理解斗爭精神的辯證法視野

Doi：10.11835/j.issn.1008-5831.zs.2023.10.006

歡迎按以下格式引用：馮剛， 廖吉喆.理解斗爭精神的辯證法視野——基于對黨的二十大精神的學習和研究［J］.重慶大學學報（社會科學版），2023（6）：284-294.Doi：10.11835/j.issn.1008-5831.zs.2023.10.006

Citation Format：

FENG Gang， LIAO Jizhe.Dialectical vision of understanding the spirit of struggle based on the study and research of the spirit of the 20th National Congress of the Party［J］.Journal of Chongqing University （Social Science Edition），2023（6）：284-294.Doi：10.11835/j.issn.1008-5831.zs.2023.10.006.

基金項目：

教育部2022年度高校思想政治理論課教師研究專項重大課題攻關項目“高校思政課的公眾形象塑造研究”（22JDSZKZ07）

作者簡介：

馮剛，北京師范大學思想政治工作研究院院長，教授，博士研究生導師，Email： Fenggang9102@163.com；廖吉喆，北京師范大學思想政治工作研究院博士后，廣西科技大學副教授。

摘要：

斗爭精神是中國共產黨人優秀的政治品格，它孕育于中國革命、建設、改革和發展的各個階段，貫穿于內政外交國防、治黨治國治軍的各個領域。發揚斗爭精神既是黨和國家事業取得歷史性成就、發生歷史性變革的精神密碼，更是新時代打開事業發展新天地的重要法寶。在哲學辯證法視野中，斗爭精神是目的性實踐的有意識的產物，是人類斗爭實踐在意識層面的反映。從目的維度上看，斗爭精神是實現改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統一，斗爭是人對不會滿足人的世界的改造，通過生產斗爭才能實現物質的極大豐富，通過階級斗爭才能協調好各階級之間的利益關系，通過科學實驗的斗爭才能實現生產與社會的跨越性發展，通過親身參加變革現實的實踐的斗爭才能獲得事物的真理性認識。從對象維度上看，斗爭精神是科學把握斗爭對象與聯合對象的辯證統一，正確處理“斗爭誰”和“聯合誰”是取得斗爭勝利的基本前提。從方法維度上看，斗爭精神是靈活運用戰略與策略的辯證統一，斗爭戰略與策略要圍繞社會的主要矛盾來制定，要既反對“左”也反對右，要有理、有利、有節。從精神維度上看，斗爭精神是勇敢精神與謹慎精神的辯證統一，斗爭精神需要克服片面觀點與機械主義，把勇敢精神與謹慎精神聯系起來，做到勇敢與謹慎、怕與不怕、藐視與重視的辯證統一。從價值理性與工具理性維度上看，斗爭精神是一切為了人民與一切依靠人民的辯證統一，它回答的是實踐主體在斗爭中“為了誰”和“依靠誰”的問題，“為了誰”事關斗爭的價值理性，“依靠誰”事關斗爭的工具理性，二者的辯證統一則是確保斗爭取得最終勝利的基礎所在。

關鍵詞：斗爭精神；辯證法；價值理性；工具理性；辯證統一

中圖分類號：D261；B024" 文獻標志碼：A" 文章編號：1008-5831（2023）06-0284-11

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，在前進道路上，“必須堅持發揚斗爭精神。增強全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進、迎難而上，統籌發展和安全，全力戰勝前進道路上各種困難和挑戰，依靠頑強斗爭打開事業發展新天地”［1］。自1921年中國共產黨成立以來，通過艱苦卓絕的斗爭從根本上扭轉了近代中國任人欺凌的命運，徹底擺脫了中國人民貧窮落后的面貌，全面迎來了中華民族偉大復興的前景。我們黨依靠斗爭走到今天，也必然要依靠斗爭贏得未來。從哲學辯證法的高度去理解和把握斗爭精神是應對前進道路上風高浪急甚至驚濤駭浪重大考驗的重要思想準備和方法論支撐，對奪取偉大斗爭的勝利具有重要意義。

