三教改革視域下人物形象設(shè)計(jì)課程嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的路徑研究

摘" 要：傳承和創(chuàng)新廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)是新時(shí)期民族地區(qū)高職院校的重要使命，也是開(kāi)展“三教”改革的重要契機(jī)。基于傳創(chuàng)民族藝術(shù)的改革要求，針對(duì)人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的教學(xué)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出在高職人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程中嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的教學(xué)改革方案，架構(gòu)包括建設(shè)“四馨教師”的高職人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)、建設(shè)立體教學(xué)資源及以四維方式嵌入的教學(xué)方式，為傳承廣西民族藝術(shù)助力，為廣西民族妝飾藝術(shù)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：三教改革；廣西民族妝飾藝術(shù)；人物形象設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G420" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2023）02-0157-04

早在2013年，教育部、文化部、國(guó)家民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》，提出“推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新有助于加強(qiáng)職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)和內(nèi)涵發(fā)展，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量；有利于促進(jìn)職業(yè)教育人才培養(yǎng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求，提高相關(guān)人才技術(shù)技能水平，做大做強(qiáng)民族文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)。”在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，由于教學(xué)條件、課程設(shè)置、教學(xué)資源及教師個(gè)人思想認(rèn)識(shí)及教學(xué)方法等方面存在不足，使得在專(zhuān)業(yè)課程中融入民族文化藝術(shù)的進(jìn)程受到阻礙。因此，在“三教改革”的契機(jī)下，如何在專(zhuān)業(yè)建設(shè)中重新架構(gòu)課程內(nèi)容、改革教學(xué)方法、組建相適配的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，使高職人物形象設(shè)計(jì)課程嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)教學(xué)改革，顯得尤為迫切。廣西是多民族聚居地，世代居住著11個(gè)少數(shù)民族，這些民族在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，形成了各自獨(dú)特的文化習(xí)俗，最吸引人眼球的就是他們絢麗多彩的民族服飾、妝飾藝術(shù)。這些服飾承載了他們的歷史文化、神話傳說(shuō)、審美情趣，是后人了解少數(shù)民族歷史和精神內(nèi)涵的珍貴的活化石。但受到全球化的影響，作為少數(shù)族群的文化藝術(shù)受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲，瀕臨消失。在習(xí)近平總書(shū)記提出大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，地方政府對(duì)于民族工藝技藝提供了多種途徑的幫扶，但僅僅依靠民間手藝人，力量還是顯得非常單薄，因此，作為民族地區(qū)的高職院校，有條件、也有能力，在傳承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀藝術(shù)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。豐富的民族藝術(shù)資源也為我們進(jìn)行教學(xué)改革提供了豐厚的土壤。

一、“四馨”教學(xué)團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)課程建設(shè)

由于歷史原因，我國(guó)培養(yǎng)本科以上層次的人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的時(shí)間較晚，目前，高職人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師由美術(shù)專(zhuān)業(yè)、服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、服裝工藝專(zhuān)業(yè)或其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)崗的教師組成，主要承擔(dān)美術(shù)基礎(chǔ)、服飾搭配等專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)；還有從社會(huì)行業(yè)一線引進(jìn)的具有較高化妝造型技術(shù)的能工巧匠，主要承擔(dān)化妝造型、手工飾品制作等課程的教學(xué)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)十多年在高職人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)深耕，參考我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)體系（以西方藝術(shù)教學(xué)體系為主），建立起了較完備的專(zhuān)業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和課程標(biāo)準(zhǔn)。前期對(duì)于專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)展的“關(guān)于在高職人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的教學(xué)工作現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查”結(jié)果顯示：教師都來(lái)自廣西本土，對(duì)于廣西少數(shù)民族的文化藝術(shù)有所了解，但了解不深。教師們非常樂(lè)意在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中嵌入廣西少數(shù)民族的文化藝術(shù)，希望能用本土的藝術(shù)、技藝講授專(zhuān)業(yè)課程，但由于自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)存在欠缺、缺乏適合課程使用的教材，且受實(shí)訓(xùn)條件的限制，不能更加深入地開(kāi)展民族妝飾藝術(shù)的教學(xué)。而“三教改革”猶以教師的作用為根本，因此，組建適切的“四馨”型教學(xué)團(tuán)隊(duì)是進(jìn)行本研究的關(guān)鍵。

