廣西桂林市張家村儺舞遺存現狀分析

孫亮　鄧雙雙

［摘 要］桂林的儺舞是一種古老的民間藝術，是獨具特色的地域文化。桂林市張家村是桂林儺舞文化的傳承地之一，坐落在秀美的桃花江畔秀峰區甲山鄉。在節慶或一些民俗活動期間，當地村民會舉行相關儺舞的文化活動。對張家村進行實地考察，對儺舞遺存現狀進行分析，從不同角度提出儺舞未來的發展路徑。

［關鍵詞］張家村；儺舞；遺存；現狀

張家村位于廣西壯族自治區桂林市秀峰區甲山鄉，地理位置臨近桂林市著名景點蘆笛巖，與廟門前村、合家村共稱為“蘆笛三村”，具有美麗的自然風光和豐富的歷史文化資源。近年來，在秀峰區委、政府及甲山街道的大力支持推動下，該片區將生態旅游和鄉村振興緊密結合，打造出獨具鄉村特色的文化旅游景點。儺是當地著名的文化特色，自建村以來，儺舞文化世代相傳，村民精心維護，打造特色鄉村。依托儺文化，張家村新建了儺文化展示館、儺舞廣場等，積極開展關于儺文化的體驗活動，進一步推動儺舞文化的傳承與發展。

一、儺舞的文化功能

儺舞是一種面具舞，在進行祭祀活動或者自娛表演時，表演者需戴著用木頭制作的面具。這些面具的表情形色各異，有的凸顯怒張、兇悍之形，有的眼神空洞、面目猙獰，人們認為其可以震懾惡鬼，可以與神溝通，傳神旨意，具有祈福保佑、驅鬼逐疫的作用。1在古代，儺舞是一種祭祀之舞，是在進行大儺儀式時表演的，其作用是驅鬼祈神，以求得愿望實現，生活平靜安寧。人們因此會迷信儺、崇尚儺，相信儺能夠向神靈祈禱保佑自己。儺舞是人類發展的產物，也由人為其載體，經過許多舞蹈藝人和舞蹈工作者的研究整理與挖掘，儺舞藝術慢慢走進專業院校，得以進一步傳播和普及。現代的儺舞多以表演性、自娛性的形式展示，向世人展現其歷史文化精髓。

（一）祭祀娛神之寓

儺舞是古老的藝術形式，不同時期的儺舞，文化功能有不同層面的寓意。在原始社會，人類生產力低下，科學不發達，人們希望通過祭祀神靈、對神崇拜來獲得心理上的滿足和生活上的順遂。當今社會仍有不少的民間祭祀活動，人們在祭祀過程中堅持敬神尊神的信念，這些活動都是祖祖輩輩留下來的遺存，后人選擇繼承與保護傳統民俗文化。儺舞祭祀講究流程，面具多樣，過程充滿神秘感，以此來祈福保佑平安吉祥。

（二）生活娛人之意

當代情境下的儺舞，多以表演形式展現。隨著科學的發展，人們對世界認識越來越深，對一些自然現象能夠做出科學的解釋，對天地神靈崇拜和依賴的感情越來越淡薄，一些節日中的祭祀禮儀也逐漸減少和簡單化。再到后來，一些重大的節慶會把祭祀活動轉變為群眾性的娛樂活動，神秘的祭祀活動慢慢向輕松娛人的狀態過渡，娛神的舞蹈開始轉向娛人的舞蹈再發展成表演性舞蹈。

張家村儺舞便是最好的例證，在保留傳統的同時選擇有效保護并對其繼承與創新發展，由祭祀舞蹈向娛人舞蹈、表演性舞蹈轉化。其他地方的祭祀活動也向表演性舞蹈發展，例如瑤族盤王節祭祀活動中表演的舞蹈、京族人民祈求海神保佑的“跳天燈”等，經過舞蹈藝人的挖掘研究與創新發展，形成表演性舞蹈展現在人們面前。由此可見，無論是宗教舞蹈還是祭祀舞蹈，在發展演變過程中，最終向表演性舞蹈的方向發展是大勢所趨。

