培養(yǎng)公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)——新時(shí)代提高愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)效性的必要選擇

李平

培養(yǎng)公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)——新時(shí)代提高愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)效性的必要選擇

李平1, 2

（1. 河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450046；2. 三門(mén)峽社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000）

新時(shí)代公民的國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了公民國(guó)家認(rèn)同的基本要求，公民國(guó)家認(rèn)同是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的基本條件和鮮明特色。愛(ài)國(guó)主義教育是增進(jìn)新時(shí)代公民國(guó)家認(rèn)同的有效舉措。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)以中國(guó)特色社會(huì)主義、核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)教育為重點(diǎn)，以公民國(guó)家意識(shí)為核心。同時(shí)，借助重大政治儀式對(duì)公民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，也是增進(jìn)公民國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)情感的重要舉措和必要選擇。

公民國(guó)家認(rèn)同；愛(ài)國(guó)主義；愛(ài)國(guó)主義教育

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)邁向全面建設(shè)社會(huì)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)改革開(kāi)放向縱深推進(jìn)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)日益增多的復(fù)雜局面，公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)因受到各方面的沖擊有逐漸弱化的趨勢(shì)，這具體體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是全球化打破了國(guó)與國(guó)之間交流的空間秩序，公民的國(guó)家認(rèn)同不斷受到超國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同的沖擊，國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)弱化、虛化的趨勢(shì)。二是在激烈的全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，一些國(guó)家試圖占據(jù)文化的制高點(diǎn)，借助全球化的潮流進(jìn)行文化殖民，大肆鼓吹西方所謂的憲政民主、普世價(jià)值、世界公民等，打著人權(quán)的旗號(hào)歪曲、否定我國(guó)人權(quán)，甚至直接借助人權(quán)口號(hào)干預(yù)我國(guó)內(nèi)政，對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化或價(jià)值觀的侵襲、滲透，從而使公民的思想觀念受到多元文化的影響，削弱了公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。三是歷史虛無(wú)主義一再?lài)虖垺v史虛無(wú)主義否認(rèn)中國(guó)歷史尤其是否定中國(guó)近代史，污蔑英雄和領(lǐng)袖人物，用各種不當(dāng)言論攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國(guó)家的政治制度，攻擊人民民主專(zhuān)政的政權(quán)，引發(fā)國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義的虛化現(xiàn)象。四是一些人由于缺乏平和、包容、積極的理性認(rèn)知意識(shí)，當(dāng)遇到?jīng)_突或矛盾時(shí)，容易激發(fā)非理性愛(ài)國(guó)行為的發(fā)生，出現(xiàn)情緒化的公民國(guó)家認(rèn)同傾向。

公民國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的弱化容易消解公民的愛(ài)國(guó)主義情感，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義危機(jī)。針對(duì)當(dāng)前公民國(guó)家認(rèn)同遭遇的現(xiàn)時(shí)困境和愛(ài)國(guó)主義面臨的諸多挑戰(zhàn)，如何在思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念上形成共識(shí)，增強(qiáng)公民的國(guó)家認(rèn)同感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)重視的時(shí)代課題。本文擬從界定概念出發(fā)，探討公民國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系，探討新時(shí)代如何培養(yǎng)公民國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，以增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

