《大唐狄公案》的西方女性主義色彩

陳賀

《大唐狄公案》的西方女性主義色彩

陳賀

（宿州學院 外國語學院，安徽 宿州 234000）

高羅佩在《大唐狄公案》中描繪中國古代女性生活面貌時融入了西方女性主義的元素。首先，高羅佩尊重中國古代社會各類女性群體，維護她們的人格。其次，高羅佩弱化中國傳統倫理道德中的“貞節”束縛，塑造了大量自由開放、大膽追求愛情的女性。最后，高羅佩譜寫了大量具有現代性別特征的女性。

《大唐狄公案》；西方女性主義；人格；貞節；現代性別特征

高羅佩是荷蘭著名的外交家、漢學家和偵探小說家。從1949年到1967年，高羅佩在《武則天四大奇案》《棠陰比事》《龍圖公案》等中國公案小說的基礎上，以武則天統治時期的唐朝為創作背景，撰寫了以狄仁杰為主人公的探案故事集——《大唐狄公案》。

20世紀五六十年代，第二次女性主義運動在西方國家蓬勃發展，引發了人們對女性社會地位的重新思考，性別平等意識逐漸崛起。作為一位生活在該時期的西方知識分子，高羅佩不可避免地受到西方女性思潮的影響。波伏娃指出：“每一個作家在描寫女性之時，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念。”[1]高羅佩在《大唐狄公案》中塑造中國古代女性形象時，也不由自主地融入了西方女性主義色彩，在一定程度上弱化了對“‘順從’、‘貞節’等‘婦德’的強調與推崇”[2]32，勾畫出一幅平等、尊重、開放的兩性關系畫卷，打開傳統公案小說從未有過的西方女性主義視窗[3]169。

一、維護各類女性的人格平等

在中國長達數千年的封建社會里，男性主宰著社會的方方面面，女性“陰卑不得自專，就陽而成之”[4]，因此在中國古代社會中“女子無人格，只能依男子而成人格”[5],無法享有與男性平等的人格地位。但是，高羅佩在《大唐狄公案》中勾畫中國傳統女性群像時，糅合了一定的西方女性主義文化元素，使得小說中的各類女性群體突破了中國傳統范式，享有一定的平等人格[6]。

首先，在描述中國古代社會普通女性群體時，高羅佩持相對平等的性別視角，賦予她們相對平等的人格地位。按照中國傳統倫理秩序，“男尊女卑”是兩性的社會地位準則，出生始，女性就被套上卑賤的枷鎖，《詩經·小雅·斯干》曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！盵7]班昭對此詩句進一步釋義：“臥之床下，明其卑弱，主下人也?！盵8]及至嫁人，仍是“婦卑于夫”[9]，司馬光在《家范》中提出：“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫陽也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下。”[10]在《大唐狄公案》中，高羅佩雖然在一定程度上如實反映了中國古代普通女性的生活狀態，但他弱化了“男尊女卑”的倫理秩序，使得此類女性群體享有相對平等的人格權，兩性之間的關系相對平等與和諧[3]172。一方面，待字閨中的女性具有一定的家庭地位。如在《湖濱案》中，劉月娥雖為女子，卻被父母視若珍寶，萬般溺愛，而且她還享有中國古代男性專有的一項權利——受教育權，被父親送入私塾讀書。同時，在自己的終身大事上，劉月娥也具有一定的話語權，父親雖然反對她與江文璋的婚約，卻在她的堅持下不得不同意。在《銅鐘案》中，肖純玉出身于屠戶之家，卻也被父母疼愛有加。因家貧買不起首飾，肖屠戶便把祖母遺留的金釵給她佩戴。肖屠戶夫婦自己住在腌臜的肉鋪里，卻在洗染坊的樓上為女兒布置了一間閨房。另一方面，嫁為人婦的女性在正?；橐鰻顟B下享有相對平等和諧的夫妻關系。這一點可以透過狄仁杰對待妻妾的態度管窺一二：在《柳園圖》中，獨自留守在京城的狄公給鳳翔的三位夫人寫信，“細細備述了半個月來的艱難苦衷和思念之情”[11]1544；在《朝云寺》中，途中風雨交加，狄公對三位夫人悉心寬慰，并周到將她們安排到道觀里；在《紫光寺》中，狄仁杰為給過生日的夫人買禮物跑了多家古董鋪，并大擺筵席為夫人慶賀；在《鐵釘案》中，岳母病重危急，狄公連夜幫夫人整理行裝，安排她回鄉探病。從這些不時出現在故事中的小細節中，不難看出狄公對三位夫人的體貼尊重。

