“非遺”視角下隆里花臉龍的當代發展研究

摘要：玩花臉龍、迎故事、唱漢戲是隆里漢文化的三大瑰寶，隆里的花臉龍極具特色、別具一格，因此隆里也被稱為“花臉龍之鄉”?；橗堊鳛槭〖壏俏镔|文化遺產，具有非常重要的社會價值和文化價值。有上千年歷史的花臉龍，在當地的社會與生活中扮演著極其重要的角色，花臉龍文化逐漸成為地方民俗文化中不可或缺的一部分，也是隆里歷史文化的重要標志之一。花臉龍極具屯堡文化色彩，這與隆里是明清時期屯軍的所城息息相關，對花臉龍文化的延續更像是對鎮守在苗疆地區的隆里先民的一種追念和對漢文化色彩的保留。隨著時代的發展，許多文化習俗逐漸消失，人們更加關注物質追求而非精神文化。雖然當地政府與村委會正在積極保護和傳承花臉龍文化，但其仍然被忽視，傳承發展滯后。基于此，文章研究隆里花臉龍的當代發展。

關鍵詞：非物質文化遺產；隆里花臉龍；傳承；保護；措施

中圖分類號：K892 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）11-0-03

0 引言

隆里，原稱龍里，地處貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣南部，為山地盆地地形，四周群山環繞。明朝初年，統治者為滿足軍事戰略需求，開辟西南地區，在隆里建立軍事城堡鎮壓苗疆腹地?！懊骱槲渌哪辏?371年）置龍里蠻夷長官司，十八年（1385年）設龍里守御千戶所。”［1］隆里的先民從中原一帶屯兵遷入隆里古城，世世代代生活在這座“城堡”里，傳承著屬于自己的獨特漢文化。因地理位置獨特，隆里文化是被苗、侗文化包圍的漢文化，所以隆里也有“漢文化孤島”之稱。

為了堅守漢民族這一身份與血統，隆里城內一直有著封閉的婚姻圈。他們在城內分流姓氏，互相婚配，即“隆里城內的村民關起門來都是親”?！叭丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣后w當中?！保?］并且城內流傳著“屯所是一家，司寨又是一家”“不與寨上結親”“屯與所能通婚，司和寨相互通婚”等話語。通過對當地人進行訪談得知：“當時是不允許和他們（周圍的少數民族）通婚的，（隆里城內）一直是自我保護的一種封閉狀態。跟他們的關系不怎么好，跟隆里關系好的只有那些（建立了）衛所的地區，當時衛所之間關系比較融洽，其次到司，最后才到寨，也就是所、司、寨這樣的一個順序關系。”

這些歷史與現實因素等造就了具有隆里漢文化元素的特色地方風俗文化，即花臉龍?！盎橗?007年被列入貴州省‘非物質文化遺產保護名錄”［3］，因此，隆里也被稱為“花臉龍之鄉”。

1 花臉龍簡介

1.1 由來

“‘花臉龍顧名思義，所有扛龍人的臉上，用顏色畫上五彩臉譜，生、旦、凈、末、丑盡顯?！保?］花臉龍在當地也叫“膩粑龍”，因為舞龍時，扛龍尾的人手拿混著黑色墨水與鍋煙的粑粑，看到人就會拿著粑粑往人臉上抹。對于參加活動的游客來說，這更像是一場刺激的追逐游戲?？庚堈咴诤竺孀罚慰驮谇懊媾埽浅g樂。

