現代化語境下梁漱溟鄉村建設理論及實踐探析

張托托

摘 要：發生于二十世紀三十年代的梁漱溟鄉村建設運動是一次對當時民族出路問題的可貴探索，這場運動與同時期的鄉村建設運動相比具有更完備的理論指導和實踐特色。梁漱溟在理論上將文化失調歸結為社會問題產生的根源，并以民族自救為主旨構建了一幅極具東方色彩的社會藍圖。從現代化的視角出發，對這一鄉村建設運動產生的社會背景、基本架構以及當代價值進行剖析，挖掘其思想和實踐中的現實借鑒意義，從而為我國現時的現代化建設提供更多可借鑒的本土資源。

關鍵詞：梁漱溟；鄉村建設；現代化

中圖分類號：D422.6；D092 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ０103 — ０5

中國的現代化建設必須在一個傳統的農業社會中進行，這是任何鄉村建設運動都無法忽視的一個客觀事實。中國自古以來一直是一個以農村人口占絕大多數的傳統型農業國家，現代化的啟動和推進也就必然包含著鄉村社會的發展和變遷。近代以來，由于帝國主義的入侵、封建勢力的壓榨以及腐敗政治的統治，社會上的經濟壓力不斷地向廣大鄉土地區轉嫁，傳統小農經濟抗擊風險的能力不斷弱化，加之連年不斷的兵禍匪患和自然災害，農村地區的經濟日益衰敗。與此同時，受農民運動和商品經濟的沖擊，封建土地制度和宗法關系也逐漸被削弱，農村社會原有的倫理觀念被打破，鄉村居民的價值判斷也日益混淆。

一、民國時期鄉村建設運動興起的社會背景

二十世紀初，伴隨著農村經濟不斷衰退和政治秩序混亂加劇而來的是社會底層農民生活的日益困苦。城市工業化的迅速發展和現代化浪潮的不斷推進使得城鄉之間的發展差距不斷被拉大，這一時期的鄉村危機正是這種社會結構發展失衡的一種表征。在這樣的時代大背景下，“復興農村”“建設農村”等口號逐漸在中國社會上成為具有一定影響力的社會訴求。這場遍及全國的鄉村建設運動，以復興中國農村為目的，在近代中國的現代化史上留下了厚重的足跡。

“所謂鄉村建設，就是試圖從鄉村切入，以教育為手段，通過社會組織的改良，生產技術的改進來復興農村，以農村帶動中國問題的解決，使中國走上民族自救的道路。”［1］面對農村社會的凋敝破敗，許多有著強烈社會責任心的革命者和學者都把注意力更多地轉向了鄉村，一批受過新式教育和接觸了國外先進思想的知識分子開始走進農村，開啟了轟轟烈烈的以復興中國農村為直接目的的鄉村建設運動。這一時期全國從事鄉村改良運動的團體多達六百多個，劃定的鄉村實驗點或實驗區有一千多處，但其中真正獨樹一幟的當數梁漱溟及其同仁所領導的山東鄉村建設運動，這場主要發生在山東的鄉村建設運動不僅是所有鄉建團體中堅持時間最長的，而且具有完整的理論指導和明確的社會改革方案，并且在實踐中取得了一些引人注目的成績。

二、梁漱溟鄉村建設理論的主旨與基本架構

（一）以“政教富衛”合一為主旨的民族自救

梁漱溟認為中國集家而成鄉，集鄉而成社會，鄉村是小單位的社會，是國家的命脈所系，中國問題的根源在于鄉村秩序的破壞，而救治的“藥方”則在鄉村建設。他認為“辟造正常形態的人類文明”需要實現經濟上的“富”和政治上的“權”分操于社會和人。因此，要以鄉村為切入點組建新社會的經濟組織和政治組織，走以“人”為本的合作道路，并在此基礎上形成民主的、權力分操于人的政治生活。在鄉村建設的具體舉措上，他指出要培養起鄉村力量，這種“力量一在人的智能，二在物資，而作用顯現要在組織”［2］，因此在鄉村建立一個集政治、經濟重心為一體的全新社會組織構造是培養鄉村力量的關鍵。梁漱溟這一構想在實踐中體現為以村學鄉學作為鄉村建設實驗的核心機構，以建立“政教富衛合一”的地方自治組織為實驗的目的，在實現鄉村復興的基礎上，“從鄉村慢慢開展成一個大的社會”［3］，進而完成中國社會的民族自救。