“四馨”型教學(xué)團(tuán)隊(duì)是指具有較高的人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)技能、較高廣西民族妝飾技藝、較高的教學(xué)科研能力及具有高尚師德，能實(shí)施課程思政的師資團(tuán)隊(duì)。前二者，是基于教師的職業(yè)能力提出的要求，后兩者是基于教師的教學(xué)能力提出的要求。“四馨”型教學(xué)團(tuán)隊(duì)是就師資隊(duì)伍的整體而言。理想的形式是每位任課教師都能達(dá)到“四馨”的要求，但考慮到部分成員自身學(xué)識(shí)及年齡等客觀因素的限制，較實(shí)際的做法是，發(fā)揮每個(gè)成員的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，促成能力互補(bǔ)，形成合力。基于以上考慮，筆者提下以下策略：

（一）重視師德建設(shè)，保障教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)經(jīng)費(fèi)

“學(xué)高為師，身正為范”，教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員在提高專(zhuān)業(yè)教學(xué)技能的同時(shí)，勿忘師德引領(lǐng)，深入挖掘廣西民族妝飾藝術(shù)的精髓，將其蘊(yùn)含的民族記憶和技藝，連同非遺傳承大師身上體現(xiàn)的十年如一日的工匠精神一起傳授給學(xué)生。巧婦難為無(wú)米之炊。無(wú)論是校內(nèi)專(zhuān)任教師外出培訓(xùn)學(xué)習(xí)，還是將技藝傳承人從民族聚居請(qǐng)到學(xué)校來(lái)授課，都需要經(jīng)費(fèi)的支持，應(yīng)該體現(xiàn)在每年的教學(xué)經(jīng)費(fèi)預(yù)案里，否則以上規(guī)劃都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（二）制定“四馨”標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)教師培訓(xùn)

根據(jù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)需要，結(jié)合廣西民族妝飾藝術(shù)教學(xué)實(shí)際，對(duì)于“走出去”的校內(nèi)專(zhuān)任教師及“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的技藝大師，要明確其任期內(nèi)在教學(xué)工作中的職責(zé)，敦促教師根據(jù)工作需要和自身發(fā)展，制定個(gè)人專(zhuān)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，從而不斷完善教學(xué)團(tuán)隊(duì)。現(xiàn)有的校內(nèi)專(zhuān)任教師具有熟悉人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，可以利用學(xué)校寒、暑假的時(shí)間，組織專(zhuān)業(yè)教師到民族聚居地的技藝傳承人處學(xué)習(xí)。一是學(xué)習(xí)民族技藝的操作方法；二是了解相關(guān)民族聚居地的風(fēng)土人情，從專(zhuān)業(yè)教學(xué)角度篩選適合教學(xué)使用的素材。

（三）引進(jìn)技藝的大師，共建師資培養(yǎng)基地

廣西少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族又分有多個(gè)支系。優(yōu)先從目前已確立的國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中選取與妝飾類(lèi)相關(guān)的民族技藝傳承人，邀請(qǐng)她們擔(dān)任兼職教師。可采用大師進(jìn)課堂或到技藝傳承人在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的教學(xué)培訓(xùn)基地進(jìn)行游學(xué)。校內(nèi)的專(zhuān)任教師對(duì)于理論教學(xué)較為熟悉，技藝大師則對(duì)技術(shù)更為熟練，二者可形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。技藝大師向校內(nèi)專(zhuān)任教師傳授民族妝飾技藝；校內(nèi)專(zhuān)任教師結(jié)合新的教學(xué)理念，將教學(xué)內(nèi)容以信息化的教學(xué)手段進(jìn)行呈現(xiàn)，形成適合混合式教學(xué)使用的教學(xué)設(shè)計(jì)方案。