其次，娼妓是中國古代社會供男性褻玩的特殊女性群體，高羅佩卻同樣地給予她們人格尊嚴。娼妓具有呈身獻藝雙重職能，從事歌舞伎藝的表演是她們的第一職業[12]，主要分為宮妓、官妓、家妓、私娼。但無論是哪種類型，她們都“律比畜產”[13]，被視作最下等的賤民，毫無社會地位和人格尊嚴可言。清朝的《大清會典》明確規定：“奴仆及倡優隸卒為賤。”[14]大清刑律規定：“凡官吏娶娼妓為妻者，處六等罰，并離異。若官員子孫娶者，罪亦如之。注冊候蔭襲之日，降一等敘用?！盵15]在古代中國，妓女是男性冶游狎戲的對象，通常遭受鄙夷和蔑視。但在《大唐狄公案》中，高羅佩對中國的娼妓更多的是冷靜地呈現而不是道德批判，“對于這個‘受侮辱與受傷害’的特殊群體也確實給予了一定的理解與同情，并且對這些女性尋求尊嚴、渴望自由、憧憬幸福的愿望表示了肯定與支持”[2]42。高羅佩通過狄仁杰的視角展現了對娼妓們的尊重，肯定她們做“人”的權力。在小說中，狄公雖常在風月場所應酬，但對娼妓們平等視之，從不隨意狎玩她們，也不因她們的出身而區別相待。在《四漆屏》中，少女艷香被丐幫首領劉排軍從人販子處解救后，寄住在鳳凰客棧，淪為暗娼維持生計。為了查案，狄公喬裝成強盜流氓模樣，到鳳凰客棧廝混。聰明的艷香很快就識破了狄公的身份，她心中充滿疑慮和怒氣，認為狄公是來戲耍逗弄她，是在監視自己和排軍這種下等人。面對艷香憤怒的指責，狄公鄭重地向她解釋：“我確是在扮演著一種角色，但絕不是隨便拿你們取笑……你說我們不是你們一類的人，那完全錯了……我們炎黃子孫、大唐臣民都是一家人。刺史夫人也好，你艷香也好，宰相尚書也好，你的排軍也好，都是一類的人?！盵11]199維護了艷香的自尊，消除了她的疑慮后，狄公又誠懇地夸贊對方一番：“我覺得你是一個非常動人的女子，不僅體態窈窕，容貌可愛，而且還有一顆善良的心?！盵11]199后來，在偵破案件后，狄公又特意囑咐劉排軍正式娶艷香為妻，因為“她是一個好女子，別人不應分享她”[11]240。