一、學術研究進展

近年來，斗爭精神逐漸成為學術界的一個研究熱點，學者們從不同的視角、不同的領域出發，聚焦于以下主要方面進行了深入研究和闡釋。（1）聚焦于斗爭精神內涵與特點。主要觀點有：斗爭精神是與中國共產黨相伴而生，并在革命、建設與改革的百年實踐中不斷演進而成的獨特精神樣態，它內蘊知重負重、苦干實干、攻堅克難的精神，經歷了孕育形成、曲折推進、恢復發展、守正創新四個階段［2］；斗爭精神具有勇于抗爭、甘于奉獻、勤于奮斗、樂于開拓四個方面的共同內涵［3］；斗爭精神是體現事物矛盾運動規律，既唯物辯證又堅毅能動的意志思維，其內涵包括形成斗爭認知、發揚斗爭豪情、堅定斗爭意志［4］；斗爭精神的基本內涵是直面勁敵的亮劍精神，普遍內涵是堅持不懈的奮斗精神，具體內涵是迎難而上的英雄精神，深層內涵是自我革命的改革精神［5］；共產黨人的斗爭精神具有目的性、策略性、群眾性、持久性特點［6］，等等。（2）聚焦于斗爭精神形成與發展邏輯，主要從理論邏輯、歷史邏輯、現實邏輯（實踐邏輯）出發對斗爭精神的生成與發展進行了較深入的研究。主要觀點有：從發展歷程上看，學者們普遍認同中國共產黨斗爭精神經歷了新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現代化建設新時期、中國特色社會主義新時代四個階段；要從中國共產黨100多年奮斗史同世界社會主義發展史的風云激蕩中把握斗爭精神形成與發展的歷史必然，從馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化的緊密結合中把握斗爭精神形成與發展的理論意蘊，從偉大自我革命同偉大社會革命的相互促進中把握斗爭精神形成與發展的實踐要求［7］；新時代偉大斗爭前所未有地具有許多新的歷史特點，主體、對象、方法是馬克思主義實踐觀、認識論和方法論研究的基本范疇，也是構成新時代偉大斗爭的必備要素，能從結構上比較完整地回答誰來斗爭、斗爭什么、怎么斗爭等重大問題［8］，等等。（3）聚焦于斗爭精神意義及弘揚路徑。主要觀點有：斗爭精神具有三重價值意蘊，是實現“天人和諧”的有效杠桿，是推動社會進步的重要保障，是尋求人類解放的有力支撐，并指出中國共產黨人以武裝斗爭的方式實現民族解放之路，以建設斗爭的精神創立中國社會主義之路，以改革斗爭的勇氣開辟中國特色社會主義之路，以偉大斗爭的氣魄賡續民族復興之路［9］；有學者從價值論、本體論、方法論的哲學高度分析在意識形態領域發揚斗爭精神、增強斗爭本領要明確為何斗爭，斗爭什么以及怎樣斗爭［10］；也有學者認為，不僅要運用矛盾分析法來把握斗爭的方向，還需要運用唯物辯證法來把握斗爭的政策和策略，堅持問題導向和價值取向、戰略勇氣和戰術智慧、戰略部署的全面性和突破性、戰略規劃中創新思維和底線思維的辯證統一［11］；還有學者從思想淬煉、政治錘煉、實踐鍛煉，把握斗爭規律、激昂斗爭情懷、昂揚斗爭意志、增強斗爭本領等角度對新時代發揚斗爭精神的邏輯理路和實踐進路進行了分析。除此之外，一些學者選擇更為新穎的視角對斗爭精神進行了闡釋，如：李夏、屈健把黃河圖像作為民族斗爭精神的視覺化表征，根據黨和國家面對的不同現實境遇與價值追求，分別表現為家國情懷的“革命斗爭精神”、治理黃河水害的“建設斗爭精神”和應對黃河環境危機的“生態斗爭精神”［12］，等等。學者們的既有成果為斗爭精神的深入研究提供了深厚的理論積淀和視角借鑒，本研究嘗試從辯證法的視野出發，進一步研究斗爭精神的科學內涵、生成邏輯、價值意蘊以及方法啟示。

二、斗爭精神的辯證法意蘊

辯證法是“關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學”［13］，作為最抽象的規定，它是“關于矛盾的學說”，是馬克思主義科學的世界觀和方法論，主要教導人們“善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法”［14］。中國共產黨的斗爭精神是在長期斗爭實踐中運用馬克思主義立場觀點方法而形成的，主要體現在目的維度、對象維度、方法維度、精神維度以及價值理性與工具理性維度的辯證統一。

（一）斗爭精神是實現改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統一

斗爭不是沒有目標而造反，沒有綱領而拒絕，沒有未來應當如何的理想而又不接受現狀，斗爭蘊涵著對理想世界的渴望，有著強烈的價值追求。我們講的斗爭，不是為了斗爭而斗爭，也不是為了一己私利而斗爭，而是為了實現人民對美好生活的向往、實現中華民族偉大復興知重負重、苦干實干、攻堅克難。斗爭的具體目的千差萬別，從哲學意義上講，斗爭的根本任務是實現改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統一。毛澤東同志指出，“世界是美麗的，但也不是美麗的……希望一切都是好的，這是我們的主觀，而現實是客觀。世界上有好的東西，也有壞的東西”［15］。正是因為世界上有壞的東西，所以才需要我們進行改造。

