《易經(jīng)·系辭》有言:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。[1]”“形而上”這個哲學(xué)概念由此誕生。“形而上”是指中國哲學(xué)的天道觀,而天道觀是抽象無形的、難以解釋的概念。西方哲學(xué)則采用“形而上學(xué)”的說法,這原本出自亞里士多德的一本著作,日本哲學(xué)家井上哲次郎翻譯這本書時,使用了《周易》里的“形而上”一詞,將其命名為“形而上學(xué)”,是指研究一切“萬有”之“上”或之“外”的“存在”,也就是對世界本質(zhì)的研究。
中國古典文論在世界上一直處于弱勢地位,很多中國學(xué)者強烈呼吁要建造有中國特色的文論體系,與西方平等交流。美籍華裔中國文學(xué)研究者劉若愚在其著作《中國文學(xué)理論》中,以西方文論為準繩,囊括古今中外的文學(xué)理論進行對照,把“形上”的哲學(xué)概念引入文學(xué)理論范疇,梳理中國古典文論中的形上理論,并將其與西方的理論作比較,以此說明中西文論之間具有聯(lián)通性,二者可以進行平等的交互對話。本文從此出發(fā),比較中西詩學(xué)的形上論。
1 中國形上論
劉若愚在《中國文學(xué)理論》中主要論述了六大理論,即形上理論、表現(xiàn)理論、決定理論、技巧理論、實用理論和審美理論。形上論篇幅遠多于其余五論,是該作品論述的重點,劉若愚將其排在六論之首,他認為,“對于最后可能的世界文學(xué)理論,中國人的特殊貢獻最有可能來自這些理論。[2]”
劉若愚認為,形上論是指認定“文學(xué)為宇宙原理之顯示”,即闡發(fā)“文”及其本原問題的相關(guān)文學(xué)理論,而這個本原就是《周易》中的“道”。……