最后，在高羅佩筆下，女犯人這一獨特群體的尊嚴也得到了維護。中國古代公案小說以道德教化為主旨，小說中的女犯人往往被塑造成不守婦德的淫女邪婦，遭到嚴厲譴責和丑化抨擊，鮮少關注女性走向犯罪的心路歷程和環境因素。在這些小說中，女犯人往往個性單一、形象扁平，被簡單粗暴地歸為惡毒淫婦，遭到千夫所指、萬人唾棄，毫無人格尊嚴可言。但在高羅佩筆下，女犯人并未以好壞貞奸來簡單論處，也并未被不分青紅皂白地鞭撻與批駁，而是得到了一定程度的理解和尊重?！惰F釘案》是以《武則天四大奇案》中“鐵釘案件”為藍本創作的。在《武則天四大奇案》中，周氏與人通奸而殺死親夫，是傳統公案小說中典型的淫女惡婦形象，為了達到警示教化效果，作者將周氏刻畫成一個嫌貧愛富、見異思遷的十惡不赦的淫婦，極盡扭曲丑化，在她身上完全看不到一絲人性。然而在《鐵釘案》中，由周氏衍生出的陳寶珍在高羅佩筆下不再是封建禮教警示世人的臉譜人物，而是具有鮮明個性特征的豐滿人物形象。陳寶珍自小愛強，不甘人后，但在當時的社會中，女性對婚姻無自主權，被迫嫁于陸明后，因陸明沉悶愚蠢，與其個性不合，且對陳寶珍母女漠不關心，一心只想再要一個兒子延續香火，導致二人感情不睦。陳寶珍生活苦楚，于是鐵釘殺夫。同時，婚姻的不幸使陳寶珍極度渴望愛情，一天她偶遇拳師藍大魁，見其相貌軒昂，便傾心與其相戀。但藍大魁癡于練武，很快就反悔了，可陳寶珍無法容忍藍大魁的離開，反復威脅無果后，毒殺了藍大魁。在公堂上供述自己的罪行時，她瘋狂絕望，凄涼自哀。這樣的書寫使得陳寶珍與原型周氏截然不同，其不再是一個見異思遷、貪戀錢財的蕩婦，不再是一個警示世人的扁平單一的臉譜人物，而是一位形象立體生動、犯罪原因復雜多面的倔強要強女性。此外，為使陳寶珍的形象更加鮮明具體，《鐵釘案》中還塑造了郭夫人這一角色與之呼應。與陳寶珍一樣，郭夫人也用鐵釘殺死了自己的丈夫。她的先夫是一位放蕩不羈的屠夫，酗酒嫖娼。面對無望的婚姻，她鐵釘殺夫。后來，她再嫁郭掌柜，二人琴瑟和鳴，相敬如賓。跟著郭掌柜，她識文字，習醫道，在州城里問診行醫。同時，作為縣衙的女典獄，她將女牢管理得井井有條。初次見到郭夫人，狄仁杰便對她的端莊矜持和不俗談吐印象頗深。后來，為幫助狄公擺脫困局，偵破陳寶珍的迷案，她明知會暴露自己的罪行，仍義無反顧地為狄公提供辦案線索。果然，狄公很快就明白了她的殺夫秘密，她最終落得墜崖自殺的結局。面對這一切，狄公悲痛萬分，決定隱瞞此事，不予追究，并要求郭掌柜為她隆重舉喪。高羅佩通過狄公對郭夫人表達了深切的同情，并在小說中把郭夫人比作品性高潔的紅梅?？梢?，高羅佩在小說中理性地對待女性犯罪，賦予女犯人豐富立體的人格。

二、弱化中國封建禮教中的貞節束縛

貞節，就是要求婦女保持性的純潔和專一[16]。在中國封建宗法社會，通過一系列維護男權的性別制度，建立了“餓死事小，失節事大”“從一而終”的單邊強調的貞節觀[17]。縱觀中國歷史，從先秦到明清，女子貞節一直是“婦道”的核心內容。秦朝刻石銘文：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女潔誠……妻為逃嫁，子不得母?！盵18]漢代的《禮記·郊特牲》規定：“夫婚禮萬世之始也，壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。”[19]東漢班昭提出：“夫有再娶之義，婦無二適之文。”[20]宋代的理學家認為“餓死事極小，失節事極大”，男子“若娶失節者以配身，是己失節也”[21]。元代用法律手段將旌表貞節的行為予以制度化，強調婦女為丈夫獻身，倡導“丈夫死國，婦人死夫，義也”[22]。明代的《女四書》從兩個方面來強調貞節觀：“一是婚前潔身自好，守身如玉；二是婚后忠貞于丈夫，與其他男性交往中要做到‘男女授受不親’。丈夫亡故后，妻子要做到對已故丈夫從一而終，為家族、子女負責人?！盵23]明清時政府大力旌表守節女子，使守節從個人意愿變成社會強迫。于是，貞節便成了女子的立身之本，若有玷污便不成其人。在《大唐狄公案》中，盡管高羅佩在一定程度上還原了中國封建禮教的貞節限制與壓迫，卻在很大程度上弱化了貞節束縛，融入了一些西方女性主義的性觀念。

