修養與治國平天下的一體兩面，《孟子》強調人性本善對為人處事、治理天下的重要性，都符合由個體到國家，由道德修養到政治理想，由人性論到政治觀的“內圣外王”的思想邏輯。同為儒家“四書”的《孟子》與《大學》思想基礎和論說邏輯的高度一致性。

第三，諸子散文思想體系的關聯比較。從教材編選的縱向邏輯看，統編教材必修下冊收有《齊桓晉文之事》，也可以與《人皆有不忍人之心》關聯比較，圍繞學習過的孟子的相關篇目（包括初中篇目）梳理其思想，如：《魚我所欲也》“舍生取義”（道德論）；《齊桓晉文之事》“仁政、王道”（政治論）；《孟子·盡心下》“民貴君輕”（民本思想）；《人皆有不忍人之心》“人性本善”（人性論）等。

第四，諸子散文的論證形式與邏輯知識的關聯比較。選擇性必修上冊第二單元收有六篇諸子散文呢，“邏輯的力量”學習專題則位于該冊第四單元，第四單元導語部分“進行簡單的邏輯推理，并運用邏輯方法來建構并完善論證”可以“清晰地認識語言和邏輯的關系，發展邏輯思維，滋養理性精神，提升思維品質”的表述明確指出了“邏輯”和“論證”的關聯。諸子散文教學和邏輯教學與共同指向“思維的發展與提升”的素養目標，涉及推理的前提、方式、結論等邏輯知識。

4.借助辯證思維和邏輯思維審查議論的要素

通過思維方式知識的滲透，引導學生審查諸子議論的要素推進教學，符合諸子散文教學的學科邏輯：“立德樹人”的課程目標，“思辨性閱讀與表達”的學習任務要求，“思維的發展與提升”的學科素養目標，諸子散文作為早期議論文的樸素風貌，邏輯思維和辯證思維的相關知識及論證的相關知識等；符合學生的學的邏輯：學生基于文史哲學習形成的民族文化意識，學生與文本間客觀存在時空距離，由理解運用到分析綜合的思維過程，由閱讀到表達、寫作的能力訓練路徑，富有意義的語文實踐活動情境等。

第一，運用辯證思維對論點進行評析。辯證思維是指能以變化發展的視角認識事物的思維方式。運用辯證法分析問題，既分析優勢，也分析劣勢：孟子的“性善論”具有平民性、進步性，但在禮崩樂壞、崇尚法家的戰國時代屢屢受挫，不具有現實可行性和時代局限性；既看到現象，也追問本質：表面上是樸素的人性論，實質上作為施行仁政的政治主張構建理論前提寄寓深厚，具有自洽性；既看普遍性，也分析特殊性：各國為富國強兵、爭奪土地而紛紛施行霸道，而孟子仍積極奔走游說君主，知其不可為而為之；既分析必然，也兼顧偶然：受歷史條件的社會形勢等諸多因素的限制，孟子在當時歷史背景下的失敗是必然，但其基于對社會人生的洞察論證了施行仁政的可能性和必要性而影響深遠，成為當今中國治國理念重要的思想源泉，又可以其當年游說“失敗”為偶然。

第二，運用邏輯思維對論證進行審查。邏輯思維能力包括對事物進行分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力等。如可以利用邏輯知識去審視核心概念的邊界是否清晰，是否存在模棱兩可值得爭議的部分，還可以可以追問，連詞連接的兩者有很強的關聯性嗎？存在因果關系嗎？副詞將論題限定為全程判斷合適嗎？有特例嗎？可以進行分類討論嗎？還可以借助論證的相關知識探究論證是否充分有說服力等。《人皆有不忍人之心》觀點明確、注重推理，論證過程體現出一定的邏輯性，但也存有可以商榷的空間。如孟子舉出“孺子將入井”之例，用排除法由果溯因，推出“人皆有不忍人之心”，并進一步得到人無四心“非人也”的結論。從論據本身看，例子具有生活化的特點易于理解；但從推論過程看，屬于不完全列舉的歸納推理，論證力是不充分的；從推論結果看，從人皆有“怵惕惻隱之心”僅可推出“無惻隱之心，非人也”的結論，其他“本心”的提出缺少論證過程。

需要強調的是，批判性閱讀和邏輯審查并不是對經典求全責備，而是要透過諸子散文內部的“矛盾”挖掘更深的育人價值。如教師在觀點評析和論證審查后引入《史記·孟子荀卿列傳》和《孟子》其他相關章節應該更加科學，引導學生知人論世，充分理解“孟子們”的深厚寄寓和使命擔當并積極思考：孟子的“人皆有不忍人之心”是作為思想家的孟子對“以攻伐為賢”的戰國時代回應，當代青年又應當如何回應當今時代的需要？

借助理論研究教學的方法，對于一線語文教師而言，主要目的在于指導具體的教學實踐，解決實際的教學問題。教學邏輯視域下的《人皆有不忍人之心》教學方法，針對常規教法中存在的深度不夠、邏輯不明等問題，或可提供一條可供借鑒的解決路徑，對于諸子散文閱讀教學的邏輯展開具有方法論價值。在諸子散文教學之中，處理好學科邏輯、學的邏輯和教的邏輯的關系，進行教學環節的邏輯性建構，尤其是注重引導學生結合文本突出思維訓練等，能夠充分發掘其教學價值，促成教學要素的統一，增強教學的科學性和有效性，推進諸子散文教學學科核心素養目標和課程育人目標的實現。

[作者通聯：華東師范大學第二附屬中學

（紫竹校區）]