但是，世界并不是被動地接受改造，它呈現出一種阻力，抗拒人們用另一種形式代替它自己的形式，因此改造世界的過程自然是充滿斗爭的過程，只有通過生產斗爭才能實現物質的極大豐富，通過階級斗爭才能協調好各階級之間的利益關系，通過科學實驗的斗爭才能實現生產與社會的跨越性發展，而承認矛盾和抗力的客觀性和普遍性是敢于斗爭和善于斗爭的首要前提。黨的二十大對十年前我們所面臨的客觀形勢進行了剖析，深刻揭露了影響黨長期執政、國家長治久安、人民幸福安康的突出矛盾和問題，如：黨內存在不少對堅持黨的領導認識模糊、行動乏力問題，經濟結構性體制性矛盾突出問題，一些人對中國特色社會主義政治制度自信不足問題，網絡輿論亂象叢生問題，民生保障存在不少薄弱環節問題，應對各種重大風險能力不強問題，國家安全受到嚴峻挑戰問題等，也直言不諱地指出當時黨內和社會上不少人對黨和國家前途命運所抱有的憂心態度。新時代十年，我們經受住了來自政治、經濟、意識形態、自然界等各個方面的風險挑戰，黨的二十大報告從十六個方面對黨和國家事業取得的歷史性成就、發生的歷史性變革進行了系統總結，指出我國經濟實力實現歷史性躍升，經濟總量穩居世界第二位；打贏了人類歷史上規模最大的脫貧攻堅戰；全面建成了小康社會，實現了第一個百年奮斗目標；反腐敗斗爭取得壓倒性勝利等，而這些舉世矚目的成就絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的，這歸根結底是以習近平同志為核心的黨中央團結帶領全黨全軍全國各族人民義無反顧地進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭所取得的成果。

新時代十年，我們不僅通過斗爭在“改造客觀世界”上取得了傲人的成就，在“改造主觀世界”上同樣譜寫了一部共產黨人堅持不懈追求真理、揭示真理、篤行真理的精彩華章。我們黨在回答中國之問、世界之問、人民之問和時代之問的斗爭實踐基礎上對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律作出了科學總結，創立了以“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”為主要內容的習近平新時代中國特色社會主義思想，這一重大理論創新成果是馬克思主義中國化時代化新的飛躍，使科學社會主義在21世紀的中國煥發出新的蓬勃生機。實際上，辯證法可以分為客觀辯證法和主觀辯證法，前者是外在于思維的物質世界本身固有的辯證法規律，后者是人類精神的或思維運動的辯證法，是客觀規律在人腦中的自覺反應。關于辯證運動規律，恩格斯認為，“事情不在于把辯證法規律硬塞進自然界，而在于從自然界中找出這些規律并從自然界出發加以闡發”［16］15。這種“找出規律”，進而使思維與存在相統一的過程，不能單純地依靠思維本身或與之對立的客觀存在，而是依靠能將二者聯系起來的中介——人類的斗爭實踐。從認識規律的角度看，“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”［17］8。同時，“人的認識運動的發展也是充滿著矛盾和斗爭的發展”［17］19，主觀世界的真理性往往需要經過物質—精神—物質，實踐—認識—實踐，勝利—失敗—勝利，正確—錯誤—正確等反復多次的斗爭才能完成，且除此之外再無別的檢驗和實現辦法。

實踐沒有止境，理論創新也沒有止境，不要把馬克思主義當成一成不變的教條，也不要簡單背誦和重復其具體結論和詞句，而是要從解決新時代改革開放和社會主義現代化建設的實際問題出發，將之同中國的具體實際和中華優秀傳統文化相結合，推進實踐基礎上的理論創新，得出符合客觀規律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，從而更好地指導中國實踐。黨的十八大以來，我們黨在實踐上成功推進和拓展了中國式現代化道路，這不僅是“改造客觀世界”上取得的成功，更為深遠的意義在于它為人類實現現代化的路徑、方法、形式上提供了有別于西方現代化的新選擇，為解決人類面臨的共同問題提供了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，而這也正是“改造主觀世界”上所取得的巨大成功。

（二）斗爭精神是科學把握斗爭對象與聯合對象的辯證統一

與“在絕對不相容的對立中思維”的形而上學不同，辯證法是“在對立面的統一中把握對立面”，是科學全面理解斗爭這項最具辯證性質的互動之關鍵所在。從斗爭對象上而言，斗爭不是“一切斗爭，否認聯合”，也不是“一切聯合，否認斗爭”，而是斗爭與聯合的辯證統一。毛澤東同志指出，“中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因為不能團結真正的朋友，以攻擊真正的敵人”［18］3，即沒有搞清楚斗爭對象與團結對象的問題。甚至在一定階段，由于受到“左”傾教條主義的影響，錯將黨內同志作為斗爭的主要對象并對其進行“殘酷斗爭”“無情打擊”，這給黨的事業造成了嚴重的損失。