“隆里花臉龍的起源，據當地《龍標志略》記載，是從宋朝宋太祖趙匡胤建功立業后‘藍季子會大哥（又名‘戲皇嫂）一則戲的傳統故事演化而來?！保?］傳說，陳橋兵變，宋太祖趙匡胤黃袍加身建立宋朝后，大擺宴席，獎勵群臣。宋太祖原有十二名結拜兄弟，分封時不知為何忘了封賜最小的那名義弟藍季子。藍季子心中憤懣不平，又不好開口直言，于是獨自喝悶酒。待喝醉之后，把臉抹花，裝成瘋癲之樣，用話語刺激宋太祖，并故作姿態戲弄皇嫂，以發泄心中不滿。由此之后，凡是愿意丑化自己扮成藍季子的人，都能在當天得到一餐豐盛的酒肉，也叫借酒“獻彩”。“至今，隆里還流傳一句歇后語‘藍季子會大哥——飽餐一頓”［6］。

1.2 表演特征

“花臉龍是舞龍與戲曲相結合的表演形式，是人們集體舞龍和戲曲表演創造出來的?！保?］一條龍有十二個節子，一個扛龍者舉一個節子，也就是說一條龍有十二個扛把子的人。花臉龍的每個節子都有與之對應的角色，包括趙匡胤、楊光義、石守信、李繼勛、王審琦、皇嫂、藍季子等，因此每個扛把子臉上畫的都是不同的臉譜模樣。

花臉龍十二個節子的角色包括先行官、皇宮、痞子、皇嫂、丫鬟、大將、副將、藍季子?；橗埖哪樧V不固定，只要有創意、有想法，在過節當天，畫師可以畫上自己設計的一套完整的臉譜。隆里曾經舉辦過花臉龍臉譜大賽，出現了很多優秀作品。

為了突出扛龍尾的主角——藍季子，其丑角臉譜與破爛的穿著打扮在一眾扛把子中格外別致。凡是扮演藍季子的人，都要用鍋煙再蘸取少量的彩色顏料涂成小丑的模樣，讓人一眼就能看出這個人是藍季子。并且藍季子的衣著也頗有講究，往往是頭戴用稻草編織而成的花臉龍草箍，裸露上身，或身著破爛衣服，下身褲腳挽高，踩著草鞋，頗似下田插秧的樣子。藍季子通常會手拿沾有黑色墨水的糯米粑，另一只手抓著草把，時而用草把撒上一點“凈水”，時而出其不意朝觀眾“膩”上一口粑粑?！皟羲焙团疵佐味即碇８?，吃到糯米粑的人能健康平安、大吉大利，“凈水”灑到的地方能風調雨順、莊稼豐收。

過去，隆里花臉龍的表演很簡單，沒有過多的造型種類。后來經過隆里人的改造和提煉，不僅造型增多，還具有藝術性。花臉龍的動作造型由原來的幾種發展到現在的數十種，?；橗埖幕釉絹碓蕉啵藗兊靡源箫栄鄹！Ｂ±锏耐纨埣夹g獲得了許多當地人的認可，每年春節當地都有“迎龍”的習俗，盼望隆里的舞龍隊能來到自家門前表演?！捌湓煨陀写垺⒚坊?、‘中國龍、蝴蝶龍、龍盤樹、雙龍搶

寶等?！保?］

隆里的舞龍在全省都很出名，隆里花臉龍還登上過香港報紙，是獨一無二的花臉龍。其獨一無二還表現在玩法上，隆里花臉龍講究每個節子對應某一張臉譜，一條龍有十二個節子，龍寶、龍頭、龍尾這些都有講究，每個人的臉譜都要符合這個節子的角色，這樣才是正規的玩龍。龍的第一節到最后一節就像是排名次一樣，每個人的臉譜都有考究。因為花臉龍的獨特性，所以很多人都想來體驗花臉龍。

舞龍是正月十五的元宵活動，在這一天隆里至少有兩萬個游客，幾乎周邊所有地區都會有人來參加。如果當天天氣較好，不用宣傳，把所需要的東西準備好，人們就會自發過來參加活動。一般在元宵節當天，隆里會出動十多條龍，熱鬧而刺激。

