新時代中國教師角色的文化溯源及時代使命
——從“經師易得，人師難求”談起

◎閆雪映 黃明喜

教師既是時代變革的產物，又是推動時代發展的重要力量。在百年未有之大變局的新時代，肩負振興中華民族文化使命的中國教師責任重大?；谖幕孕排c歷史自信的立場，新時代的中國教師應當大有作為。2022年五四青年節之際，習近平總書記考察中國人民大學時指出：“培養社會主義建設者和接班人，迫切需要我們的教師既精通專業知識、做好‘經師’，又涵養德行、成為‘人師’，努力做精于‘傳道授業解惑’的‘經師’和‘人師’的統一者?！盵1]于此，我們不妨從教師教育史的經典命題“經師易得，人師難求”出發，一窺中國傳統教育文化中所塑造的師者形象及其伴隨時代變遷而生成的題中新義，以更好地把握“經師”和“人師”相統一的思想意蘊及實踐要求。

一、 “經師”“人師”：中國傳統文化的師者形象

在中國教師教育話語譜系中，不乏談論師者形象的詞匯，如 “夫子”“先生”“園丁”“蠟燭”“春蠶”“春泥”“人類靈魂工程師”等等，但就本根性文化意義和歷史影響而論，最為典型的當推“人師”或“經師”。歷史地看，最早明確談及“人師”和“經師”兩者關系的命題，莫過于唐代令狐德棻主編的《周書》里的記載：“經師易得，人師難求?！盵2]這里所謂的“經師”，側重強調為師者要精通經籍知識；而所謂“人師”，側重強調為師者要修養品德。

就詞源學進行考察，把“經師”和“人師”并稱起來，可溯源于《后漢書》。該書記載東漢大儒魏昭童年時仰慕郭泰而拜師求學的故事。魏昭為了能投身于當時的學壇領袖郭泰門下，多次表示愿意做他的仆役，給他打掃庭院。郭泰心生疑惑，于是問魏昭為何愿做仆役。魏昭坦言：“經師易遇，人師難遭?！盵3]魏昭這句話的意思是尋求一個教授儒學知識的“經師”比較容易，但要尋求一個德馨才優并能以身示范的“人師”卻十分困難。由此可見，漢代的教師群體大致可分為兩類，即“經師”和“人師”。其實，“經師”一詞是漢代罷黜百家、獨尊儒術政策的產物。它起初是漢代最高學府太學中的學官稱謂之一。其后，伴隨漢代儒家經學教育勃興，“經師”遂而成為泛指傳授儒學經書的大師或者師長。顧名思義，“經師”就是教人讀經研經的人。至于就教育范圍內率先對“人師”的內涵進行界說的，應屬東漢的思想家揚雄。他宣稱：“師者，人之模范也?！盵4]在揚雄看來，“師”既然是別人的模范，那當然屬于“人師”，而非只是“經師”。這樣，“人師”便定義為教人怎么做人且以自身行為作榜樣的教師。所以，“人師”應該是學生言行舉止的模范：一方面可使學生有所參考、模仿；另一方面能對學生有所啟迪、感化。毋庸置疑，想真正成為一個為他人景仰的“人師”，無論在學養還是在德行上的要求都是很高的。

仁者見仁，智者見智。不同時代的思想家、教育家對“人師”的涵義理解及情感態度是不同甚至是迥異的。先秦著名教育思想家孟子的看法“人之患，在好為人師”[5]就頗富代表性。在孟子所處的戰國中期，“好為人師”是一種較為普遍存在的客觀現象。但是，真正合乎孟子所寄予厚望的“人師”則少之又少。在孟子心目中，“人師”德才俱優，明白透徹世間道理，然后才會去教導別人。但是，其時教師不但忘卻與師者身份相伴而生的社會職責，甚至趨利避害，體現在墨家、道家和法家等其他諸子派別的教師身上格外明顯。更有甚者，部分教師從事教育行業的初心也隨之忘卻。在名利的誘惑下，教師再無心提升自己的教育教學能力，“好為人師”逐漸衍化成一種社會隱患?！昂脼槿藥煛?，起初并非什么不好之事；但殆至孟子所生活在的年代，竟然惡劣到“人之患”的地步。戰國中期，禮崩樂壞已成司空見慣，中低下層的士人集團經濟窘迫，無奈之下就想到以收徒教學為謀生手段，以解燃眉之急。因此，那時所謂的“人師”，不過是一些學養不足，但又濫竽充數之輩。明乎此，就不難理解孟子為何將“好為人師”稱為“人之患”了。需要指出的是，“人之患，在好為人師”雖出自孟子之口，但并不代表孟子真的要否定“人師”的價值與作用。發展到戰國末期，荀子鮮明地主張“四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師”[6]，進一步高揚“人師”的德性感召力，凸顯孔子樂為“人師”的風范，自覺建構起“天地君親師”的一套教育話語體系。