不同時期具有不同的斗爭對象和斗爭任務，但每一次斗爭的勝利都離不開“斗爭誰”和“聯合誰”的問題。新民主主義時期，毛澤東同志在《中國社會各階級的分析》中對黨的斗爭對象和團結對象進行科學明確的劃分：一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人；工業無產階級是我們革命的領導力量；一切半無產階級、小資產階級，是我們最接近的朋友；那動搖不定的中產階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。抗日戰爭時期，毛澤東同志在《目前時局與黨的政策》中對斗爭和團結的對象加以明確：一切抗戰派是我們團結的對象，一切投降派是我們斗爭的對象，一切頑固派是我們既團結又斗爭的對象。解放戰爭時期，美帝國主義支持下的國民黨反動派成為斗爭的主要對象，而各民族、各民主階級、各民主黨派、各人民團體、廣大華僑、各界民主人士及其他愛國分子和國民黨統治集團中的一部分地方實力派成為了團結的對象。可以說，正確處理“斗爭誰”和“聯合誰”是取得斗爭勝利的基本前提。

當前，我們國家已經進入到戰略機遇和風險挑戰并存、不確定難預料因素增多的時期，各種“黑天鵝”“灰犀牛”事件隨時可能發生。為了有效應對國內外空前艱巨和復雜的斗爭形勢，就必須對斗爭的對象和任務有清醒的認知。為此，習近平總書記開創性地使用“五個凡是”對新時期我們必須堅決斗爭的對象進行了高度概括，指出，“凡是危害中國共產黨領導和我國社會主義制度的各種風險挑戰，凡是危害我國主權、安全、發展利益的各種風險挑戰，凡是危害我國核心利益和重大原則的各種風險挑戰，凡是危害我國實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的各種風險挑戰，只要來了，我們都必須進行堅決斗爭，而且必須取得斗爭勝利”［19］。這為新時代開展偉大斗爭指明了方向。

偉大斗爭離不開偉大的團結。習近平總書記在黨的二十大報告中指出，要鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，要堅持大團結大聯合，動員全體中華兒女圍繞實現中華民族偉大復興中國夢一起來想、一起來干。構建和完善大統戰工作格局是實現凝聚人心、匯聚力量的強大法寶，就國內而言，要通過充分發揮我國社會主義新型政黨制度優勢，堅持完善民族區域自治制度，堅持我國宗教中國化方向，以共同奮斗的政治引領，構建親清政商關系等，實現同民主黨派和無黨派人士、國內各個民族、宗教界人士和信教群眾、黨外知識分子以及新的社會階層人士、非公有制經濟人士等一切可以團結的力量的大聯合，形成共同致力民族復興的強大力量。就國際而言，要促進大國協調和良性互動，加強同發展中國家團結合作，深化同周邊國家友好互信和利益融合，同各國政黨和政治組織交流合作，在和平共處五項原則基礎上同各國發展友好合作，推動新型國際關系的構建。

同時，不同性質的斗爭對象需要通過不同性質的斗爭方法才能有效解決。“對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式”［18］336，斗爭的性質可以區分為對抗性與非對抗性的，“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質不同而不相同”［20］，因此，不同質的斗爭需要通過不同質的方法才能解決。例如，對錯誤思想的斗爭，“不能采取粗暴的強制的方法，只能用細致的講理的方法”［21］166，“要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結果總是壓而不服”［22］；對人民內部矛盾，“不能用咒罵，也不能用拳頭，更不能用刀槍，只能用討論的方法，說理的方法，批評和自我批評的方法，一句話，只能用民主的方法，讓群眾講話的方法”［23］291；對于黨內斗爭，應充分發揚民主集中的精神，秉持懲前毖后，治病救人的宗旨，而非殘酷斗爭，無情打擊，“對付敵人可以這樣，對付同志，對付朋友，絕不能用這個方法”［24］185。當然，同一種性質的斗爭也可以根據具體形勢來對斗爭方法予以創新，如解放戰爭時期對一百多萬國民黨軍隊的斗爭方式，可以是天津模式，也可以是北平模式，還可以是綏遠模式等。同時，斗爭的性質并非一成不變，有些斗爭由原來的對抗性發展成為后來的非對抗性，有些斗爭則由原來的非對抗性演變成為后來的對抗性，即斗爭的性質是對抗性與非對抗性的辯證統一，需要在實際斗爭過程中加以判斷并精準施策。