二、立體教材支持課程教學(xué)

教材作為教學(xué)內(nèi)容的主要載體和教學(xué)模式的重要支撐，是教學(xué)改革精神的具體落實(shí)和現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)［1］。嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的高職人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程教材，要關(guān)照廣西少數(shù)民族民俗風(fēng)情，更要注重民族傳統(tǒng)技藝的傳習(xí)，遵循理實(shí)一體的教學(xué)模式，以適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)民族妝飾技術(shù)技能傳承人才的要求。

（一）根據(jù)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，明確教學(xué)內(nèi)容的遴選原則

廣西少數(shù)民族眾多，各少數(shù)民族又有數(shù)量不等的支系，每個(gè)支系大多都具有自身特色鮮明的民族妝飾，而妝飾又可根據(jù)工藝、用途等分出不同種類(lèi)。要將這些民族妝飾藝術(shù)嵌入人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)，首先要對(duì)適用于專(zhuān)業(yè)教學(xué)使用的民族藝術(shù)進(jìn)行甄選，明確選擇的原則［2］。在進(jìn)行廣西民族妝飾藝術(shù)嵌入人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的改革實(shí)踐中，廣西民族妝飾藝術(shù)即是教學(xué)內(nèi)容，也是傳授學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的媒介，單獨(dú)開(kāi)設(shè)一門(mén)廣西民族妝飾藝術(shù)的課程并不能實(shí)現(xiàn)研究初衷。因此，廣西民族妝飾藝術(shù)是以不同的類(lèi)型嵌入各門(mén)專(zhuān)業(yè)課的形式，與專(zhuān)業(yè)教學(xué)相融合［3］。根據(jù)北海職業(yè)學(xué)院人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃，課題組在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程里選擇“綜合構(gòu)成”“形象藝術(shù)史”“形象設(shè)計(jì)商業(yè)運(yùn)營(yíng)”，在專(zhuān)業(yè)核心課程中選擇“化妝造型”“美甲”“手工飾品制作”“服飾設(shè)計(jì)”，共計(jì)七門(mén)課程作為首批嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的改革課程。根據(jù)這些課程的課程標(biāo)準(zhǔn)，將廣西民族妝飾藝術(shù)歸納為“民族文化”“色彩、圖案”“工藝技法”“造型結(jié)構(gòu)”“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”五大模塊，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的采集整理，未來(lái)的相關(guān)教材也遵循以上分類(lèi)進(jìn)行組織編輯。如：人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的“手工飾品制作”課程開(kāi)設(shè)于第四學(xué)期，其前導(dǎo)課程為美術(shù)基礎(chǔ)和三大構(gòu)成，在前期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代及傳統(tǒng)的刺繡技法進(jìn)行手工飾品的制作。教師通過(guò)引入壯族銅鼓紋和侗族螃蟹花、蜘蛛花紋作為教學(xué)案例，結(jié)合侗族剪紙繡的表現(xiàn)技法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行刺繡創(chuàng)意裝飾紋樣的設(shè)計(jì)，這些刺繡紋樣又可作為于耳飾、手鐲等的飾品紋樣，開(kāi)拓學(xué)生的設(shè)計(jì)思維（如圖1）。

（二）結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)，建設(shè)廣西民族妝飾藝術(shù)立體教學(xué)資源庫(kù)