從以上可以看出，梁漱溟的鄉村建設主旨主要是從中國的農村入手，通過建設一個全新的社會組織構造來滿足復興鄉村的直接需要，再以鄉村的復興來帶動中國問題的根本解決，從而實現民族自救，辟造人類文明新形態。

（二）以“創造新文化，救活舊農村”為直接目標

梁漱溟認為，鄉村建設運動的興起源于鄉村社會的衰敗，而衰敗的根源在于近些年來國人對西方社會的盲目崇尚。基于對中國傳統文化的理解，他認為中國長久以來一直是農業國，絕大多數人都世世代代生活在農村，農業也一直是經濟的命脈，因此，傳統的農業社會形成的文化自然是以鄉村為本位的文化，社會更是以鄉村為本位的社會，而西方國家則有著較為長久的工業歷史，形成的自然也是以都市為本、以工業為本的文明。在他看來，一個以鄉村文化為本位的社會近幾十年來卻一直將以都市文化為本位的西方國家視為學習的榜樣，這就很難不與中國本土原有的傳統文化和社會秩序發生沖突，中國的鄉村社會秩序也因此在這種混亂與失序中日漸崩壞?！爸袊膯栴}不是什么旁的問題，就是文化失調——嚴重的文化失調”［4］，因此，鄉村建設不只是簡單的救濟鄉村，更是一種廣義上的文化建設，舊的過日子的方法在西方文化的沖擊下已經被破壞，所以要轉變出一種新的“生活樣法”來。

梁漱溟將眼下鄉村的衰敗歸結于盲目學習西方所帶來的“震撼于外物、誘慕于外物，一切落于被動而失其自覺于自主”［5］，他認為中國文化的出路不在于向西方學習，而在“認取自家精神，尋取自家的路走”。［6］所以，除了救濟鄉村之外，還要換一種民族的“生活樣法”。這種新文化不同于西化派所主張的全面移植西方文化，也不同于頑固派的傳統守舊，而是返本開新，從舊的“生活樣法”轉變出一個新的“生活樣法”來。這是梁漱溟在面對中西文化激烈沖突時所做出的選擇，也是他的鄉村建設思想相較于同時代的鄉村建設者們最大特點所在。

（三）傳統文化地再繼承，建立新的社會組織構造

基于對中西社會結構的分析，梁漱溟指出，與西方“個人本位，階級對立”的社會特點有所不同，中國的社會結構是以“倫理本位，職業分途”為特點。首先，就“倫理本位”來說，中國人日常生活中缺乏團體生活，人與人之間的關系更多的是依靠倫理關系，這種產生于一家一戶之中的世俗綱常在政治統治的作用下一直滲透到政治、經濟、法律等非日常生活當中。因此，與西方社會所強調的“個人本位”有所不同，中國社會則更多地體現著“互以對方為重”的倫理精神。其次，從“職業分途”來看，梁漱溟雖然承認西方社會內部存在資產與勞工兩大階級的對立，但梁漱溟不認為中國社會存在像西方那樣的“資本壟斷”，因為在中國“資本縱有積蓄，旋即分散，所以總不外是些小工小商”，無法形成擴大再生產，因此在中國“只有一行一行不同職業，而沒有兩面對立的階級?！保?］。在他看來，中國舊時的這一社會結構分布均勻，比西方社會極易造成分化的社會構造高明許多，但是這一社會構造近些年來卻在“歐風俄化”的沖擊下出現了瓦解的趨勢，新的社會結構也未能建立，所以造成整個社會處于一種無主的狀態，因此，建立新的社會組織構造就成為鄉村建設事業的首要任務和關鍵。組建新的社會組織構造，梁漱溟認為必須要堅守兩個原則，一是“從理性求組織”，既要“以倫理情誼為本原，以人心向上為目的”，同時又要充分容納西方社會中值得學習的內容。二是“從鄉村入手”，即要從鄉這一最合適的范圍入手，“藉以繼續發揮”中國鄉村固有的倫理風尚。［8］從上述原則出發，梁漱溟構建的理想社會組織構造是具備了古代“鄉約”特點，且集政、教、養、衛為一體的村社組織。在梁漱溟看來，只有基于鄉約精神原則建立起來新的社會組織構造才能繼續發揮中國鄉村社會固有的情誼和倫理，這種新的社會組織構造即是村學和鄉學。