首先，《大唐狄公案》中眾多女性在兩性關系上作風大膽?！八未韺W之后，‘餓死事小，失節事大’的貞節觀，日趨精密嚴苛，并逐漸‘下延’至庶民社會。”[24]在“男女授受不親”的教條下，即使是正常的男女交往都被視為有傷風化，更不用說與人私會偷情[25]。但在高羅佩筆下，許多女子敢于打破貞節觀念的束縛，大膽追求自身欲望的滿足。這樣的描寫與中國古代的貞節文化大相徑庭，明顯具有西方女性主義性愛觀的色彩。一方面，未婚女子與人相戀私會的情節比比皆是?！讹w虎團》里丫鬟翠菊和顏源暗通款曲；《黃金案》中村姑淑娘與幫工阿廣相好；《御珠案》中三公主高貴端莊，卻和康將軍兩下傾慕；《斷指記》中游民沈云和萬茂才沒有結婚，卻長年糾纏在一起；《紫光寺》中清風庵的春云與山上的潑皮無賴成日廝混，并在第一次見到馬榮就與其春風一度；《鐵釘案》中廖蓮芳與未婚夫于康私下相會，并未婚有孕；《銅鐘案》中肖屠戶的女兒肖純玉與對面樓上的秀才王仙穹常常夜里私會；《柳園圖》中少女藍白為答謝馬榮，與他在河邊繾綣，并在事后拒絕馬榮為自己負責。另一方面，許多已婚女子與人私通、再嫁或改嫁。《柳園圖》中梅夫人婚內出軌；《五朵祥云》中賀春帆的妻子與畫家馮松濤私下往來；《湖濱案》中丁虎國的小妾違背人倫，與繼子私通；《廣州案》中鮑夫人雖已為人婦，卻難忘舊情，與昔日情人倪天濟重溫舊夢；《紫光寺》中周氏先嫁金匠米大郎，后又做了吳宗仁的繼室，在吳家不僅與家仆楊茂德偷情，而且和潑皮李珂勾搭；《四漆屏》中柯興元的妻子秋玫不僅與闖入家中的盜賊肖亮通奸，并與他合謀殺死親夫，而且在為丈夫守靈期間就與誤入家中的喬泰春宵一夜；《鐵釘案》中潘豐的妻子與人私奔，郭夫人殺死丈夫另嫁他人，陳寶珍寡居不久就與藍大魁相戀。

