論高質量教師道德人格的文化意蘊

◎劉曉明 王麗榮

當中國社會走進21世紀20年代，我們又迎來一個社會發展的新階段。伴隨著時代發展與社會變革，中國基礎教育不斷進行著自身的完善與超越；而中國的教師教育，也需要順應這一發展趨勢，完成自身的轉型與突破。中國共產黨第二十次全國代表大會上，習近平總書記提出“落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，加快建設高質量教育體系”；2021年3月11日，黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》（以下簡稱“建議”），也提出要“建設高質量教育體系”。因此，“建設高質量教育體系”成為新時代中國教育發展的新主題、新方向、新目標、新任務。高質量教育離不開高質量的教師隊伍，高質量教師隊伍是“建設高質量教育體系”的重要保證。

一、對“高質量教師”特征的實證探索

何謂“高質量教師”？似乎并沒有一個公認的標準答案，每個人可能都有自己的認識。有人認為高質量教師就是優秀教師，但優秀教師同樣缺乏明確的界定。“優秀教師”與“高質量教師”有相同的特征，可以通過其的研究為“高質量教師”賦予具體內涵。

（一）研究目的

為了更加具體、明確地把握高質量教師的特征，傾聽來自教育實踐和教師自身的聲音，我們以“優秀教師的特征”為主題，采用質化—量化相結合的方法，考察中小學教師心目中優秀教師具有的特征，進而為界定高質量的教師提供借鑒。

（二）研究過程

1. 選取某地區180名中小學教師，以開放的方式進行問卷調查，問題為：請寫出您認為優秀教師應當具備的特征（3-6個）。

2. 將開放式問卷的調查結果進行初步整理，將完全同義或相近的歸為一類，將表述近似但意義有明顯概念邊界的進行分類，對含有多重信息的長難句子進行意義分解，以此對收集到的質的資料進行現象學分析，確定最初的主題。

3. 為所確定的主題賦值，用“0”，“1”表示，表述中包含主題中的某一個內容賦值為“1”，否則為“0”。這樣，每一個被調查者在每一個主題上就有了一個“0”或“1”的得分。統計主題出現的頻次，計算占比程度效果值，對統計分析進行描述。

4. 對數據進行探索性分析，發現潛在主題結構，確定元主題的數目及潛變量效果值，計算相關元主題中各主題組合的頻次效果值，計算其觀測效果值。

（三）研究結果

研究結果顯示，優秀教師具備的特征主要包含9大主題，出現的頻次依次為：專業信念與態度（63.0%）、個人品德（55.4%）、文化素養（44.6%）、專業理論與知識（41.8%）、師生關系（29.3%）、教學技能（25.5%）、課堂管理能力（16.3%）、創新反省能力（13.6%）和身心健康（13.6%）。進一步分析發現，頻次超過50%且排在前兩位的是“專業信念與態度”和“個人品德”。在專業信念與態度上，教師們更注重“責任心”“嚴謹的治學精神”“愛崗敬業”“耐心”“細心”等；在個人品德上，更注重“善良”“品德高尚”“人格魅力”“樂觀”等。對出現的9個主題進行探索性因素分析，進一步歸納為5大元主題，也可稱為5大因素，即教學與管理能力、專業知識、創新與反省能力、師生關系、品德與態度，5大元主題的潛變量效果值和觀測效果值分別為：教學與管理能力（17.62%，34.73%）、專業知識（13.66%，71.18%）、創新與反省能力（13.28%，13.6%）、師生關系（10.47%，29.3%）、品德與態度（14.58%，85.25%），5大因素可以解釋總變異的69.61%。

從優秀教師特征的研究結果，綜合優秀教師應具備的5大要素，可以將高質量教師的特征歸納為三大方面：

1. 高質量的教師首先應德才兼備。品德與態度、教學與管理能力兩大因素共同解釋了32.2%的變異，說明“德才兼備”是高質量教師應當具有的重要特征，其中，“德”主要體現在高尚的品德、專業信念與態度上，“才”則主要體現在擁有高水平的教學與管理能力、創新與反省能力上。