（三）斗爭精神是靈活運用戰略與策略的辯證統一

斗爭策略是相對于斗爭戰略而言的，戰略的勝利有賴于策略的勝利，但策略的勝利并不一定能夠確保戰略的勝利。戰略規定了斗爭所應遵循的基本方向，沿著這一方向應最有利于對敵人進行最大效果的打擊，從而實現綱領所提出的目標，因此，戰略的目的和方向具有堅定性與不可妥協性。但是，“在策略階段上就不同了，就有妥協了。在各個策略階段上，要善于斗爭，又善于妥協”［25］。斗爭策略是斗爭戰略的重要組成部分，是從屬并服務于戰略的，它最重要的任務是在某個具體時期，為局部斗爭的勝利提供最適合的斗爭方法、斗爭手段、斗爭形式和斗爭路徑，其最大特征在于靈活性和效用性。如列寧指出的，“在原則上避開一切妥協是幼稚的”［26］260，“不妥協、不停頓地前進是知識分子的孩子氣，而不是革命階級鄭重的策略”［26］261。我們黨還將這一斗爭策略的辯證法創新性地運用于黨內團結，指出“對犯錯誤的同志，一只手跟他作斗爭，一只手跟他講團結。斗爭的目的是堅持馬克思主義原則，這叫原則性，這是一只手。另一只手講團結。團結的目的是給他一條出路，跟他講妥協，這叫做靈活性。原則性和靈活性的統一，是馬克思列寧主義的原則，這是一種對立面的統一”［21］252。當然，斗爭策略的妥協性并不是無原則的妥協，而是“退一步是為了進兩步”的妥協，即是為了確保戰略的最終勝利而妥協，在某種極端情況下，還必須有意識地承受策略的劣勢和失敗，以確保戰略優勢的取得和最終目標的達成。

斗爭戰略與策略要圍繞社會的主要矛盾來制定。辯證法認為，矛盾是非均衡性的存在，不能對所有的矛盾予以平均看待，要善于對矛盾進行主要和次要的區分并著重抓住主要矛盾。黨的二十大報告指出，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，要緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進各項工作，不斷豐富和發展人類文明新形態。主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，對事物發展起著領導性和決定性的作用，其他矛盾則處于次要和服從的地位。因此，在實際斗爭中，必須通過主要矛盾來判明對全局具有決定性影響的斗爭方向，只要“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”［27］。同時，次要矛盾、次要方向上的斗爭會影響主要矛盾和主要方向上斗爭的發展和解決，并且二者能夠在一定條件下相互轉化，雖然斗爭的主要方向在一定時期內是固定的，但是“大方向內的小方向則是隨時變更的，一個方向受了限制，就得轉到另一個方向去”［28］，當主要矛盾發生了改變，那么“就連這種大方向也得變更了”［18］509。因此，既要以主要矛盾來確定斗爭的主要方向，避免被非本質、非主流的東西所迷惑而導致方向的“漂移”；還要防止“單打一”，并以恰當的力量妥善解決次要斗爭方向上的矛盾。

斗爭戰略與策略要既反對“左”也反對右。我們黨是在同各種錯誤路線作斗爭的過程中獲得鍛煉并取得偉大革命勝利和建設勝利的。斗爭中存在兩種錯誤路線，一種是“‘左’得要命，自己整自己，使自己孤立”［29］，典型表現為排外主義、宗派主義、關門主義、激進主義、冒險主義等；另一種是右傾機會主義錯誤，典型表現為思想上的保守主義，行動上的逃跑主義，以及組織上的投降主義。這兩種錯誤傾向嚴重危害了革命和建設的進程，因此，“我們要進行兩條戰線的斗爭，既反對‘左’，也反對右”［23］403。“左”與右是兩個極端，是“道”之一偏，究其本質是唯心主義、形而上學在斗爭路線上的具體體現。既反對“左”也反對右是動態糾偏的過程，因為在實際斗爭過程中，“錯誤還是要犯的，不可能不犯”［30］，關鍵在于從錯誤中吸取教訓，轉危為機，即要從同錯誤路線反復斗爭的過程中恢復起實事求是的斗爭路線。

斗爭戰略與策略要有理、有利、有節。斗爭不是無限制、無原則的“亂斗”，而是有理、有利、有節的辯證統一。毛澤東同志在抗日戰爭時期提出了與頑固派斗爭的三大原則，第一是自衛原則，即決不可無故進攻人家，也決不可在被人家攻擊時不予還擊，做到斗爭要有理；第二是勝利原則，即不斗則已，斗則必勝，決不可舉行無計劃無準備無把握的斗爭，做到斗爭要有利；第三是休戰原則，即適可而止，適時休戰，不可無止境地每日每時地斗下去，做到斗爭要有節。這三大原則的辯證統一不僅適用于對頑固派的斗爭，同樣適用于其他斗爭形式。斗爭的“有理”性要求斗爭的目的和理由必須具備道義性與正當性，只有得“道”才能獲得“多助”；斗爭的“有利”性要求“非利不動，非得不用”，即斗爭的手段和方法必須能夠確保有利可圖以及勝利的實現；斗爭的“有節”性要求斗爭欲望必須有所節制，由于斗爭通常存在著一個“勝利的頂點”，即斗爭雙方的力量達到了某種均勢，一旦越過了這個“勝利頂點”就會陷入失敗和損失的境地，因為其最初的力量和優勢已被其他多種因素給抵消掉，勝利已無法再向前推進，因此，斗爭的節制性實質上是確保勝利結果不會得而復失。所以，有理、有利、有節的辯證統一本質上是斗爭在目的、手段、結果上的辯證統一。

