經學視野下核心素養的貫通機理和發展路徑

程維，張欣

經學視野下核心素養的貫通機理和發展路徑

程維1，張欣2

（1. 安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000；2. 蕪湖高級職業技術學校，安徽 蕪湖 241000）

核心素養雖是引自西方的概念，卻與中國古代儒家教育一脈相承。中國的核心素養體系如何突破西方論述的困境，需要從中國傳統教育中尋找借力點。儒家六經教育“體用一源”的體系、“一以貫之”的思想、“由器入道”的思路、“推己及人”的模式，對核心素養的論述基礎、核心意識、層級和路徑等方面，都能夠提供參照并給予啟發。

核心素養；經學教育；繼承；體系

“核心素養”的概念源自西方，如何使之與中國傳統文化和教育觀念對接，從而構建中國的核心素養體系，是極其重要的問題。儒家教育體系以六經為主軸，中華傳統文化也以六經為綱領，探討儒家經學教育與核心素養的關系，對當下核心素養構建的討論大有裨益。

一、核心素養的經學底色

核心素養與中國古代經學六藝教育，有著一脈相承的關系。核心素養以培養“全面發展的人”為核心，包括文化基礎、自主發展、社會參與三個維度，綜合表現為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新等六大素養，而這些在經學的六藝之教中均有體現。《禮記·經解》說：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[1]1903《莊子·天下》稱：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”[2]可見六藝并不僅是教學科目，其能與核心素養的三大維度對應，涵蓋人的全面發展的各個方面。

第一，“文化基礎”與《易》《詩》之教。揚雄《法言》認為“說志者莫辯乎《詩》”“說天者莫辯乎《易》”[3]。“志”即人情；“天”即物理。此二者正對應核心素養中的“人文底蘊”和“科學精神”。

第二，“自主發展”與《禮》《樂》之教。個體要全面發展，首先要健康發展。《禮》教的作用在于保障發展方向的正確，《樂》教的作用在于保持發展動力的長久。《樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”[1]1477又說：“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久。”[1]1552學會學習和健康生活對應《禮》《樂》之教。

第三，“社會參與”與《書》《春秋》之教。“社會參與”是個人作為社會存在的核心素養，強調社會責任感和個人價值的社會實現。《春秋繁露·玉杯》篇說：“《書》著功，故長于事……《春秋》正是非，故長于治人。”[4]所謂“事”與“治”，都離不開社會參與。

綜上，核心素養看似西方的觀念，卻與中國傳統教育和文化有著深厚的淵源。儒家的經學教育在中國已有兩千多年的實踐，在體系論證、具體實施等方面都有不少值得核心素養借鑒之處。

二、中國核心素養體系的論述基礎和貫徹核心

（一）核心素養的論述基礎：體用之論

當前核心素養體系的建構，大致有四種途徑：一是對社會國家發展需要的應對；二是對本國傳統文化的提煉；三是對他國核心素養體系的借鑒；四是通過實證研究調查社會各界的態度和傾向。這些作為核心素養體系的論述基礎，均存在一定的不足。首先，如果不能突破短期的利益目標，社會國家的發展需要就具有局限性；其次，傳統文化中的價值和素養龐雜而凌亂，其中不乏時代和制度的產物，并不足以作為論證基礎；再次，他國的核心素養體系未必能適應本國實際；最后，調查和實證受樣本數量及被調查者的身份、受教育程度等的限制，也會影響其論述的科學性。

中國古代有“體用”之論，朱熹認為“體是這個道理，用是他用處”[5]，馬一浮說：“學者須知六藝是吾人性分內所具有的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，故六藝之道，即是此性德中自然流出的，性外無道也。”[6]從這個角度看，核心素養是人心中所包含的性德的自然流露，是一心之全體大用。以“體用論”作為論述基礎，核心素養在中國文化的語境中即能獲得形而上的正當性和恒常性。

從體用的角度解讀我國的核心素養體系，也需要給予其框架結構新的闡釋。目前國際上核心素養的框架結構大致分為四個類型：層級并列型指核心素養的內部要素之間是并列和層級遞進的關系；整體交互型是指各要素之間具有交叉重疊和互動互用的關系；系統立體型是指各要素呈系統分布，表現為立體型架構；同心輻射型指各要素之間呈同心圓排列，由核心為圓點向外輻射[7]。而以《中國學生發展核心素養》為代表的中國核心素養體系，如果用“體用論”的方法解釋，則與上面四個類型都不同：其舉一全是要“培養全面發展的人”；開而為二，則分為個體的人和社會的人；開而為三，則分為文化的人、個體的人、社會的人，即培養其文化人格、個體人格和社會人格；開而為六，則分成人文精神、科學精神、學習精神、自律精神、實踐精神和責任意識。精神與能力是一體之兩面，人文精神的背面即文化能力、審美能力；科學精神的背面即理性能力、探究能力，學習精神的背面是學習能力；自律精神的背面是自我管理的能力；實踐精神的背面是勞動能力、問題解決能力、技術運用能力；責任意識的背面是同理能力。從整體上來講，“止于至善”（全面發展的人）是體，各類核心素養是用。在各類核心素養中，又有體用：精神是體，能力是用。