二、儺舞的源、流、今

（一）源——歷史演進

儺，起源于中國原始社會披獸皮戴獸形面具的狩獵活動，后演變成一種祭祀活動。在原始社會，人類生產力水平低下，對于一些自然現象無法解釋，認為有神靈在控制著人們的生活，于是便產生祭祀天地鬼神的風俗，祭祀的舞蹈也就在這些祭祀的風俗中產生。1在夏商奴隸社會，人們認為“巫”是能與神溝通的人物，在一些祭祀活動中，巫要通過跳舞來娛神，有的還要戴著造型夸張的面具，通過一些肢體動作，增加祭祀活動的神秘感。經不斷的發展和演變，巫舞在民間變成自娛的表演性舞蹈。儺舞是一種祭祀舞蹈，早在周代就有表現人類抗爭精神的儺儀，發展至唐代，宮廷有“大儺之禮”，民間流傳“驅儺”風俗。可見，儺舞文化隨著時代的發展也在發展，并從宗教祭祀活動慢慢演進成民間流傳的舞蹈藝術。到了清代，儺舞有了明顯的變化，人們對世界的認知慢慢加深，對于天地鬼神不再那么迷信，儺舞祭祀也漸漸轉向戲曲表演形式，戴著面具而舞，表現著不同的人物，變成了自娛性的舞蹈表演藝術。2

張家村自建村以來，儺舞一直隨著張家村的發展而變化，從過去到現在，張家村各方面的建設愈加完善，各方面發展水平顯著提高，儺舞在傳承人與村民的保護下，保留一定原生態的同時也融入一些近現代的文化或思想。在有關部門的大力支持下，張家村的儺舞文化越來越受到人們關注。

（二）流——發展傳承

桂林儺舞，也稱“桂林跳神”。在桂林，有多個儺舞興盛之地，除了秀峰區張家村，還有疊彩區大河鄉、恭城觀音鄉、臨桂四塘、靈川縣潮田鄉等地方的儺舞留存。桂林儺舞是當地民間藝術的明珠，早在2010年就入選第三批自治區級非物質文化遺產名錄。張家村的儺舞文化在發展過程中受到多種因素影響，包括政策支持、經濟水平、自然環境等。

首先是政策支持。儺舞是人類歷史發展的產物，具有歷史、文學、藝術、科學價值，非物質文化遺產是中華優秀的傳統文化，應該積極努力傳承、傳播和保護，將中華優秀傳統文化發揚光大。在黨和政府出臺的各項政策的支持下，張家村儺舞遺存得到較大程度的保護，老一輩對晚輩進行傳習活動，使儺舞文化代代相傳至今。

其次，經濟水平對儺舞的發展也有一定的影響。張家村的自然地理環境優越，周邊有蘆笛巖、桃花江等著名景點，發展旅游業具有絕佳優勢。張家村依托優越的地理位置與古老優秀的傳統文化，將鄉村振興與生態旅游結合在一起，進一步帶動提高本村的經濟水平和生活質量。在發展旅游業的同時，張家村還將儺舞文化作為該地區文化特色進行大力宣傳，對前來參觀的游客進行儺文化知識的普及，起到促進發展儺舞文化的作用，其方式主要有參觀儺文化展示館、觀看儺舞表演、體驗制作儺面具、體驗學習儺舞等。

最后是自然環境對儺舞發展的影響。自然環境在一定程度上影響著地方文化，與文化的興起、發展有著密切的關系。地方文化一般包括民居文化、服飾文化、飲食文化、節慶文化、戲劇文化等。張家村的村民居住狀況屬小聚居形式，村民的住所、服飾、飲食等方面沒有什么差異，體現民族融合、團結互助、共同繁榮的發展形勢，為文化和經濟的交流提供了足夠的空間和便利，在此自然條件下，儺舞文化得到積極的傳承與保護。