一、公民國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵及條件

公民國(guó)家認(rèn)同是指作為政治共同體的成員基于對(duì)自身公民身份與國(guó)家關(guān)系的理性認(rèn)知，是對(duì)自己所屬政治國(guó)家的政治權(quán)力和主權(quán)的合法性體認(rèn)、贊同、支持，是公民個(gè)體基于對(duì)國(guó)家的濃厚情感而形成的政治認(rèn)知、政治態(tài)度和政治行為。國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵是國(guó)家權(quán)力和政治權(quán)威的合法性得到認(rèn)同。在一些學(xué)者看來(lái)，“國(guó)家認(rèn)同簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)國(guó)家所屬?lài)?guó)民對(duì)公共形態(tài)上的制度和法律權(quán)威的效忠。具體來(lái)說(shuō)，就是效忠于政府、政黨、憲法、法制、經(jīng)濟(jì)生活以及產(chǎn)生這些公共權(quán)威的人民”[1]。公民國(guó)家認(rèn)同包含三個(gè)方面的內(nèi)容。一是民族國(guó)家認(rèn)同。民族國(guó)家認(rèn)同總是與國(guó)家的歷史發(fā)展、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素結(jié)合在一起，是基于一個(gè)民族原始樸素的自然情感而形成的。在新時(shí)代，中華民族國(guó)家認(rèn)同最緊要的就是加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。二是政治認(rèn)同，包括對(duì)國(guó)家作為政治共同體的政治權(quán)力、政治法律制度、組織機(jī)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)的合法性認(rèn)同。政治認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)國(guó)家主權(quán)和政治權(quán)威的認(rèn)可，可以說(shuō)是國(guó)家認(rèn)同中最根本、最本質(zhì)的認(rèn)同。三是文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是公民對(duì)其所屬?lài)?guó)家主流意識(shí)形態(tài)和在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的文化符號(hào)和歷史記憶的自覺(jué)認(rèn)同，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基因，是一個(gè)民族區(qū)分于其他民族的標(biāo)志。民族國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，其中民族國(guó)家認(rèn)同以民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，政治認(rèn)同為民族文化認(rèn)同提供外在保障。

新時(shí)代公民形成國(guó)家認(rèn)同需要達(dá)到兩個(gè)條件。一是作為政治共同體的國(guó)家必須為公民個(gè)體的發(fā)展提供足夠的外部保障。只有當(dāng)國(guó)家能夠正確履行社會(huì)治理和服務(wù)社會(huì)的職能，政府的公共政策能夠符合公民的心理需求和現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)機(jī)，能夠滿(mǎn)足社會(huì)不同層次、不同群體的利益需求和美好生活期待，能夠保障人民當(dāng)家做主的基本權(quán)利時(shí)，公民才會(huì)產(chǎn)生對(duì)政治國(guó)家的認(rèn)同。正如彭斌所言：“各國(guó)制度安排能否獲得其社會(huì)成員的認(rèn)同，關(guān)鍵在于能否有效地提供公共產(chǎn)品，能否實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的治理績(jī)效。只有那些能夠有效提供公共產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)優(yōu)良治理的制度安排，才可能獲得民眾的普遍認(rèn)同?！盵2]亨庭頓也指出：“各國(guó)之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效性。”[3]當(dāng)前，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，滿(mǎn)足人民群眾更多的獲得感、幸福感和安全感，是國(guó)家獲取廣泛認(rèn)同的政治基礎(chǔ)。二是公民要積極參與國(guó)家政治生活。公民要時(shí)刻關(guān)注國(guó)家發(fā)展中的大事與熱點(diǎn)問(wèn)題，積極參與社會(huì)事務(wù)和公共生活，參與公共政策的制定與執(zhí)行，經(jīng)常與國(guó)家保持良性互動(dòng)的關(guān)系，只有當(dāng)公民把國(guó)家當(dāng)成自己的生存依托和精神家園時(shí)，才會(huì)主動(dòng)服從政治權(quán)威，遵守政治秩序，關(guān)心國(guó)家利益，并自愿承擔(dān)對(duì)國(guó)家發(fā)展的責(zé)任，國(guó)家的凝聚力、感召力才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。正如學(xué)者王卓君指出：“國(guó)家認(rèn)同行動(dòng)的核心是公民對(duì)國(guó)家公共政治的參與，是公民權(quán)的實(shí)現(xiàn)和公民義務(wù)的履行，在特殊時(shí)期表現(xiàn)為國(guó)家的利益、榮譽(yù)的奉獻(xiàn)。”[4]

二、公民國(guó)家認(rèn)同與新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義互為包涵、互為條件