體與用并不是包含與被包含的關系，儒家講求“體用不二”“理一分殊”。體不離用，用不離體，而一體又可萬用。隨著國家的發展需要，又可能有新的核心素養加入，但都不會離開它的本體，也不會改變整體的框架。

（二）核心素養的核心：健全人格

有學者指出：“‘核心’，恰如果實的‘核’和人的心臟，意為事物或現象最中心的部位。事物或現象的這種中心部位一般只有一個，不會有兩個或幾個，否則就不叫核心而稱為主要或重要了。”[8]其對“核心素養”本原性和唯一性的強調值得深思。

歐盟委員會在2005年發表的《終身學習核心素養：歐洲的參考架構》中提出終身學習八大“核心素養”，即母語交流的素養、外語交流的素養、數學與基本科技的素養、數碼素養、學會學習的素養、社會與公民素養、進取心和企業家精神、文化意識與表達的素養。綜觀歐委會的核心素養體系，其核心是“信息素養”。而聯合國教科文組織在《2012全民教育全球監測報告》中提出基本技能、可轉移技能、技術和職業能力三類核心素養，其核心關鍵詞為“技能”。以“信息”“技能”為關鍵詞的核心素養體系是歐洲外向性文明的產物，而中國的傳統文化是內向性的，是以改造自我為旨歸的。《禮記·大學》有修身、齊家、治國、平天下等綱目，皆以修身為本。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[9]153“君子之守，修其身而天下平。”[9]314皆以修身作為教育和學習的核心。從這個角度講，中國的核心素養體系應當以“健全人格”（修身）作為核心。

以“健全人格”（修身）作為中國核心素養體系的核心，并不排斥對西方核心價值的吸收，如信息意識、創新能力、技術運用等，只是將這些素養納入中國的文化體系中。其優點在于其實現了現代教育和傳統價值的對接，使核心素養體系符合中國文化語境，也符合“德育為先”和“立德樹人”的育人原則。

三、中國核心素養體系的層級和路徑

（一）道器之別與由器入道

經濟合作與發展組織2015年發表的《核心能力的定義和選擇》（The Definition and Selection of Key Competencies）中所使用的“Competencies”一詞語義偏向“能力”或者“競爭力”，可見西方的核心素養體系大多以經濟、科技、社會需求、職業作為導向[10]，偏工具理性。而中國傳統文化強調道術之分、道器之別，所以中國的核心素養構建不會止于技術、技能層面。

周代“六藝”指“禮、樂、射、御、書、數”，原本都是貴族學習的實用技術。許慎《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。”[11]可見，儒家一開始也是掌握這些專門技藝謀生計的人，但儒家的長處是他們總能于其中找到由器入道的通道。如：

射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣……是故古者天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也。因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者，莫若射。[1]2306–2309

在儒家的教育體系里，射絕不僅僅是一種狩獵或戰斗的技術。它可以鍛煉堅定的心志，塑造謙和的品性，培養盡職盡志的道德，倡行“發而不中，反求諸己”的自省精神等。《周禮·夏官》載：“凡馭路儀，以鸞和為節。”[12]可見御車也是一種禮儀和氣質的鍛煉，孔子曾言：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”[13]86對于禮樂，孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[13]86又云：“興于詩，立于禮，成于樂。”[13]80儒家為六藝教育探索了由器入道的路徑，其對中國核心素養體系的構建和落實，及如何實現知識、技能和智慧、價值觀的綜合超越等問題也有一定的啟發。

（二）舉斯心加諸彼：個人素養與社會素養的橋梁

在西方的核心素養體系中，個人素養與社會素養往往是各自獨立的。歐盟委員會提出的終身學習八大“核心素養”中，數學與基本科技的素養、數碼素養、學會學習的素養、進取心和企業家精神、文化意識與表達的素養等屬于個人素養；而母語交流的素養、外語交流的素養和社會與公民素養屬于社會素養，二者之間是并列關系。經合組織《核心能力的定義和選擇》的報告中提出21世紀所需的三個核心素養是交互使用工具、融入組織和自主行動。其中，自主行動是個人素養，而交互使用工具和融入組織屬于社會素養，二者也是并列的關系。

中國儒家的文化傳統決定了我們的個人素養與社會素養之間有著不可分割的關系。儒家教育向來重視推己及人，認為社會素養只是個人素養推擴出去的結果。孟子認為，古代那些圣王之所以有過人的社會素質，“無他焉，善推其所為而已矣”。在人我關系上，孔子說：“己所不欲，勿施于人”[13]164，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[9]15在自我與社會、國家的關系上，孟子認為天下之本在國，國之本在家，家之本在身。《大學》說：“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”[1]2237《中庸》認為“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”[1]2015是推身至家、推家至國的思路。所以個人素養決定社會素養，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[13]134。反之，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”[13]2。可見，在中國的文化中，社會素養不能獨立于個人素養而存在。

在中國學生發展核心素養中，健全人格與責任擔當，人文情懷與國家認同、國際理解之間，都有推己及人的文化結構存在。個人素養與社會素養之間的相互關聯，是中國的核心素養體系與其他國家的重要差別。

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1006–5261(2023)06–0142–04

2023-05-15

安徽省2022年度高等學校省級質量工程項目（2022xsxx071）

程維（1984― ），男，安徽桐城人，副教授，博士。

〔責任編輯 郭永勤〕