《漢廣》之智——《詩經·漢廣》題旨新解

《漢廣》是《詩經·周南》中的第九篇。全詩共三章，格調清新朦朧，句式回旋往復，情感熱烈而克制。《詩經》距今已有幾千年，隨著時代變遷和社會經濟、制度、思想的變化，后人對《詩經·周南·漢廣》的題旨有了多樣化的解讀和詮釋，有“文王教化說”“樵夫山謳說”“鄭交甫遇神女說”“求女失戀說”等。

本文從《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》出發，把握《漢廣》的整體基調，結合西周社會婚俗禮制背景對《漢廣》進行考索，發現《漢廣》之題旨為“《漢廣》之智”。“《漢廣》之智”的總體內涵是“不攻不可能、不求不可得”。在“禮”“德”“情”三位一體的先秦社會規范標準之下，“《漢廣》之智”具體表現在遵禮法、知進止兩個方面，即在合乎社會禮法及行為規范的前提下而“有所為”，以合禮的方式表達自己濃烈的感情。

1《漢廣》主題概說

梳理《漢廣》漫長的接受史和詮釋史，我們發現其主題眾說紛紜，大致有“文王教化說”“樵夫山謳說”“鄭交甫遇神女說”“求女失戀說”等。

1.1 文王教化說

此說的代表有《毛詩序》《鄭箋》《毛詩正義》等，認為此詩“乃歌詠文王之德化廣及南國，南國之男女婚配皆據禮而行。”《毛詩序》：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道，被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”《鄭箋》：“封時淫風偏于天下，維江漢之域先受文王之教化。[1]”毛鄭意在說明《漢廣》通過男子追求女子而不可得，來表現在文王德治的影響下，南國漢江一帶民眾遵循禮法，社會秩序井然有序之貌。唐孔穎達《毛詩正義》亦從《毛詩序》說，認為除《漢廣》之外，《桃夭》《芣苢》也均旨在表現文王教化之意，又因江、漢距周朝中心遙遠，故而言文王而不言后妃，以展現文王德行風化之積漸。……