龍被賦予了很多意義。在隆里，龍在以前代表驅邪、豐收、生子繁衍等儀式性活動，而現在更多是代表一種文化物品，被商品化了。隆里的花臉龍表演從未間斷過，就算沒有游客，沒有外地人，隆里人也會在村子里自發舉辦舞龍活動?！霸诂F代社會，年復一年的玩龍其實是對這種傳統地方文化的傳承。”［9］

2 花臉龍的發展現狀和存在的問題

2.1 發展現狀

通過對隆里進行走訪調查，針對隆里花臉龍的發展現狀得出以下結論。

第一，花臉龍的傳承人數相比以前增加了不少，并且政府和村委會定期組織座談會或以會議的形式培訓花臉龍傳承人，不斷提高傳承人的知識素養，更好地把花臉龍傳承下去。還會定期走訪和調查花臉龍傳承人，隨機抽查地方文化知識與“非遺”的傳承掌握程度。傳承人的年齡也朝年輕化發展，2023年的元宵節就出現了兩條“年輕龍”，扛龍人均是當地的初中生。

第二，隆里有很多對這座古城愛得深沉、愛得熱切的人，有退休老干部、村子里德高望重的老人以及大學生，還有來自各個院校的老師和學生因其獨特的歷史魅力到此調查、研究。這些人不僅出版了書籍，刊登了報紙，還撰寫了論文等發布在網上。這些行為讓隆里被更多人知曉，大幅提升了隆里花臉龍的知名度。

第三，政府每年都會撥款出資，用于花臉龍的保護與傳承。村委會積極響應號召，大力宣傳保護地方特色文化。村委會自發成立花臉龍傳習所，傳習所設立在龍標書院，利用寒暑假開班，面向村里的所有人，秉承自愿報名、免費教學、免費提供各種學習工具的原則。筆者走訪調查期間，傳習所里共有25個學生，兩名老師，皆是本地人。孩子們有統一的服裝，開設的課程非常多樣化，有書法、繪畫、素描等，二樓還有專門的閱讀室，為孩子們營造了良好的學習環境和文化氛圍。

第四，信息時代，要善于抓住互聯網帶來的紅利與流量。隆里鄉政府通過網絡多媒體，利用微信、抖音、快手等多個新媒體平臺，創建官方賬號，宣傳隆里的美食美景與別具一格的習俗文化，吸引游客前來體驗。隆里花臉龍作為節目表演，被邀請參加了許多重大節目和活動，甚至登上了湖南衛視《天天向上》節目，央視對其也有報道。

第五，現階段，隆里作為黔東南州主要推廣的民族團結村寨，花臉龍是吸引游客前來感受多民族文化的一大特色。經過歲月的磨合和時代的發展，曾經的“漢文化孤島”正在不斷流動、交融。隆里與周圍少數民族相互學習和借鑒，包括一些風俗習慣、語言語種、民間習俗，很多都已經慢慢融合，漸漸形成“你中有我，我中有你”的和諧格局。

2.2 存在的問題

機遇與挑戰通常是并存的。要想發展，就必定面臨很多問題，這些問題也是很多旅游地區無法逃避的。

第一，“花臉龍作為一種民俗旅游資源進行開發，為迎合市場需求，被過分商業化，逐漸失真”［10］。隆里正月十五鬧元宵玩花臉龍，由當地的民俗文化活動漸漸演變成一種商業活動。人們更加看重由此活動帶來的經濟收益，宣傳和營銷逐漸商業化。隆里所營造出來的文化氛圍和活動氣氛都讓游客感受到了濃濃的商業氣息。對此，不僅游客有這種感受，就連當地人也頗有感觸。