（三）今——現狀分析

少數民族民間舞蹈大多依附在傳統節日和民俗活動當中，是民俗文化的組成部分。1張家村自建村以來，經過幾百年的發展，儺舞文化在村里世代相傳，自成體系。據悉，張家村保存的儺樂譜有36部114首，儺舞的面具有36種72相。在政府的支持下，張家村建立了儺文化展示館，將有關儺文化的記載和儺面具留存在館中，也利于保留和傳承這項古老的藝術瑰寶。近年來，張家村對儺舞文化的傳承和發展意識進一步提高，在節慶日舉辦儺舞表演，不論是大人還是孩子，都會學習儺文化，跳儺舞，在節慶活動中，全村老少組織儺舞隊，排練儺舞節目，進一步促進儺舞的發展與傳承。除了在節慶日舉辦晚會表演，在政府和區委的支持鼓勵下，還會舉辦儺舞比賽，將儺舞藝術發展成為完整的舞蹈作品，融入現代編排手法，推動儺舞文化在現代的傳承與發展。例如，2019年4月4日，張家村舉辦了一場儺舞邀請大賽，大賽中儺舞隊眾多，節目豐富多彩，比賽現場座無虛席，舉辦儺舞大賽促進了人們對儺舞文化的學習、認識及傳播。

三、張家村的民俗活動

在民俗祭祀或傳承學習中，張家村的村民會組織舉辦相關活動，在民俗祭祀中跳儺舞，向青少年傳授儺舞文化，舉辦集體性的儺舞晚會。2019年11月17日，張家村舉辦感恩還愿民俗傳承活動，全村張燈結彩，相聚儺舞廣場，不少游客前來觀看，整個晚會鑼鼓喧天、熱鬧非凡。筆者進行了實地參觀與考察，記錄了相關信息。

（一）還愿習俗

儺舞是一種祭祀舞蹈，也是一種自娛性的舞蹈，桂林儺舞也叫桂林跳神，在跳神活動中，要把36神72相一一表演，才能達到了卻心愿的效果。1在中華人民共和國成立70周年之際，張家村緊跟時代步伐，跟黨走，感黨恩，舉辦感恩還愿民俗傳承活動，將時代潮流與儺舞民俗緊密結合起來，將地方特色文化發揚光大，促進推動儺舞文化的傳承。張家村舉辦的感恩還愿活動是一種還愿習俗，村民當天大宴賓客，舉辦儺舞表演，在表演前舉行感恩還愿活動，三年內只要是生了兒子的村民，都拿出自家做的甜酒與年糕，供全村人或外來賓客享用，分食的人家興高采烈、大方供食、熱心服務、充滿歡樂，此環節是桂林儺祭的主要內容之一，俗稱“酬還三冬人丁大愿”2，具有還愿與分享添丁喜悅的寓意。天色漸晚，儺舞表演也有序地進行。當天的儺舞表演主要圍繞“跳神”展開，將神與大自然和諧共生、與鬼邪搏斗的氣魄充分展現出來。儺舞講述神話傳說，謳歌英雄人物，例如當天節目中《賀魯班神》講述：“神是魯班仙橋氏，魯班架橋先架梁。先架二十四條紅龍柱，后架二十四條好梁木。橋成了，橋成了，河架座好陽橋。讀書之人橋上過，進京考上狀元郎。種田之人橋上過，五谷豐登糧滿倉。”《賀二郎神》唱道：“曲子名來二郎神，身穿黃袍倒扎裙。家住成都四川府，成都府縣有名人。湯王七年天大旱，旱死禾苗絕種糧。二郎當街開米鋪，一斗白米養萬人。”

（二）傳承學習

當天晚會的儺舞表演是村民舉辦感恩還愿活動的一個重要環節，村民將精心準備的節目一一呈現，觀眾一飽眼福，紛紛稱贊，作為村民及表演者，心中自然充滿文化自信。表演環節不僅體現節目本身的自娛表演性，也體現傳承精神、傳播意義和文化價值。從節目的種類、數量、人員、設備、道具、服飾等可以看出，村民在籌備期間下了很大的功夫，細心排練儺舞，包括少兒表演的節目，排練過程也提高了孩子們對儺舞的認知，具有傳承的意義。觀眾除了本村的村民，還有從外地趕來親睹的賓客、學者、記者等，本村村民通過演繹本村特色文化，向眾人展示古老的儺舞藝術，大力弘揚中華民族優秀傳統文化，體現了民族文化自信。