其次，高羅佩小說對女子有違“貞節”規范的行為采取相對寬容的處理方式?！堕|范·善行》中關于“貞節”這樣要求：“女子守身，如持玉卮，如捧盈水……女子名節在一身，稍有微瑕，萬善不能掩?！盵26]于是，婚前女子從思想到行為都要純潔無瑕，若與男子私會偷情，父親就有權決定其生死，且法律也會連帶懲罰其父；婚后女子若與人私通，屬于“七出之列”的罪行，且娘家都會將其拒之門外；因與人有奸而謀殺親夫則和“謀殺祖父母、父母、至親尊長，外祖父母及夫之祖父母、父母同罪，已行者不問有傷無傷皆斬，以殺者皆凌遲處死”[27]?？傊?，“家族、官府對‘失貞’的女子嚴加懲罰，輕則趕出族門，重則施以沉潭、火燒甚至處死等酷刑”[28]。但是在《大唐狄公案》里，高羅佩通過狄公以及部分當事人的做法表達了對失貞行為截然不同的態度。一方面，對于女子被動失貞，小說中狄公的處理充滿溫情。《銅鐘案》中多位已婚婦人為求子留宿寺廟，卻被淫僧哄騙奸污。這一情節取材于《汪大尹火焚寶蓮寺》。在原作中，縣令汪大尹咄咄逼人地將所有留宿婦女喚至其家人面前當場盤問，事后還做審單公示天下，使她們的失身之事人盡皆知，婦女只能懷羞自縊。高羅佩筆下的狄公卻深深同情這群女子，盡力掩飾其失貞之實來維護她們的顏面。在《黃金案》中狄公更是明確地表達了生命應重于貞節的觀念。曹英被錄事范仲強奸，狄公發表了這樣一通言論：“根據儒家的教導，婦女的確應當保守自身的純潔無瑕疵。然而對此我也經常疑惑，難道這一教導不是更應指的是要人保持心靈純潔而非肉體圣潔嗎。盡管如此，孔圣人也教導我們說，‘讓人性成為最高的標準’……我認為所有的教條都必須在這個總的原則指導下?！盵29]由于失貞，曹英的父親和丈夫都拒絕帶她回家，狄公便把無家可歸的她暫時安頓在自己家里，且后來還娶了失貞的曹英為妻。同時，對于女子偷情出軌，狄公往往會表達一定程度的理解和同情?！躲~鐘案》中肖純玉與情人王仙穹常常在夜里私會。私情暴露后，狄仁杰先是按照儒家禮教痛斥王秀才一番，然后要求他日后高中后須金花彩幣聘定意外身死的肖純玉為元配正妻。通過這一情節設定，可以看出狄公雖盡力維護儒家綱常，但并未對二人偷情私會蓋棺定論。《四漆屏》中銀蓮與丈夫滕侃本是一對世人稱羨的恩愛詩侶，但后來銀蓮卻移情畫家冷德。狄公百思不得其解，經過調查卻發現滕侃是個自大狂傲、極端自私、視聲名和榮耀高于一切的偽君子，他不僅因為成婚多年未有子嗣而冷落妻子，而且還妒忌妻子的才華遠遠高于自己，并剽竊她的作品來沽名釣譽，甚至為了不露出馬腳，刻意阻止妻子的詩集刻印出版。銀蓮異常苦悶，與身患絕癥的冷德惺惺相惜，逐漸萌生私情。在察覺妻子的不忠后，滕侃為了不落人恥笑、維護自己“終身伴侶”的形象，不動聲色地暗中醞釀殺害二人的陰謀。銀蓮意外身亡后，他大肆宣揚“四漆屏”的傳奇故事來博取同情和尊敬。當查明一切后，狄公不僅指出了滕侃的虛偽，并對銀蓮表達了深切的同情：“我是痛恨淫亂的，但我要為你夫人說句公道話，她與你在一起生活肯定是不幸福的?！盵11]242另一方面，面對女性的失貞行為，小說中一些當事人的反應也相對平和。《紫光寺》中白玉受楊茂德引誘與他私定終身，并在婚前離家出走。其未婚夫李玫卻表示只要白玉尚在人世，就志誠一心與她偕百年之好；若她遇害身死，也要抱尸回家葬于祖墳。該小說中馬販子的女兒與人私奔后帶著孩子回家，家人非但沒有嚴懲，反而過得和和睦睦、十分融洽。《御珠案》中柯元良得知夫人金蓮被楊康年誘奸的真相后，并沒有因為妻子失貞而憤怒，反而溫柔體貼地悉心照料。《真假寶劍》中鮑十郎的妻子與人私通生下孩子，后來把孩子領回家，祈求丈夫寬恕收留，鮑十郎不僅沒有深責妻子，反而對孩子視如己出、萬般疼愛。