（四）對以農業引發工業的現代化新路選擇

梁漱溟反對從商業發展工業的道路，主張以農立國，先振興農業，然后以農業為本繁榮工業，最終實現鄉村和城市的均勻發展。他認為彼時的中國對農業需求的緊迫要大于工業，且農業基礎相對于工業發展來說根基更穩固、更廣泛，發展起來也相對容易，因此“舍從其社會自身輾轉為生產力、購買力之遞增外，更有何道？”除此之外，他由“農業引發工業”的設計還考慮到了要規避資本主義國家發展工業化過程中伴隨而生的工業反噬農業、城鄉二元發展以及生產和消費相脫節等弊端。針對這些考慮，梁漱溟認為適合中國經濟發展的路徑是“散漫的農民，經知識分子領導，逐漸聯合起來為經濟上的自衛與自立；同時從農業引發工業，完成大社會的自給自足，建立社會化的新經濟構造。”［9］

梁漱溟以農立國的思想由來已久，早在1923年梁漱溟在山東曹州中學的演講中就已經倡導過“農村立國”的主張，但是將農業上升到能夠解決中國經濟問題的地位是在1927年之后。這一時期梁漱溟開始勸說有識之士進行“鄉治”，并先后發表了《中國民族自救運動之最后覺悟》《鄉村建設論文集》《鄉村建設大意》等一系列支持“以農立國”的論著和文章。值得一提的是，梁漱溟雖然主張以農立國，但并不排斥中國工業化本身的發展，只是他認為中國發展工業的前提是給予農業足夠的重視，并在實現現代化的過程中處理好工業與農業、城市與鄉村的協調發展問題。從上述論述可以看出，梁漱溟已經注意到了工業化過程中的工業與農業、城市與鄉村等問題，他關于“促興農業以引發工業”的設計是為了避免歐美、日本等資本主義國家初期發展時產生的一系列弊端，這是他對超越西方、探索更適合中國國情的現代化道路的嘗試。

（五）鄉村居民與知識分子的運用

農民是鄉村社會的主體，實現農民自覺意味著對鄉村主體的喚醒，而喚醒的關鍵是要解決農民的精神破產和意志消沉問題。所謂農民自覺，簡單來說“就是說鄉下人自己要明白現在鄉村的事情要自己干，不要再和從前一樣，老是糊糊涂涂地過日子”。［10］實現農民自覺，解決精神破產，就要依靠教育來實現鄉村自救，“讓鄉下人活起來”。因此，梁漱溟主張“鄉村自救”首先要始自鄉村的教育，通過改進教育來啟發農民自覺，“即講學、搞學問要與做社會運動合二為一”，教育要“與社會改造融為一體，打成一片?！保?1］這種教育與傳統意義上的學校教育有所不同，它不是純粹的以培育個人為目的，還同時要具有社會教育的功能，一方面是作為一種教育的手段和方式與學校教育相互補充，另一方面表現為教育對象的擴大，即以社會為本位的教育。除此之外，他還認為歷次變法、維新、革命等運動相繼失敗主要是由于知識分子與底層農民相脫節，“即由于此兩種動力，上下不通生氣，頭腦與身體分而為二?！保?2］因此鄉村自救除需要啟發農民主體的自覺以外，還需要知識分子與之結合。知識分子下鄉，既可以為鄉村增加“耳目”和“口舌”，也為鄉村增添了一副“謀劃一切建設事宜”的頭腦。梁漱溟相信，只要能真正發揮知識分子的作用，農民自覺就能夠實現，整個中國的問題也就能夠解決。