“講起來也悲哀，現在的小孩子們，不懂母親那邊的少數民族文化，再這樣下去可能連我們隆里這邊的漢文化也要慢慢地消失了。現在太多人都是為了自己的利益，不管你什么文化不文化、風俗不風俗的。以前我們小時候玩龍個個都喜歡去玩，現在沒得幾個人想去玩這些東西了，小孩子都不去玩了。也只有正月十五鬧元宵玩那一下，以前過年我們舞龍隊到處去新化、亮司、敦寨這些地方耍龍，家家戶戶開門‘接龍，熱鬧得很。那時候的人單純，沒圖耍龍能掙得好多錢，自己耍起來開心，自己本身也愛好耍龍。現在的人都不去耍龍咯，古城里面的男娃娃也越來越少了，一家就生一兩個小孩，金貴得很，錢也不掙得好多，還花時間，所以慢慢就沒得迎龍了。”

第二，隆里作為錦屏縣為數不多具有豐富歷史文化的旅游地，雖然縣政府致力于把花臉龍打造為錦屏縣的名片與招牌，花臉龍的表演也很熱鬧精彩，但活動時間只有一天，無法長時間吸引游客在古城里駐足。同時，較為單一的特色旅游文化活動，無法吸引游客前往。隆里除了花臉龍和古城比較有名之外，其他的文化特征表現較為不足，文化習俗較為單調。

第三，發展還得靠經濟。錦屏縣的經濟發展位于貴州的第三梯隊，是貴州的貧困縣之一，縣GDP總值排在貴州的倒數。要想保護和傳承花臉龍，需要一定的經濟條件和基礎支撐。雖然國家和政府給予了很多幫助并出臺了扶持政策，但“打鐵還需自身硬”，錦屏縣和隆里鄉要緊抓實干，為花臉龍的傳承創造更好的條件，這樣才能使花臉龍這一民俗文化發展得更好，走得更長遠，才會使花臉龍文化生生不息。

3 結語

挖掘民族文化資源是發展地區經濟、文化的重要途徑之一。隆里的花臉龍是當地最具特色的民俗文化活動，不僅承載著隆里先民對漢人身份的認同和堅守，也是對故鄉的一種懷念和寄托，用花臉龍這一活動寄托自己的思鄉之情。因此，隆里的民俗文化與周圍苗侗文化形成了鮮明對比，有了“漢文化孤島”之稱。隨著時間的推移，隆里漸漸與周圍民族交往交流，“漢文化孤島”不再是真正的“孤島”。傳承與發展之間有著密切的關系，隆里的花臉龍要堅持在繼承中發展、在發展中繼承，利用好自身的優勢，為民俗文化帶來生機與活力。

參考文獻：

［1］ 錦屏縣地方志編纂委員會.錦屏縣志1991-2009［M］.北京：方志出版社，2011：161.

［2］ 牛芳，盧玉，陳小蓉.非物質文化遺產視角下徽州民俗體育的傳承：以徽州嬉魚燈活動為例［J］.上海體育學院學報，2014（3）：59.

［3］ 王遠白.一位老人與一座古城［J］.當代貴州，2015（40）：36-37.

［4］ 張興濤.隆里古城“花臉龍”［J］.新聞窗，2012（1）：F0002.

［5］ 胡朝相.貴州生態博物館紀實［M］.北京：中央民族大學出版社，2011：112.

［6］ 黎盛翔.貴州非物質文化遺產名錄圖典一［M］.貴陽：貴州人民出版社，2011：105.

［7］ 歐子熒.貴州隆里古城“花臉龍”臉譜在旅游產品中的設計研究［D］.貴陽：貴州大學，2020：10.

［8］ 貴州省錦屏縣隆里鄉隆里所村志編纂委員會.隆里所村志［M］.北京：方志出版社，2018：151.

［9］ 郎麗娜.龍文化的象征意義：隆里所中國龍文化的地方實踐［J］.藝術與民俗，2022（4）：54.

［10］ 佘麗容，毛旺.淺論民俗文化的當代發展：以隆里花臉龍為例［J］.中華武術（研究），2015（11）：76.

作者簡介：楊思琦（1998—），女，貴州錦屏人，碩士在讀，研究方向：中國少數民族史。