目前，很多學(xué)者對(duì)廣西少數(shù)民族服飾的研究已較為成熟，編寫(xiě)了相關(guān)書(shū)籍，但適合高職人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)使用的教材仍比較缺乏。且鑒于廣西民族妝飾藝術(shù)是以項(xiàng)目嵌入的方式進(jìn)入每門(mén)課程的教學(xué)中，因此，建設(shè)一個(gè)可供多門(mén)課程，甚至能同時(shí)供多個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)使用的民族妝飾藝術(shù)教學(xué)資源庫(kù)顯得更為靈活。例如在第二學(xué)期的“綜合構(gòu)成”課程里學(xué)習(xí)過(guò)的侗族“螃蟹紋”“蜘蛛花紋”，在第四學(xué)期學(xué)習(xí)“手工飾品制作”課程的侗族剪紙繡時(shí)，可以從資源庫(kù)中輕松調(diào)出，便于各門(mén)課程授課教師教學(xué)及學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的“金絲彩砂畫(huà)”也可從資源庫(kù)中提取相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行裝飾畫(huà)的繪制及創(chuàng)設(shè)。

資源庫(kù)以“廣西少數(shù)民族人物妝造”為題，邀請(qǐng)相關(guān)民族妝飾藝術(shù)的非遺傳承人參與資源庫(kù)的規(guī)劃、建設(shè)、應(yīng)用和推廣，為資源庫(kù)建設(shè)提供實(shí)際案例和技術(shù)支持。首批建設(shè)的課程為前述七門(mén)專(zhuān)業(yè)課程。對(duì)接人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和專(zhuān)業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+職業(yè)教育”發(fā)展需求，體現(xiàn)信息化特點(diǎn)。庫(kù)內(nèi)資源呈現(xiàn)方式為文本演示文稿、圖形（圖像）、教學(xué)視頻、動(dòng)畫(huà)資源、微課等。七門(mén)課程建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)分別對(duì)應(yīng)前述“民族文化”“色彩圖案”“造型結(jié)構(gòu)”“工藝技法”“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”五大模塊。支持線上教學(xué)或線上線下混合教學(xué)，教師可針對(duì)不同授課對(duì)象和教學(xué)要求，利用資源庫(kù)靈活組織教學(xué)內(nèi)容，輔助教學(xué)實(shí)施。資源庫(kù)同時(shí)面向校內(nèi)外學(xué)習(xí)者開(kāi)放使用。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)教材立體化

在“廣西少數(shù)民族人物妝造”教學(xué)資源庫(kù)的基礎(chǔ)上，逐步開(kāi)發(fā)各門(mén)課程新形態(tài)的紙質(zhì)教材，采用“紙質(zhì)教材+二維碼+資源庫(kù)平臺(tái)”的建設(shè)方式。

1. 在體現(xiàn)靜態(tài)知識(shí)時(shí)，例如學(xué)習(xí)民族圖形圖案時(shí)，學(xué)生可用手機(jī)掃描對(duì)應(yīng)的二維碼，了解更多更具體的民族圖案信息。同時(shí)，也便于教師能及時(shí)更新補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，解決紙質(zhì)教材容量有限或信息滯后的問(wèn)題。對(duì)于用文字或圖案形象描述的技術(shù)內(nèi)容，可通過(guò)二維碼掃描出的視頻信息學(xué)習(xí)。

2. 技術(shù)的傳習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，平面紙質(zhì)教材的靜態(tài)屬性制約了實(shí)踐操作技術(shù)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)確性。在體現(xiàn)動(dòng)態(tài)技能時(shí)，將民族技藝的操作過(guò)程以視頻的方式加以表現(xiàn)，能讓學(xué)習(xí)者更直觀而有效地領(lǐng)會(huì)操作要領(lǐng)。視頻資源存儲(chǔ)于資源庫(kù)平臺(tái)，通過(guò)紙質(zhì)教材上對(duì)應(yīng)的二維碼提供給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)通道。這些圖形、視頻信息等內(nèi)容，都基于資源庫(kù)平臺(tái)的支持，形成線上資源和線下教材密切配合，實(shí)現(xiàn)教材立體化［4］。

三、“四維四視角嵌入”教學(xué)模式傳創(chuàng)民族藝術(shù)