梁漱溟基于以上對中國問題的獨特見解形成了一套系統完備的鄉村建設理論，他主張從鄉村入手重構以社會為本位的鄉村組織結構，最終實現中國問題的徹底解決。盡管這些設想存在著不可避免的局限性，但在當時的社會歷史條件下，他所設計的這套不同以往的鄉村建設方案不再是對細節的修修補補，而是進行了大刀闊斧的廣泛改革，并“以宗教家的精神努力”［13］，鍥而不舍地付出了實踐，他對中國問題的思考不僅是針對當時實際問題的解決，還包含了對人類文明未來發展的長遠思考。

三、現代化語境下梁漱溟鄉村建設實踐管窺

開展于二十世紀二三十年代的梁漱溟鄉村建設運動從批判西方式現代化道路的視角出發，試圖從中國本土思想文化資源中發掘出一條實現中國現代化的新路。盡管社會各界曾對梁漱溟的鄉村建設運動多有批判，但歷史研究的根本目的不在于對事物的成敗進行歌頌或批判，而是要在辯證地眼光中不斷發掘其中的經驗教訓，只有這樣才能給予當下社會以有價值的現實參考。

（一）梁漱溟鄉村建設運動運動把鄉村置于國家現代化建設的重要位置

現代化本身應是城鄉協調發展的過程，但在過去關于發展的爭論中，城市和鄉村的發展無意中被對立了起來，農村社會在發展中的地位逐漸處于一個邊緣化的位置，城鄉之間的差距一步步被拉大。從發展的眼光來看，“現代化的自然的歷史進程的性質，決定了城鄉差距、農村萎縮、農民貧困、貧富差距等病態現象在一個時期的不可避免性”［14］。五十年代初，由于特定的歷史矛盾和國際形勢，中國作為一個內源性現代化國家完全有必要優先發展工業?，F在，隨著社會現代化的發展日益提高到一個穩定的水平，城鄉之間二元化的發展格局有了迫切改變的需要，因此，重視廣大鄉村社會的發展是國家現代化實現過程中不可忽視的重要部分。

在二十世紀初期的現代化進程中，城市的發展加劇了鄉村的衰敗，使得這兩者在發展的道路上呈現出日趨相反的兩種情況。一方面是城市在吸納了鄉村的原材料、資金、人才等發展要素后實現了快速發展，現代化浪潮在城市不斷推進，很快把鄉村甩在了后面；另一方面是鄉村自身原本僅有的發展要素不斷被壓榨，這種情況不僅導致了廣大鄉土地區物質生活的停滯甚至倒退，而且還伴隨著因人才流失和知識貧困化帶來的精神破產。

“中國文化原來是以鄉村為本的”［15］，中國文化的根就是鄉村。在梁漱溟看來，中國作為一個文明古國，在實現現代化的過程中離不開本民族文化的發源地。因此，以鄉村為重心開展自救建設是他在現代化與傳統文化的兩難之間找到的一條出路。他先在二十世紀初期強調了鄉村對于國家建設的重要意義，在深思中形成了自己的理論體系，并把理論體系用于實踐，在鄒平進行建設的七年時間里，改革的方面涉及鄉村政治、經濟、文化、教育、衛生等方面，盡管最終未能夠實現鄉村復興的目的，但是他對于鄉村建設的諸多設想和安排對于我們今天鄉村振興的實現具有很重要的啟示意義。在中國社會主義的現代化建設過程中，我們一直強調社會的協調發展是科學發展的重要組成部分，要實現協調發展，就必須明確和重視鄉村的地位和意義，占全國人口大多數的鄉村問題解決不好，就不能真正的實現現代化。梁漱溟對于鄉村建設的設計在今天看來也是值得借鑒的，他把鄉村建設放到了國家現代化建設中的一個重要位置，并把鄉村事業的興衰與社會事業的成敗緊密聯合起來，這些思想和實踐至今仍閃耀著智慧的光芒。

（二）梁漱溟深刻認識到人的現代化在中國現代化發展中的深刻意義

“所謂人的現代化，簡單地說，就是個體的人改變農耕文明下舊有的行為方式、思維方式，以適應現代生產、現代社會。”［16］梁漱溟雖未明確提出人的現代化這一命題，但是對人和人的精神的重視貫穿整個鄉村建設過程的始終。