（四）斗爭精神是同時擁有勇敢精神與謹慎精神的辯證統一

斗爭精神還包括了以何種精神狀態進行斗爭的問題。辯證法將矛盾和斗爭視為發展的原動力，習近平總書記強調，“社會是在矛盾中前進的，有矛盾就會有斗爭”［31］。當今世界已經進入到了新的動蕩變革期，國家間的分歧、爭端、沖突此起彼伏且日趨復雜，我國的改革發展穩定事業進入深水區，面臨的新矛盾新挑戰躲也躲不開，繞也繞不過，面對無處不在無時不有的各類矛盾，應該以何種正確的精神狀態進行斗爭則至關重要。習近平總書記號召全體黨員干部要“主動投身到各種斗爭中去，在大是大非面前敢于亮劍，在矛盾沖突面前敢于迎難而上，在危機困難面前敢于挺身而出，在歪風邪氣面前敢于堅決斗爭”［32］，如果在斗爭中沒有這種大無畏的亮劍精神就要犯機會主義、悲觀主義的錯誤；同時，在具體斗爭上則需要謹慎，否則就會犯冒險主義、盲動主義的錯誤。因此，斗爭精神需要克服片面觀點與機械主義，把勇敢精神與謹慎精神聯系起來，即正確的斗爭精神要做到勇敢與謹慎、怕與不怕、藐視與重視的辯證統一。

勇敢精神要求在斗爭中無所畏懼，敢于直面一切困難，敢于負起一切重擔，敢于藐視一切強敵。謹慎精神要求在斗爭中要重視每一個具體問題，切勿狂妄自大、驕傲輕敵。一方面，在本質上、整體上、全局上、長期上、戰略上要將一切強敵和困難看成“紙老虎”，從而“藐視它，輕而易舉，不算數，不在乎，可以完成，能打勝仗”［33］，并以此英雄氣概建立起我們的戰略思想；另一方面，在具體上、局部上、當前上、策略與戰術上又要將所面對的強敵和困難視為會吃人的“真老虎”，從而時刻保持“重視它，并非輕而易舉，算數的，千萬不可以掉以輕心，不經艱苦奮斗，不苦戰，就不能勝利”［23］364的心態，并以此審慎態度建立起我們的策略思想和戰術思想。只有這樣，才能避免由于缺乏勇敢精神而導致的“無斗爭決心，敵來則躲入深山”的膽怯心理和軟骨病，才能防止由于缺乏謹慎精神而致使斗爭流于“盲目的暴動”。

斗爭中常常存在著兩種錯誤傾向：一種是斗爭的盲動主義，一種是斗爭的悲觀主義。二者都是主觀、片面看待斗爭前途的產物，前者只看到了斗爭的光明性，夸大了自身的長處而采取輕敵、急躁、盲動的斗爭策略；后者只看到了斗爭的曲折性，夸大了失敗的因素而導致悲觀、恐懼、退縮、投降。在抗日戰爭中，這兩種錯誤傾向典型地表現為速勝論和亡國論。實際上，斗爭的前途是光明性與曲折性的辯證統一，“總的前途是光明的，但必然經過長期的斗爭與曲折的斗爭”［34］。就其性質而言，一切新生力量由于符合客觀規律的發展，其真理性決定了它的斗爭前途是光明的，是不可戰勝的。但是社會的敵人和自然界給予我們的困難同樣是客觀的，斗爭對象通常有別于一般的客體或“死物”，它有著活潑的充滿干勁和狡詐的對手存在，這也決定了“斗爭是波浪式前進的”［35］，“短期的與直線的勝利是沒有的”［24］216。辯證法的斗爭邏輯遵循著“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利”的定律，因此，人民的斗爭應該保持科學的樂觀主義，在精神上“可以藐視而且必須藐視人世遭逢的任何巨大的困難，把它們放在‘不在話下’的位置”［36］；同時，鑒于斗爭過程的復雜性和長期性，則必須在精神上和物質上都要做好充分應對更大困難的準備，只有這樣才能最終實現我們的目的。

新時代十年，在全面深化改革中，我們以巨大的政治勇氣“敢于突進深水區，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘”，沖破了思想觀念的束縛，突破了利益固化的藩籬，破除了體制機制的弊端，使中國特色社會主義制度更加成熟更加定型；在應對面對外部勢力的訛詐、遏制、封鎖和極限施壓下，我們以不畏強權的斗爭意志堅決捍衛了國家的核心利益；在面對“臺獨”分裂勢力的挑釁，我們以反分裂、反干涉的重大斗爭贏得了實現祖國完全統一的戰略主動；在反腐敗斗爭中，我們以“得罪千百人、不負十四億”的使命擔當，消除了黨、國家、軍隊內部存在的嚴重隱患，這是以習近平同志為核心的黨中央帶領人民勇敢斗爭取得的結果。但是，我們需要以如履薄冰的謹慎精神走好新的趕考之路。習近平總書記指出，“越是前景光明，越是要增強憂患意識，做到居安思危。”我們黨面臨的“兩個大局”“四大考驗”“四大危險”的嚴峻挑戰將長期存在且更加尖銳復雜，而部分領導干部還存在斗爭歷練不夠、斗爭精神不足、斗爭本領不強的重大短板，這就要求我們以更加謹慎的態度堅定斗爭方向、掌握斗爭藝術、磨礪斗爭意志、提高斗爭本領，以“安不忘危、存不忘亡、樂不忘憂”的思想清醒推動國家各項事業行穩致遠、向好發展。