公民國(guó)家認(rèn)同蘊(yùn)含了公民對(duì)國(guó)家原始的、深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，體現(xiàn)了個(gè)體成員的愛(ài)國(guó)情懷。在新時(shí)代，需要對(duì)愛(ài)國(guó)主義與公民國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行新的整合與建構(gòu)，使愛(ài)國(guó)主義更多地關(guān)注公民國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)要求，使公民國(guó)家認(rèn)同成為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的鮮明特色，二者形成相互包涵和雙向建構(gòu)的關(guān)系。

（一）新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了公民國(guó)家認(rèn)同的基本要求

愛(ài)國(guó)主義作為個(gè)體對(duì)祖國(guó)的一種深厚情感，“揭示了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己的國(guó)家以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是中華民族精神的核心”[5]55。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義不僅是一種道德情感，更是一種政治準(zhǔn)則和法律規(guī)范，它蘊(yùn)含了公民對(duì)國(guó)家權(quán)力及其政治權(quán)威的尊崇，體現(xiàn)了公民對(duì)政治制度和法律制度的自覺(jué)遵守，是公民對(duì)愛(ài)國(guó)土、愛(ài)同胞、愛(ài)祖國(guó)歷史文化的一種政治表達(dá)，是愛(ài)國(guó)主義的最高境界。

任何國(guó)家的人民都生活在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治體制之中，受制于一定階級(jí)和國(guó)家的政治權(quán)威和統(tǒng)治力量，同時(shí)作為政治權(quán)威和統(tǒng)治力量象征的國(guó)家也有義務(wù)保護(hù)公民的各項(xiàng)權(quán)利，為社會(huì)提供各類(lèi)公共服務(wù)，化解社會(huì)沖突和各類(lèi)社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。特殊時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的政治要求有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體的政治信仰和自覺(jué)行為，促使公民視國(guó)家利益高于一切，甚至不惜犧牲公民個(gè)體的生命捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家安全和國(guó)家利益。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)為“愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、尊重傳承中華民族歷史和文化、堅(jiān)持立足民族又面向世界?！盵5]57新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代特征與公民國(guó)家認(rèn)同具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的重要特征。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是由社會(huì)主義的性質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)決定的，中國(guó)共產(chǎn)黨是愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)定支持者和積極踐行者。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義是歷史的，也是具體的。因此，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐結(jié)合在一起，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，既是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然要義，也是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的鮮明特點(diǎn)和內(nèi)在要求。

理性愛(ài)國(guó)是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的基本要求之一，體現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同的基本要求。理性愛(ài)國(guó)要求公民既要胸懷對(duì)祖國(guó)的情感認(rèn)同，也要關(guān)注國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，直面國(guó)家發(fā)展中存在的問(wèn)題，用理性的態(tài)度看待當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期和社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，尊重歷史，尊重事實(shí)，不放大發(fā)展中存在的問(wèn)題，正確對(duì)待改革開(kāi)放中存在的問(wèn)題，對(duì)待問(wèn)題不妄自菲薄，更不肆意歪曲，反對(duì)國(guó)家虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。

上述新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵和特點(diǎn)蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家權(quán)力、政黨及其政治權(quán)威、政治制度及政治道路等的尊崇和認(rèn)同，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、主權(quán)至上、胸懷祖國(guó)等國(guó)家認(rèn)同要求。

（二）公民國(guó)家認(rèn)同是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的核心要義

任何政治國(guó)家的存在都是以公民國(guó)家認(rèn)同為基礎(chǔ)的，公民在國(guó)家認(rèn)同中建構(gòu)愛(ài)國(guó)主義情感與力量。愛(ài)國(guó)主義的前提就是公民對(duì)自己生死相依的偉大祖國(guó)的體認(rèn)，沒(méi)有對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同，愛(ài)國(guó)主義就無(wú)從談起。