在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，各種民俗節(jié)慶漸漸遠(yuǎn)離大眾視線，很多學(xué)生對(duì)于民族藝術(shù)、妝飾服飾的認(rèn)知停留在一知半解的狀態(tài)。在嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，學(xué)生最渴望的學(xué)習(xí)方式還是能近距離地感知民族妝飾藝術(shù)。因此，在建設(shè)“四馨”教學(xué)團(tuán)隊(duì)和完備的“廣西少數(shù)民族人物妝造”教學(xué)資源庫(kù)的基礎(chǔ)上，改革教學(xué)方法，以“四維嵌入”的方式在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中嵌入廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)［5］。

“四維四視角嵌入”的教學(xué)模式是指，從課程設(shè)置的四個(gè)維度（指專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)核心課、專(zhuān)業(yè)拓展課、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課這四種課程類(lèi)型）、四個(gè)視角（指內(nèi)容嵌入、情境嵌入、技術(shù)嵌入、案例嵌入這四個(gè)嵌入途徑），對(duì)人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行嵌入式教學(xué)設(shè)計(jì)。下面以四維度之一的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程“形象藝術(shù)史”為例說(shuō)明。

“形象藝術(shù)史”是人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，在原來(lái)的課程標(biāo)準(zhǔn)中，以理論課教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容由中國(guó)服飾形象史、西方服飾形象史兩部分組成。以“四維四視角”的方式嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)，重新制定課程標(biāo)準(zhǔn)：1. 從內(nèi)容視角出發(fā)，增加 “廣西民族妝飾文化”模塊，中國(guó)服飾形象史、西方服飾形象史、廣西民族妝飾文化各占整個(gè)課程內(nèi)容的三分之一；2. 從情境視角出發(fā)，采取情境教學(xué)法。教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生利用寒暑假探訪、調(diào)查、廣西各民族聚居地的少數(shù)民族妝飾藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，采集相關(guān)信息。或由教師組織學(xué)生探訪民族妝飾技藝傳承人，近距離感受少數(shù)民族文化及妝飾技藝；3. 在教學(xué)內(nèi)容增加、但課時(shí)不變的情況下，為解決教學(xué)內(nèi)容較多與課時(shí)有限的矛盾，從技術(shù)視角出發(fā)，充分發(fā)揮教學(xué)資源庫(kù)的作用，利用信息化技術(shù)手段輔助教學(xué)。學(xué)生可通過(guò)教學(xué)信息平臺(tái)，從“廣西少數(shù)民族人物妝造”教學(xué)資源庫(kù)提取信息自學(xué)。教師可通過(guò)教學(xué)信息平臺(tái)獲取學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)，如完成視頻觀看任務(wù)和相關(guān)作業(yè)的學(xué)生數(shù)據(jù)，來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；4. 從案例角度出發(fā)，增加實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生以小型玩偶為模特，制作廣西少數(shù)民族的復(fù)原服飾，加深學(xué)生對(duì)這些民族服飾的認(rèn)識(shí)，關(guān)注服飾細(xì)節(jié)，為后續(xù)“服飾設(shè)計(jì)”課程的民族服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備。

根據(jù)不同維度的課程，四個(gè)視角的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)相應(yīng)地調(diào)整。在強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族民俗民風(fēng)的理論基礎(chǔ)知識(shí)的課程中，側(cè)重于情境視角，讓學(xué)生身臨其境，體會(huì)各民族的傳統(tǒng)文化，感悟各民族獨(dú)具特色的審美理念。教師在強(qiáng)調(diào)技術(shù)操作的課程中，側(cè)重案例角度，通過(guò)案例演示，強(qiáng)調(diào)技術(shù)操作的要領(lǐng)。

四、結(jié)語(yǔ)

以上的路徑規(guī)劃，結(jié)合了“三教”改革的要求，以廣西民族妝飾藝術(shù)為突破口，對(duì)高職人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程提出教學(xué)改革的思路，以促進(jìn)人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的特色，為民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為傳承廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)提供助力。

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