中西詩學(xué)形上論比較

《易經(jīng)·系辭》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。[1]”“形而上”這個哲學(xué)概念由此誕生。“形而上”是指中國哲學(xué)的天道觀，而天道觀是抽象無形的、難以解釋的概念。西方哲學(xué)則采用“形而上學(xué)”的說法，這原本出自亞里士多德的一本著作，日本哲學(xué)家井上哲次郎翻譯這本書時，使用了《周易》里的“形而上”一詞，將其命名為“形而上學(xué)”，是指研究一切“萬有”之“上”或之“外”的“存在”，也就是對世界本質(zhì)的研究。

中國古典文論在世界上一直處于弱勢地位，很多中國學(xué)者強烈呼吁要建造有中國特色的文論體系，與西方平等交流。美籍華裔中國文學(xué)研究者劉若愚在其著作《中國文學(xué)理論》中，以西方文論為準繩，囊括古今中外的文學(xué)理論進行對照，把“形上”的哲學(xué)概念引入文學(xué)理論范疇，梳理中國古典文論中的形上理論，并將其與西方的理論作比較，以此說明中西文論之間具有聯(lián)通性，二者可以進行平等的交互對話。本文從此出發(fā)，比較中西詩學(xué)的形上論。

1 中國形上論

劉若愚在《中國文學(xué)理論》中主要論述了六大理論，即形上理論、表現(xiàn)理論、決定理論、技巧理論、實用理論和審美理論。形上論篇幅遠多于其余五論，是該作品論述的重點，劉若愚將其排在六論之首，他認為，“對于最后可能的世界文學(xué)理論，中國人的特殊貢獻最有可能來自這些理論。[2]”

劉若愚認為，形上論是指認定“文學(xué)為宇宙原理之顯示”，即闡發(fā)“文”及其本原問題的相關(guān)文學(xué)理論，而這個本原就是《周易》中的“道”。……