首先，梁漱溟領導的鄉村建設重視人的主體精神的發揮。鄉學、村學作為地方自治改革的核心組織，是一個集政教合一并融合了主動作為、積極向善精神要求的民主化社會結構。鄉學、村學的設立客觀上給鄉村居民們提供了了解和參與公共事務的場所和機會，通過這種容納了學校教育和社會教育的形式，鄉村居民新的政治習慣能夠得到一定的培養和熏陶，從而增強鄉村居民參與團體生活及公共事務的積極性以及培養訓練鄉村自治組織的能力。除此之外，梁漱溟還號召知識分子下鄉興辦教育，引導鄉村居民形成主體意識和自我意識，啟發農民自覺起來進行鄉村建設。其次，梁漱溟領導的鄉村建設十分注重發展生產力，鄉村居民的物質生活有了很大的改善。梁漱溟強調，發展民眾教育不能脫離生活實際，“建設、教育二者，不能分開”［17］，要用教育促進鄉村經濟發展。因此，在開展民眾教育傳播先進生產知識的基礎上，各鄉學、村學依據自身條件，因地制宜地開展了大規模的生產建設運動。如山東鄉村建設研究院成立之初就開辦了農場，農場依據各試驗區的實際情況成立了農事試驗場，試驗推廣各種新技術、新品種。通過這種因地制宜的方式來發展生產不僅提升了農業上的生產力，還能激發和鼓勵農民的個體主動性和最終獲益性。

正如經濟學家阿馬蒂亞·森的觀點所說，財富、技術、現代化等雖然是大多數人所致力的目的所在，但他們最終只屬于工具性的范疇，最終還是為人的發展、人的福利而服務的。［18］梁漱溟在鄒平的鄉村建設實驗極為注重鍛煉鄉村居民參與社會的能力和個體的主體性和自我意識的發揮，目的是希望在物質與精神的雙重完善與圓滿中培養具有現代人格、現代精神的國民品格?！爸挥袑崿F人的現代化，現代社會和傳統社會的斷裂才真實地發生”［19］。今天，我國已開啟全面建設社會主義現代化國家新征程，人的現代化作為中國特色社會事業的全面、協調和可持續發展的主體依據是中國式現代化道路上必須要解決好的關鍵性問題。

（三）梁漱溟的鄉村建設理論及實踐為中國的現代化事業提供了可借鑒的本土資源

從理論上來看，現代化研究的理論起源于上世紀五六十年代的美國，但是作為不同文化背景下歷史演進的結果，各個國家的現代化歷程在具有共性的同時，還有不可忽視的個性。在很長的一段時間里，學者們對現代化研究的認知主要停留在西方社會構建的理論體系里，忽視了對本土現代化理論的形塑，而現代化事業本身方興未艾，因此理論上的知識生產要繼續跟進。由于時代不同，研究主體的文化土壤不同，在繼承經典現代化理論的基礎上形成自己本土現代化理論對中國現代化事業的發展至關重要。

梁漱溟領導的鄉村建設運動的主要生命力在于，它是基于中國社會的實際情況所形成的一整套完整的鄉村建設方案，從中我們可以探察到諸多與我們自身息息相關的問題，例如關于建設與革命、傳統與現代以及政府與現代化事業等關系之間的張力問題，這些都給我們今天中國式現代化道路理論的不斷發展提供了有價值的思考和借鑒。從實踐上來看，中國的現代化事業是一個不斷“試錯”的過程，百年鄉村建設的歷史底蘊需要我們從中挖掘可促進中國農村發展的本土資源。2022年中央一號文件提出要“扎實有序做好鄉村發展、鄉村建設、鄉村治理重點工作，推動鄉村振興取得新進展、農業農村現代化邁出新步伐”［20］，可見實現鄉村振興，事關中國現代化事業發展的全局。作為民國時期實現現代化的早期探索，梁漱溟及其同仁領導的鄉村建設運動在經濟現代化、政治現代化、文化現代化、人的現代化等方面都作出了有益的探索，既為當前鄉村建設事業的發展提供啟迪，同時也是歷史研究的一筆寶貴的財富。在當今百年未有之大變局之中，中國鄉村社會的轉型變遷事關全局，我們需要立足于傳統，形塑和發展屬于我們自己的“中國經驗”。