公民國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家存在的前提與基礎(chǔ)。傳統(tǒng)意義上的愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)愛(ài)祖國(guó)的領(lǐng)土、愛(ài)自己的同胞、愛(ài)祖國(guó)的歷史文化，這是愛(ài)國(guó)主義最基本的內(nèi)涵，而新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了重大變化。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，以暴力機(jī)關(guān)為后盾進(jìn)行政治統(tǒng)治和管理的組織。階級(jí)性、公共組織性、權(quán)威性是國(guó)家的本質(zhì)特征，國(guó)家性質(zhì)決定了國(guó)家作為政治共同體組織存在的合法性。一方面，作為政治共同體的國(guó)家借助制度、法律和各類(lèi)社會(huì)規(guī)范維持社會(huì)正常秩序，實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治；另一方面，作為政治共同體的國(guó)家必須得到社會(huì)的承認(rèn)，在國(guó)際上擁有獨(dú)立的政治法律地位，否則，國(guó)家的主體性地位就會(huì)遭受質(zhì)疑，其存在的合法性就失去了依據(jù)。

基于對(duì)國(guó)家性質(zhì)和本質(zhì)特征的分析，公民國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)理解：首先，是對(duì)國(guó)家作為政治組織的政治權(quán)威的認(rèn)同和政治權(quán)力合法性的認(rèn)同；其次，是對(duì)國(guó)家基本政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、法律制度、主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可、接納和自覺(jué)遵守；再次，是承認(rèn)自己國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中是獨(dú)立、合法的存在，是擁有獨(dú)立主權(quán)的政治實(shí)體?？梢哉f(shuō)，國(guó)家認(rèn)同就是公民對(duì)國(guó)家權(quán)力合法性的認(rèn)可。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的境域中，無(wú)論全球化對(duì)一個(gè)國(guó)家形成多大的影響和沖擊，“國(guó)家仍然是世界范圍內(nèi)行使合法政治權(quán)力的主體。國(guó)家是具有特定形式的權(quán)力（主權(quán)），而權(quán)力又有明確界限的法律和政治實(shí)體。國(guó)家作為一個(gè)政治共同體，國(guó)家認(rèn)同也就意味著政治認(rèn)同，這些正是構(gòu)成國(guó)家穩(wěn)定的基本因素。全球化背景下的國(guó)家穩(wěn)定，有賴(lài)于社會(huì)成員對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同”[6]。同時(shí)，公民國(guó)家認(rèn)同也是一個(gè)國(guó)家凝聚力和向心力的具體表現(xiàn)，“國(guó)家認(rèn)同便成為國(guó)家利益的來(lái)源，同時(shí)也成為國(guó)家存在的合法性力量和黏合力量”[4]。從上述意義來(lái)看，公民國(guó)家認(rèn)同凝聚和體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義的向心力和感召力，是愛(ài)國(guó)主義的鮮明特色。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，公民國(guó)家認(rèn)同體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的擁護(hù)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。這一認(rèn)同具有鮮明的政治性、時(shí)代性、實(shí)踐性。

公民國(guó)家認(rèn)同是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的鮮明特點(diǎn)，公民對(duì)政治國(guó)家合法性存在的認(rèn)同，促使國(guó)家實(shí)施合理的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制并保持優(yōu)良的社會(huì)政治秩序，有助于實(shí)現(xiàn)政府工作的廉潔高效，催生公民對(duì)政治國(guó)家的心理歸屬和情感忠誠(chéng)。公民的這種歸屬感和高度的忠誠(chéng)便于轉(zhuǎn)化為持久的愛(ài)國(guó)力量，成為增進(jìn)愛(ài)國(guó)主義的穩(wěn)定性因素和黏合劑。上述分析表明，公民國(guó)家認(rèn)同是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的應(yīng)有之義和鮮明特色，是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)和必要條件。但并非任何情況下國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義都是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的公民國(guó)家觀念弱化，失去了對(duì)國(guó)家的發(fā)展道路、政治制度、政治文化和意識(shí)形態(tài)的信仰，出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等問(wèn)題時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，這種認(rèn)同危機(jī)容易導(dǎo)致個(gè)別人背叛祖國(guó)、出賣(mài)國(guó)家利益、竊取國(guó)家機(jī)密。為避免類(lèi)似問(wèn)題的產(chǎn)生，必須在公民國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題的統(tǒng)一性上做出有效應(yīng)對(duì)。