漢魏以降，“經師”和“人師”的內涵相沿未變。及至韓愈生活的中唐時期，當時社會上沒有聽說有什么老師的，假使有的話大家就會起哄嘲笑那個人，以為他是個狂人，竟出現以向老師學習為可恥的社會現象。[7]韓愈不僅以身垂范，敢為“人師”，還好學深思，批判現實，寫出了不朽教育名篇《師說》，獨具匠心地提出“師者，所以傳道受業解惑也”[8]的嶄新思想命題。具體而言，“受業”，通“授業”，是要求教師靈活運用教學法，傳授學生以基本知識與技能；“解惑”，是要求教師能夠解答學生知識困惑，并有針對地給出解決措施，指引學生走出知識困境；“傳道”，則是強調教師潤己澤人，教導學生養成德智統一、學以致用的理想人格。一言以蔽之，在韓愈看來，“授業”和“解惑”是基礎，而“傳道”是根本。與之因應，“經師”職責偏重于“授業”和“解惑”，“人師”則須把“傳道”“授業”“解惑”三者貫通起來，把“傳道”視為教書育人的第一要務。

自韓愈之后，中國傳統教育就把師者形象框定在“傳道授業解惑”的“經師”和“人師”結合上了，影響深遠。譬如，現代中國杰出的革命教育家徐特立曾說：“教師是有兩種人格的：一種是‘經師’（因為中國過去教經書中知識的稱經師，現在的是教科學知識，為了容易記，所以仍襲用這個名稱），一種是人師。人師就是教行為，就是怎樣做人的問題。經師是教學問的，就是說，除了教學問之外，學生的品質，學生的作風，學生的生活，學生的習慣，他是不管的，人師則是這些東西他都管?！盵9]

二、勇于“經師”與“人師”：夯實新時代中國教師責任使命

近十年來，隨著教師職業的吸引力不斷增強，教師地位不斷提高，愈來愈多的人競相從教。然而，教師在傳道授業解惑的過程中，不乏職業倦怠者，甚至退出者。根據中國第一份“工作倦怠指數調查”顯示，教師的倦怠程度在各職業領域中位列第三。為緩解教師職業倦怠，學界大多從教育政策、心理資本、教學效能感等維度和層面進行分析，并給出相應的對策建議。我們認為，如果將視野轉換到傳統教師文化上，汲取歷史智慧，找回師者自信，喚醒“經師”“人師”獨特的文化意識，則可從根本上解決教師職業倦怠問題，使教師自覺形成自我認同感，進一步升華教師幸福感。

新時代中國教師肩負為黨育人、為國育才的神圣使命，始終站在社會主義建設者和接班人培養工作的第一線。習近平總書記在中國人民大學考察時強調，“好的學校特色各不相同，但有一個共同特點，都有一支優秀教師隊伍”[10]。新時代教育背景下，既需要為學生答疑解惑、精通專業知識的“經師”，也需要學問高、德行正的“人師”。教師的本職工作是做好“經師”，教授給學生基本的學科知識，一絲不茍地對待教育教學工作。但是，僅以“經師”為職業目標是遠遠不夠的。從古至今，教書育人的根本都在立德、傳道。與之相應，教師的理想追求也應放在強調德行示范的“人師”上，向“經師”和“人師”統一者靠攏。勇于傳遞新時代之“道”——中國特色社會主義。教師在授業、解惑的過程中，同時傳承紅色基因，抓好愛國主義、集體主義、社會主義教育，用社會主義核心價值觀浸潤學生心靈，讓聽黨話、跟黨走的信念成為所有教師的自覺追求。

以他人為榜樣，可知自己得失。我們可以學習偉大的人民教育家陶行知勇于為師的精神風范。陶行知自1927年創辦曉莊學校起，三十年如一日，扎根鄉村教育，將整個生命和全部熱情獻給國家教育建設。他秉持“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育價值追求，發揚“為了苦孩，甘為駱駝”的師道精神，把個人收入悉數捐出，用以維持所辦鄉村學校的日常開支。正是在這種勇為人師、不怠意志的支撐下，陶行知才創辦為世人稱道的學校，為中國教育現代化探索道路交出一份頗具意義的答卷。