（五）斗爭精神是一切為了人民與一切依靠人民的辯證統一

斗爭精神是目的性實踐的有意識的產物，它需要回答實踐主體在斗爭中“為了誰”和“依靠誰”的問題。“為了誰”事關斗爭的價值理性，“依靠誰”事關斗爭的工具理性，二者的辯證統一則是確保斗爭取得最終勝利的基礎所在。中國共產黨的歷史實質上就是一部偉大的百年斗爭史，而區別于其他政黨的根本標志在于我們黨的斗爭是一切為了人民，一切依靠人民的斗爭。

一切為了人民是我們黨進行斗爭的根本出發點和落腳點。為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同是中國共產黨人的初心使命。在新民主主義革命時期，我們黨進行的斗爭是為了推翻壓在人民身上的帝國主義、官僚資本主義、封建主義的“三座大山”，使人民得以翻身解放。中國共產黨領導的武裝斗爭不是為了打仗而打仗，而是為幫助群眾建設革命政權去打仗，“是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點”［37］的斗爭，如果離開了這一目標，武裝斗爭就失去了意義。社會主義革命和建設時期，中國共產黨為了實現人民當家作主，開展了“三反”“五反”、整黨、整風斗爭，進行了保家衛國的抗美援朝斗爭，推動了一體兩翼、一化三改的社會主義革命斗爭，最終建立了社會主義社會，實現了人民獨立自主的初心使命。改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國共產黨為了實現人民從“站起來”到“富起來”，在思想上進行了反對“兩個凡是”，重新確立實事求是的思想路線的斗爭；在經濟上，通過改革開放，建立并完善了社會主義市場經濟，社會活力得以極大釋放和激發，解決了人民溫飽問題，提前實現了人民生活小康的初心使命。進入新時代，為了實現人民對美好生活的追求和向往，中國共產黨人以“我將無我，不負人民”的斗爭勇氣，刀刃向內進行自我革命，加強了與人民的血肉聯系，贏得了人民的廣泛擁護；以“五位一體”總體布局、“四個全面”戰略布局為統領推進全面深化改革，打贏了人類歷史上規模最大的脫貧攻堅戰，人民生活得到了全方位的改善，共同富裕取得了更大的成效，充分體現了以人民為中心的發展思想。一個政黨是否實現了自身的使命，不是根據它的意圖、綱領或者發布的宣言來判斷，而是根據它的具體行動以及取得的效果來決定。事實證明，中國共產黨無愧于全心全意為人民服務的黨。

一切依靠人民是我們黨贏得斗爭的重要法寶和根本保證。人民群眾是真正的英雄，是社會發展的決定力量，具有偉大的創造力，百年來我們黨所取得所有斗爭勝利無一不是執行群眾路線的結果，可以說人民群眾是斗爭取得勝利的力量源泉。習近平總書記強調，“實現中華民族偉大復興的中國夢，人民是力量源泉”［38］。一是正確的斗爭思想源于人民群眾的實踐。正確的斗爭思想無法在純粹思辨的領域內自在的存在，脫離了人民群眾的斗爭實踐，斗爭思想就會變成水中月、鏡中花。事實證明，凡是正確的斗爭策略都是實事求是的，都與人民群眾的要求相符合，都是為人民群眾所接受并且能夠動員人民群眾的，相反，錯誤的斗爭都是與群眾相脫離的。二是正確的斗爭思想需要依靠人民群眾去落實。辯證唯物主義認為，思想活動可以改變人類關于世界、社會或人的觀念，卻不能直接改變現實，要想改變現實就要有使用實踐力量的人。人民群眾是斗爭的實踐主體，黨中央關于斗爭的思想、政策和部署只有被人民群眾廣泛的理解、認可、接受并掌握才能轉化成為改造客觀世界的巨大力量，才能推動歷史的車輪滾滾向前［39］。百年來，我們黨提出的各項重大任務，進行的各類重大斗爭，無一不是依靠廣大人民群眾通過艱苦奮斗完成的，如果僅僅依靠領導干部的積極性而沒有人民群眾的廣泛擁護和支持，就會成為少數人的瞎忙，就不可能實現中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。三是以斗爭打開事業發展新天地的動力需要人民來提供。習近平總書記指出，“改革開放在認識和實踐上的每一次突破和發展，改革開放中每一個新生事物的產生和發展，改革開放每一個方面經驗的創造和積累，無不來自億萬人民的實踐和智慧”［40］。當前，改革開放事業進入了最復雜、最艱難、最關鍵的攻堅期，既沒有現成的答案，也沒有既定的模式，只能依靠黨領導人民群眾充分發揮首創精神，通過獨立自主的探索、積極生動的創造去破解新難題、開創新境界。總而言之，一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來，到群眾中去體現了共產黨人的斗爭在價值理性與工具理性上的辯證統一，在斗爭中需要始終以人民群眾的利益為宗旨，只有了解人民群眾的需要，解決人民群眾的問題，使人民群眾得到解放和幸福，才能在斗爭中獲得最終的勝利。