三、塑造眾多具有現代性別特征的女性

在《大唐狄公案》中，高羅佩塑造了大量具有別樣風采的女性，她們身上或多或少地具有現代女性的特征。

首先，部分女性突破家庭的限制，在社會公共領域展現自己的價值。《周易·家人》第三十七卦卦辭曰：“家人，利女貞”，解釋卦義的《家人·彖》云：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”[30]在此性別分工模式下，男性活動于公共領域，掌管公共事務；女性局限于家中，從事私人領域的家務勞動[31]。但在《大唐狄公案》中，許多女性不再局限于家庭之內，而是在社會公共領域綻放著自己的風采。《御珠案》中紫蘭小姐是位碩大英武的角力大師，她身材高大魁梧，身手卓然不凡，曾是太子府上的座上賓，后游走江湖，教一群壯漢功夫。日常里，她依照太子的諭令，專尋奸淫邪惡之徒懲治，行俠仗義，除暴安良。她的颯爽英氣，贏得了乞丐團頭沈八的愛慕，也獲得了狄公等眾人的欽佩。《鐵釘案》中郭夫人嫁給郭掌柜后，在丈夫的教導下識得不少文字，又習得不少醫道，成為藥到病除的醫學圣手。同時，作為州衙的典獄，她把女牢管理的井然有序，“顯出胸中不平凡的見識，故衙里上下對她無不敬重稱許”[11]1344。作為郭夫人的上司，狄公也對她深感佩服。

其次，部分女性打破了“女子無才便是德”的禁錮，展現出非凡的才情。自漢代始，《女誡》就提出：“夫云婦德，不必才明絕異也?！盵32]2789到了明清，女性的才智被進一步禁錮。陳繼儒在《安得長者言》中寫道：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德，可謂至言。”[33]在《閨范》中，才智出眾的女性甚至被視為邪教之流：“乃高之者，弄柔翰，逞騷才，以夸浮士，卑之者，撥俗弦，歌艷語，近于倡家，則邪教之流也。”[34]于是，古代女性通常無法讀書識字，無法接受正式教育，即使一些上層貴族女子能略通文字，也只準讀些禮樂教化之類的書。但高羅佩在《大唐狄公案》中卻塑造了眾多才情橫溢的女性。《御珠案》中琥珀剛被賣到柯元良家里時，尚未開蒙，只一兩年就寫得一手好字，異常聰明穎慧。她知詩書，通文墨，賢淑幽雅，韻格高絕，對古董珠寶有著非凡的鑒賞能力，體現出獨到的慧眼和雅趣。她精心布置家中古董柜里的全部物品，親手分類標簽，編撰目錄，打理得井井有條。《四漆屏》中滕侃的妻子銀蓮溫雅潤淑，感情敏覺，是位才華出眾的女詩人，其詩作達到了一般男人都無法企及的高度?！逗诤偂分杏裉m夙慧穎悟，5歲便能識字念書，長大后更做得一筆好詩，麗章雋句如吐珠瀉玉，動輒百韻千言，琳瑯滿目，顯示出驚人的文學才華。