四、張家村儺舞傳承存在的問題與解決方法

保護非物質文化遺產是一項重大工作，需要政府、社會和民眾的大力參與，應制定合理的、科學的、有效的保護措施。

（一）經濟與傳統文化并行

在經濟迅猛發展的新時代，人們對生活質量的要求也越來越高，對于古老傳統文化藝術的追求不等同于對現代生活的追求，特別是在周邊旅游經濟愈加樂觀可發展的形勢下，對古老藝術的保護與發展有一定的影響。儺舞文化的保護和傳承要保持初心，將原生態的中華優秀傳統文化加大力度保護起來，將本村經濟與傳統文化并行，積極傳承與發展。

（二）加強傳習教育，加大宣傳力度

儺舞屬于中華優秀傳統民間文化，在不同地方文化的影響下，地方儺舞形態各異。張家村是桂林儺舞傳承基地之一，具有地方特質，在村民的集體維護下，張家村儺舞得到延續和發展。隨著本村各方面的持續發展，儺舞也應保持傳承血脈，在平時的保護工作中應加強傳習教育，加大宣傳力度，讓儺舞文化持續延綿。

（三）人口外流問題

隨著社會經濟水平的提高，張家村較多年輕人選擇外出就業，謀求更高的薪資和更多的機會，傳承儺舞的青年匱乏，年輕人對古老的儺舞藝術沒有傳承興趣，張家村儺舞面臨繼承問題。在人口外流應對上，政府、村委以及傳承人應加大力度進行傳習教育，重視傳習過程，不要默默傳習，對年輕一代的村民進行儺舞文化教育活動，倡導努力弘揚傳統文化，培養積極繼承傳統文化的意識。

結語

張家村儺舞是桂林地區的文化特色之一，是一種古老傳統的民間藝術。隨著時代的發展，張家村儺舞也逐漸吸收新的養料，具有鮮明的特色和強大的生命力。在儺舞文化中，我們看到了歷史人物、人類生活環境、宗教信仰、鬼神傳說等，了解到一方水土的文化特質。分析張家村儺舞文化的遺存現狀，可以對儺文化的產生與發展有更進一步的認識與了解，探究儺舞文化中的歷史學、文化學、民俗學、考古學等諸多方面的價值，同時也能更進一步領略儺舞文化的藝術魅力。

中華民族經歷幾千年的發展，留下豐富寶貴的文化財富，使我國成為一個文化大國，擁有數不盡的藝術瑰寶。近年來，我國在非物質文化遺產保護和搶救方面的意識逐漸提升，對非物質文化遺產的保護也越來越重視，國家和人民都盡最大能力保護珍貴的歷史遺產。保護地方文化，保證優秀傳統文化持續發展延綿，是時代賦予每一個中華兒女的使命！

作者簡介：孫亮，廣西師范大學副教授；鄧雙雙，廣西師范大學碩士研究生。

本文系廣西師范大學2020年研究生創新項目學位與研究生教育改革課題“地域文化視野下舞蹈課程資源開發研究”（項目編號：XJGY20200211）階段性研究成果。

1安靜、姜釗：《廣西少數民族民俗舞蹈文化》，中國紡織出版社，2018，第10頁。

1王克芬：《中國舞蹈發展史》，上海人民出版社，2014，第19頁。

1王克芬：《中國舞蹈發展史》，上海人民出版社，2014，第364頁。

2紀蘭慰、邱久榮：《中國少數民族舞蹈史》，中央民族大學出版社，2016，第414頁。

1蘇韶芬：《桂林儺舞的文化特質芻議》，《民族藝術》1992年第4期。

2桂林市文化新聞出版廣電局：《桂林非物質文化遺產概覽》，廣西師范大學出版社，1970，第373頁。