三、研究總結

唯物辯證法是科學的世界觀和方法論，人類社會成功的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗都是在順應事物運動發展規律和趨勢的前提下開展的，斗爭如果“離開了唯物的辯證的方法，就會只是胡鬧一頓，決無好結果可言”［41］。當前，新的歷史特點催生出了新的斗爭形勢、新的斗爭領域、新的斗爭任務和新的斗爭對象，我們黨對斗爭能力的要求比以往任何時候都高得多，這就需要我們從唯物辯證法的高度去認識和理解矛盾斗爭的規律，進而把握歷史主動，推動事業發展進步。

一是要在承認矛盾的客觀性和普遍性中堅定“敢于斗爭”的意志。唯物辯證法認為，時時有矛盾、事事有矛盾，有矛盾就會有斗爭，只有通過矛盾斗爭才能推動人類社會的進步。因此，不回避任何矛盾和困難是共產黨人敢于斗爭的哲學依據，面對新形勢下的各類風險挑戰，我們需要牢記斗爭的目的，堅定斗爭的意志，為努力實現人民對美好生活的向往、實現中華民族偉大復興而頑強拼搏。

二是要在化解矛盾的困難和挑戰中錘煉“善于斗爭”的藝術。在斗爭實踐中，要敏于發現矛盾、善于分析矛盾、勇于解決矛盾，要把握社會的主要矛盾，正確區分斗爭的對象、性質、任務，抓住斗爭的重點，注重斗爭的戰略和策略，從而鍛造出過硬的斗爭本領。

三是要在改造客觀世界和主觀世界的斗爭中站穩人民立場。中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民，在為全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興的征程上，要始終把握人民愿望、尊重人民創造、集中人民智慧，著力解決人民最關心最直接最現實的利益問題，從而匯聚起斗爭的磅礴偉力。

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Dialectical vision of understanding the spirit of struggle：

Based on the study and research of the spirit

of the 20th National Congress of the Party

FENG Gang， LIAO Jizhe

（Institute of Ideological and Political Work， Beijing Normal University， Beijing 100091， P. R. China）

Abstract：

The spirit of struggle is the excellent political character of the Communist Party of China， which is bred in all stages of China’s revolution， construction， reform and development， and runs through all fields of internal affairs， foreign affairs， national defense and running the Party， state and army. To carry forward the spirit of struggle is not only the spiritual code for the historic achievements and changes of the Party and the state， but also an important magic weapon to open up a new world for career development in the new era. From the perspective of philosophical dialectics， the spirit of struggle is the conscious product of purposeful practice and the reflection of human struggle practice at the level of consciousness. From the dimension of purpose， the spirit of struggle is to achieve the dialectical unity of the transformation of the objective world and the transformation of the subjective world. Struggle is to transform the world that will not satisfy people， through the struggle of production to achieve great material enrichment， through class struggle to coordinate the interests of all classes， through the struggle of scientific experiments to achieve the leap-forward development of production and society. Only by personally participating in the practical struggle to change reality can we obtain the true knowledge of things. From the perspective of object dimension， the spirit of struggle is the dialectical unity of scientifically grasping the object of struggle and the object of alliance， and correctly handling who to struggle and who to unite is the basic premise for winning the struggle. From the perspective of methodology， the spirit of struggle is the dialectical unity of flexible use of strategies and tactics， which should be formulated around the main contradictions in society， oppose both the left and the right， and be reasonable， beneficial and restrained. From the perspective of spiritual dimension， the spirit of struggle is the dialectical unity of courage and prudence， which needs to overcome one-sided views and mechanism， connect courage with prudence， and achieve the dialectical unity of courage and prudence， fear and not fear， contempt and attention. From the dimension of value rationality and instrumental rationality， the spirit of struggle is the dialectical unity of all for the people and all depending on the people， which answers the questions of for whom and depending on whom in the struggle of the practical subject， for whom is related to the value rationality of the struggle， and depending on whom is related to the instrumental rationality of the struggle. The dialectical unity of the two is the basis for ensuring the final victory of the struggle.

Key words：

the spirit of struggle; dialectics; value rationality; instrumental rationality; dialectical unity（責任編輯" 彭建國）