最后，部分女性突破了中國古代女性的道德行為范式，具有現代女性的做派。在女性道德行為規范上，古代社會有著數量眾多的女教書，如《女誡》《女論語》《內訓》《女范捷錄》等。《女誡》曰：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以強為貴，女以弱為美。”[32]2787–2788《昏前翼·從命》云：“女子德性，婉婉溫柔。”[35]《閨范·婦人之道》言：“婦德尚靜止，婦言尚簡婉，婦功尚周慎，婦容尚閑雅?！盵36]《內訓·德性章》解釋女德為；“貞靜、悠閑、端莊、誠一，女子之德性也；孝敬、仁明、慈和、柔順，德性備矣?！盵37]簡而言之，女性要“以弱為美”，貞孝順柔。但在高羅佩筆下，許多女性獨立自我，甚至具有一定的人權意識。一方面，書中眾多女子突破“以弱為美”的樊籬，不再“就陽而成”，而是有著獨立自信的人格?！逗诤偂分杏裉m雖出身卑微，卻清高驕矜，性格堅韌，不畏權貴，不肯趨炎附勢。流寓四川時，她公然得罪當地的一名刺史，后浪跡萍寄在洞庭一帶時，又嚴詞拒絕新安縣令的求娶。第一次見狄公時，她一身素服，不施粉黛，無釵簪首飾裝扮，雖需狄公幫她脫罪，她仍不卑不亢，只是“冷眼瞅了瞅狄公，平平敘了禮”[11]623。在宴席上，羅縣令作《癡情郎》自詡，玉蘭當即戳穿他風流多情，與“癡情郎”名不副實?！队榘浮分戌瓴粌H才識出眾，而且有勇有謀，膽識過人。為替丈夫買到稀世珍寶，她在暗夜里穿過偏僻的曼陀林到林子深處的荒宅去交易，一路上林木幽暗，旁邊游蕩著地痞流氓，夜鳥凄厲的叫聲令人膽寒，荒宅里處處陰森恐怖，隨行的狄公都心驚膽戰，她卻鎮定自若，面不改色?！逗I案》中妓女杏花有志為父雪恥，遂自賣為妓，從長安輾轉到漢源楊柳塢，與賊首劉飛波周旋，伺機報仇。另一方面，書中一些女性人權意識覺醒，有主見又叛逆。《黃金案》中曹英認為生命高過所謂的貞節和父權、夫權。她被錄事范仲強奸，按照社會習俗應該自裁以全名節，可她并未自絕于世，反而振振有詞道：“我的確知道按照我們社會神圣的法則我應當自己了結自己。但我必須要說即使在被強暴的一刻，我也沒有閃過自殺的念頭。如果說在那個農場中我想到了什么，那也只是如何才能活命。這不是因為我怕死，縣令大人，只是因為我討厭做我不認為有意義的事情?！盵29]在曹英看來，生命是最重要的，自殺守貞毫無意義?！读鴪@圖》中梅夫人自尊要強，有著強烈的自我意識。她因無法忍受丈夫梅亮把自己當一件擺設而故意與多人私通，卻痛苦萬分地發現他們也只是把她當作一個玩偶。當丈夫發現她有不軌時，不僅沒有暴跳如雷，反而一味虛偽地表示寬恕。后來，她與前夫何朋舊情復燃，二人奸情被梅亮當場撞破，梅亮毫不動怒，反而要資助二人私奔。面對梅亮的冷漠和虛偽，梅夫人認為這是更大的嘲弄和侮辱：“殺死他！我不需要他的憐憫……屈辱的日子我受夠了，他不僅玷污了我的身子，而且玷污了我的靈魂?！盵11]1543在公堂上面對審訊，她高傲自若，冷如冰霜，坦然承認自己的罪行。臨終時，她感慨人生如流沙，“得到”總是伴隨著“失去”，自己對這一切厭倦至極，愿早日身死以掙脫艱辛苦難的枷鎖。

《大唐狄公案》雖然是一部以中國古代社會為創作背景的公案小說，但“中國的、古代的故事里包孕了外國的、現代的東西，從內容意識到風格特征”[38]18，“個別描寫與唐代事實上的人物故事、典章制度、世態風俗很不相符”[38]20。作為一名西方知識分子，高羅佩在創作過程中“自愿地進入中華文化的內部進行體驗、但也始終沒有忘記自己的西方‘內核’”[2]63，運用西方偵探小說形式和西方文化元素對中國傳統公案小說進行改寫，使得《大唐狄公案》成為一部中西合璧的混血兒。在勾畫中國古代女性時，高羅佩在很大程度上還原了她們的生存狀態和面貌，但卻雜糅了一定的西方女性主義色彩，展現出一幅具有別樣風情的女性畫卷。

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On the Western Feminism ofs

CHEN He

（Suzhou University, Suzhou 234000, China）

, this paper, from three perspectives, probes into the western feminist elements that Robert Van Gulikincorporates into the depiction of the life of ancient Chinese women. First of all, Robert Van Gulik respects women in all walks of life in ancient China and maintains their personhood. Secondly, Robert Van Gulik weakens the constraints of “chastity” in traditional Chinese ethics and morality, creating a large number of free and open women who boldly pursue love. Additionally, Robert Van Gulik composes lots of women with modern gender characteristics.

; western feminism; personhood; chastity; modern gender characteristics

I106

A

1006–5261(2023)06–0109–08

2023-06-07

安徽省高校人文社科重點研究項目（SK2020A0543）

陳賀（1982―），女，河南駐馬店人，講師，碩士。

〔責任編輯 楊寧〕