四、結語

二十世紀前半期的中國，民族危機和民生問題迫在眉睫。圍繞民族復興、民族獨立等問題，不同學派和不同政黨都基于自身的立場和思考提出了各自的解決辦法。梁漱溟鄉村建設運動思想實踐的獨特之處在于，他把彼時社會上產生的各種問題的根源歸結到“文化失調”上，且對文化歸因論調沒有完全站在傳統文化的對立面，而是以一種較為理智而開明的態度主張從舊文化中轉變出一個新的文化來。因此選擇從鄉村入手，通過重構社會組織構造，轉變出新的“生活樣法”來適應變化后的社會，從而實現中國問題的根本解決。縱觀這一鄉村建設實踐，其中既有現代化建設的共性因素，同時也與本民族的個性緊密相連，從而構建出了一個極具東方特色的社會藍圖。黨的二十大指出要“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”，這是一條包含著鄉村振興，最終實現共同富裕的現代化。從國家現代化的視角出發，這場為實現民族自救的勇敢嘗試不失為一次對中國現代化道路可貴探索，盡管梁漱溟的鄉村建設運動以失敗告終，但是以成敗對歷史事件進行價值判斷，這既不是判斷的合理標準也不是進行研究探討的根本目的。站在歷史的潮流之中，從現代化的視角出發，對這一鄉村建設運動產生的社會背景、基本架構以及當代價值進行剖析，挖掘其思想和實踐中的現實借鑒意義，從而為我國現時的現代化建設提供更多可借鑒的本土資源。

〔參 考 文 獻〕

［1］陳憲光.梁漱溟的鄉村建設運動與中國現代化之路的探索［J］.華僑大學學報（哲學社會科學版），1999（02）：107-112.

［2］梁漱溟.山東鄉村建設研究院設立旨趣及辦法概要［G］//.梁漱溟全集（五），山東：山東人民出版社，1992：232．

［3］梁漱溟.鄉村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：337．

［4］梁漱溟.鄉村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：164．

［5］梁漱溟.中國民族自救運動之最后覺悟［G］//.梁漱溟全集（五），山東：山東人民出版社，1992：107-108．

［6］梁漱溟.中國民族自救運動之最后覺悟［G］//.梁漱溟全集（五），山東：山東人民出版社，1992：110．

［7］梁漱溟.鄉村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：170-171．

［8］梁漱溟.鄉村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東人民出版社，1989：308-317．

［9］梁漱溟.鄉村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：495．

［10］梁漱溟.鄉村建設大意［G］//.梁漱溟全集（一），山東：山東人民出版社，1989：618．

［11］汪東林.梁漱溟問答錄［M］.長沙：湖南人民出版社，1988：72．

［12］梁漱溟.民眾教育何以能救中國［G］//.梁漱溟全集（五），山東：山東人民出版社，1992：485．

［13］堵述初.毛澤東先生會見記［G］//.宋恩榮編：晏陽初全集（二），天津：天津教育出版社，2013：425．

［14］尹保云.病態發展：城鄉差距與分配不平等的根源［J］.戰略與管理，2004（02）：12-20.

［15］梁漱溟.鄉村建設大意［G］//.梁漱溟全集（一），山東：山東人民出版社，1989：608．

［16］董正華.現代化研究的反思［J］.史學理論研究，2021（05）：135-141.

［17］梁漱溟.鄉村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：471．

［18］阿馬蒂亞·森.以自由看待發展［M］.于真譯，北京：中國人民大學出版社，2002：3．

［19］衣俊卿.現代性的維度及其當代命運［J］.中國社會科學，2004（04）：13-24+205.

［20］中共中央國務院關于做好2022年全面推進鄉村振興重點工作的意見［EB/OL］．［2022－02－22］．中國政府網，http：//www.gov.cn/zhengce/2022-02/22/content_5675035.htm

［21］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：21．

〔責任編輯：侯慶?！?/p>