這種勇于為師的錚骨丹心延及新時代教育，亦涌現出一批耕耘于中小學領域的模范教師。其中突出代表的莫過于麗江華坪女子高級中學教師張桂梅。她飽含“不帶一根草去”的無私奉獻精神，助力一個個大山的孩子擺脫貧困代際循環，堪為新時代教育發展的“孺子?！?。張桂梅雖然疾病纏身，卻從未因病而耽誤一節課；雖然生活清貧，卻仍堅持撫養貧困學生，拿出財物去資助學生；雖然牽掛父母親人，卻毅然舍小家而成全大家，離家三十余年，以忘我的精神投入到教育戰線脫貧攻堅的偉大事業中。在扎根貧困地區的四十多年間，她始終以“只要還有一口氣，我就要站在講臺上”為教學理念，不忘教育初心，用生命辦學，既是人們所欽佩的“燃燈校長”，更是學生永遠依戀的“張媽媽”。在張桂梅身上，我們可以看到新時代中國教師絕對忠誠的政治品格、心有大我的家國情懷、教育為民的責任擔當、愛生如子的高尚師德，以及堅決打贏教育脫貧攻堅戰、加快建設教育強國的崇高理想和堅定信念。

從這些教師模范身上，我們看到了中國教師沉得下心，坐得了冷板凳的堅強意志，以及數十年如一日立足教育教學崗位的決心與斗志，這正是“經師”“人師”意識在教師身上的精神折射。

三、養成新時代“經師”與“人師”相統一的實踐路徑

實現“經師”與“人師”相統一，既是弘揚中華優秀傳統教育文化的內在需要，更是實現教師隊伍高質量發展的重要保障。就實踐路徑加以審視，至少可以從以下幾個方面著手。

首先，學而不厭，做一個與時俱進的“經師”。在現實社會中，可以發現有的教師只愿做教書的“經師”，卻不愿做教人的“人師”。這種教師的內心深處已然把“經師”和“人師”對立起來，窄化了“經師”的豐富內涵，認為做一個視作“人之模范”的“人師”過于高遠，能做一個不求有功但求無過的“經師”就足夠了。很顯然，這種“教書匠”式的教師有意無意間會表現出得過且過的教學心態，長此以往難免誤人子弟。放眼當今世界，無論科技知識還是人文知識都處于百年未有的大爆炸局面。但是，社會上各類知識信息良莠不齊，很容易迷惑、誤導學生。面對這一現實，教師要始終堅持學而不厭的精神，以飽滿熱情適應學習型社會所帶來的知識浪潮，積極了解并汲取新知識，不斷厚實自身學養，為學生營造一個良好的求知氛圍。如此，才能在中國式教育現代化戰略指引下，培養出擁有真才實學的新時代中國特色社會事業建設者和接班人。

其次，以身作則，做一個立德樹人的“人師”。要做“經師”，還是要做“人師”？換言之，只想做“教書”的教師，還是更想做“教人”的教師？這不僅是一個教育理論問題，更是一個教育行為問題。究竟是止步于“經師”，還是向更具價值意義的“人師”邁進，歸根結底取決于每一教師個體的自由意志。如果以“人師”為理想人格追求，就不能不做“人之模范”，就不能不“為人師表”。因而，在日常的教育教學生活中，每一教師個體都應時刻檢點自身的言行舉止，尤其切忌以雙重標準對待自己和學生的同一行為，以避免對學生造成不良影響。譬如，中小學禁止學生攜帶手機進校園，但一些教師自己卻機不離手，一到課間休息時間就不顧學生，只顧看手機信息。這樣，就構成了師生行為的雙重標準，達不到應有的教學效果。因此，對教師來說，要培養學生良好德行，自身應以身作則，通過人格魅力和模范行為去引導學生的言行舉止，做一個能夠立德樹人的“人師”。

其三，知行合一，做一個“經師”與“人師”統一者。習近平總書記強調：“合格的老師首先應該是道德上的合格者，好老師首先應該是以德施教、以德立身的楷模?！盵11]要求每位教師不僅應是道德上的合格者，更應做一個以德施教、以德立身的好老師，成為人之楷模的“經師”與“人師”統一者。習近平總書記這番話充滿著強烈的知行合一意味，希望每個教師能夠成為集“經師”“人師”于一身的“人之模范”師者。用一個靈魂喚醒另一個靈魂，使每一個學生都能各盡其才，獲得人生出彩的機會。只有這樣，在成就學生的同時，教師便會尋獲教育教學所帶來的樂趣與價值感，知識上的耗盡感和職業倦怠感自然也就隨之消失了。