2. 高質量教師應具有較高專業理念。高質量教師不僅要有淵博的專業知識，更需要在專業知識的基礎上形成專業理念。逾半數教師認為，高質量教師應當具備的核心特征是專業信念與態度，主要體現為“具有強烈的進取心”“愛崗敬業”“熱愛教育”等，體現在師生關系上，則呈現出“做學生的益友”“善于與學生溝通”“愛學生”等特征。

3. 高質量教師應具有較高專業能力。高質量教師不僅需要具備熟練的專業技能，更需要將專業技能轉化為專業能力，特別是教學與管理能力、創新與反省能力。專業能力與專業技能的區別在于：教師要根據具體的教學情景，策略性地運用知識與技能并創造性地解決問題，這種創造性解決問題的教學能力，并非一種單純性的經驗反應，而是對教學問題的內部結構進行表征之后而作出的，具有概括性和抽象性的特點，并且能根據課堂情景的變化，采取及時而有效的措施來保證教學的順利實施。

二、道德人格是“高質量教師”的內核

從上述調查結果可以看出，高質量教師是德才兼備的教師，是具備較高專業理念與專業能力的教師，這表明教師不應只是傳授知識的經師，更應是拓展學生心靈智慧的人師，不僅要為學生傳道授業解惑，更要以自身的人格引領學生成長。這一結果也與“十四五”規劃和2035年遠景目標建議的要求相一致。“建議”明確提出，要建設高質量教育體系，一方面要加強教師的師德師風建設，回歸立德樹人初心，另一方面要提升教師教書育人能力素質。其中，“回歸立德樹人初心”，就是將立德樹人看作是高質量教師的首要特征，強調“道德為先”的教育理念，將立德樹人作為檢驗高質量教師的根本標準；“提升教師教書育人能力素質”，意味著教師要形成“學生為本”“能力為重”的現代教育理念，教書以育人為旨歸，努力提升課堂教學質量和管理學生能力。因此，高質量教師就是具備“立德樹人”教育理念與“教書育人”能力素質的新時代優秀教師。促進教師由“經師”向“人師”轉化，提升教師“立德樹人”“教書育人”的素質，已成為當前教師教育轉型發展的重要課題。

（一）高質量教師是有“德行”的教師

培養“德才兼備”的高質量教師，重點在于幫助教師樹立起“立德樹人”的教育理念，建立起“教書育人”的能力素質，而二者的結合就會形成教師自身的“道德人格”。有研究者將“道德人格”界定為“是具有穩定性和確定性的內在價值原則和價值觀念主體所具有的，內外一致、知行統一的內在精神及其行為、氣質、性格、風度等外在表現的總和”[1]。從我國教師教育的已有實踐可以看到，不論是職前教育還是職后教育，主要集中于學科知識的掌握與教學技能的訓練，更多關注的是“職業”層面的“教什么”和“怎么教”的問題，而忽視了“專業”層面的“為什么教”和“在什么條件下教”的問題，尚未聚焦到教育理念與教育能力的培養，以及“事業”層面教師道德人格的養成上，沒有給教育理念生成和教育能力提升以應有的重視，沒有給道德人格的錘煉以應有的地位。實際上，不論是職業還是專業，均無法涵蓋教師的行業特點，也無法反映高質量教師的核心特質，“因為教師面對的不是冰冷冷的機器，教師也不是物質財富的生產者，其面對的是有自主性、自發性的生命個體，教師作為個體精神生命的引領者，這一行業既非精于一技的技術工人所能勝任，也非專于一業的工程師所能涵蓋，它是用人格來影響人格、用心靈來充盈心靈的事業”[2]。因此，高質量教師是有“德行”的教師，“德”則表現為具備“立德樹人”的教育理念，“行”則表現為具有“教書育人”的教育能力，將“教育理念”與“教育能力”相融合、以道德為引領形成教師自身獨特的“道德人格”，以此展現出高質量教師的核心特質，“教師要取得良好的教學效果，起關鍵作用的是教師的道德人格”[3]。

（二）高質量教師是有“擔當”的教師

中華民族重視教師道德修養的傳統早已有之，許多教育家、思想家都強調教師道德人格的示范作用。如孔子所言：“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），孔子一直倡導教育者要以身作則，以自身的人格感化學生。自古以來，中國社會就對“教師”賦予了極高的期待。在傳統儒家文化中，“教師”具有極為崇高的地位，一項職業一旦被賦予“師”的稱謂，社會一方面期待其學有專精、具備專業特長，另一方面亦對其有潛在的角色期待，要求師者盡自己的社會職責，擔負起社會精英的責任，對社會有所關懷、有所貢獻，成為儒者、君子、仁人。“師者，人之模范也”（楊雄《法言·學行》），《韓詩外傳》卷五中也說，“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也”，這正是中國傳統文化對教師道德人格提出的終極目標與崇高境界。因此，高質量的教師僅有淵博的知識是不夠的，還要有完美的道德人格和社會擔當，可以成為人之楷模和社會精英。

三、教師道德人格負載的文化內涵

在中國歷史上，一直有“經師”和“人師”之分，學有專長、專于一技的稱為“經師”，只有德才兼備，特別是其人格足以為人楷模者，才能稱其為“人師”。要想成為一名高質量的教師，不能僅僅停留在“經師”的層面，應當努力使自己成為“人師”，成為能夠促進學生精神成長的人。因此，對教師道德人格的要求，反映出中國傳統文化對教育的理解與認識，也反映出中國社會對教師的期望與訴求。

（一）教育的宗旨是“教人成人”

對教師道德人格的要求，意味著在中國傳統文化中將教育看作是“教人成人”的事業。教育在為社會培養人的過程中，其宗旨有“成才”與“成人”之分，“人”與“才”也有先后之別，只有先“成人”其“成才”才有意義和價值，“教人成人”則是教育的核心宗旨。“教人成人”即在于培養學生的健康人格，培養學生形成“人之格”。何謂“人之格”？孟子曰“仁也者人也”（《孟子·盡心下》），“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。荀子也從“人禽之辯”的觀點來認識人：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也…… 故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辯莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。”（《荀子·非相篇》）荀子又言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴。”“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。（《荀子·王制篇》）荀子將人與動植物不同之處作了清晰的標示，人的位格在于“有辯”“有義”“有群”“有禮”，故人是有道德意識的價值主體，人是天下最高貴的存在。

（二）教育的使命是“百年樹人”

對教師道德人格的要求，意味著在中國傳統文化中將教育看作是“百年樹人”的事業。既不是短期之內靠急功近利予以成就的，也不是靠知識灌輸和技能訓練能夠達到的，需要教師完善自身的道德人格，依靠人格的力量才能實現。管子云“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人”。（《管子·權修》）“一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也”，意為作一年的打算，就去種五谷；想要作十年的打算，就要去種樹木；如果是作百年的打算，就要靠教育培養人。可見教育是百年大計，百年的培育方能收獲人才。雖然此時管子所談的教育并非專指學校教育，培育者也并非專指教師，而是在百姓治理的層面上強調如何培養人，認為百姓治理的重點在于要求百姓走正道，需要教育來培養人。“禮義廉恥”是國之四維，四維不張，國家就會滅亡，教育就要培養百姓修小禮、行小義、飾小廉、謹小恥、禁微邪。超越學校教育范疇論述“百年樹人”的價值，依然有助于我們認識到教育在社會發展中的作用，看到教育的長期性以及教育者的社會責任，體會到“百年大計，教育為本”的要義。可見，古往今來教育一直被放在國家建設優先發展的位置上，強調培養人是國家發展的重要基石。

（三）教育的目標是“追求至善”

對教師道德人格的要求，意味著在中國傳統文化中將教育看作是“追求至善”的事業。教育是基于人性、塑造人格的過程，《大學》開宗明義即指出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹將大學解釋為“大學，大人之學也”，15歲以下為小學，15歲以上入大學，“明明德”指要彰顯堯舜的秉性，正如孔子所言“性相近，習相遠”，人性本來就是明德并相近的，是因為后天環境的影響，形成了不同的習性。人之本性，不論是孟子主張的“性善論”，還是荀子主張的“性惡論”、告子主張的“無善無惡論”，以及王陽明提出的“無惡無善心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，均強調在人之本性的基礎上達到“為善去惡”的教育目標。在明德之后推己及人，即“親民”，修己以安百姓，教育他人革其舊，洗滌心靈和行為上的污染，最終達成“至善”的道德境界，“止于至善”即表明不達到至善的圓滿境界不停止。