三、增進(jìn)公民國(guó)家認(rèn)同是提升新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的必要選擇

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，增進(jìn)公民國(guó)家認(rèn)同是新時(shí)代的主旋律。理清國(guó)家認(rèn)同的基本條件，是有效進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)，是加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的必由之路。

（一）以中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)教育為重點(diǎn)內(nèi)容，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”

中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族5000多年文明發(fā)展史的歷史沉淀和文明傳承，是中國(guó)人民在近代以來(lái)170多年的革命和建設(shè)中取得的，是中國(guó)共產(chǎn)黨在40多年的改革開(kāi)放實(shí)踐中得來(lái)的，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民實(shí)踐智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。中國(guó)夢(mèng)為中華民族復(fù)興提供了一種極具感召力的宏大圖景，是人類(lèi)歷史上前所未有的偉大創(chuàng)舉，也為世界文明提供了一種全新的話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義的理想追求和奮斗目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的有力支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。因此，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)把中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)教育置于首要位置。

2019年11月12日中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，從六個(gè)方面對(duì)新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育做出總體部署和戰(zhàn)略安排，提出了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的總體要求和基本內(nèi)容：“把馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義作為指導(dǎo)思想；堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為鮮明主題；堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一；堅(jiān)持以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為著力點(diǎn)；堅(jiān)持以立為本，重在建設(shè)；堅(jiān)持立足中國(guó)又面向世界?！盵7]《綱要》的指導(dǎo)思想、總體要求、基本內(nèi)容把中國(guó)特色社會(huì)主義、核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)教育放在突出的位置，這說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義、核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)教育在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的重要性、必要性和緊迫性。

中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)教育應(yīng)結(jié)合改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐和新中國(guó)成立70多年來(lái)取得的偉大成就開(kāi)展，突出中國(guó)特色社會(huì)主義既不同于資本主義的發(fā)展模式，也和蘇聯(lián)等國(guó)家的社會(huì)主義有明顯區(qū)別。中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)創(chuàng)性理論成果，也是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全體中國(guó)人民經(jīng)過(guò)奮力拼搏取得的歷史性成就，體現(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)特色的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信等發(fā)展優(yōu)勢(shì)。黨的二十大報(bào)告指出：“我們創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，提出一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，堅(jiān)持不懈用這一創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，為新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循?！盵8]

（二）以公民國(guó)家意識(shí)教育為核心，增強(qiáng)公民的國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任感

國(guó)家意識(shí)是公民在國(guó)內(nèi)處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)自覺(jué)視國(guó)家利益高于個(gè)人利益的一種理性認(rèn)知，在國(guó)際上處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系時(shí)形成對(duì)所屬?lài)?guó)家的認(rèn)同感、歸屬感的自覺(jué)認(rèn)知，是公民對(duì)祖國(guó)歷史、文化、政治和經(jīng)濟(jì)的充分體認(rèn)以及對(duì)所屬?lài)?guó)家的強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和忠誠(chéng)感，國(guó)家意識(shí)教育的核心在于培育公民對(duì)祖國(guó)和民族的自尊心、自信心和自豪感。公民的國(guó)家意識(shí)通常體現(xiàn)為政治共同體意識(shí)、利益共同體意識(shí)和命運(yùn)共同體意識(shí)。學(xué)者陳錫敏認(rèn)為，“國(guó)家意識(shí)是對(duì)國(guó)家利益、國(guó)家安全、國(guó)家形象、國(guó)家尊嚴(yán)的自覺(jué)維護(hù)意識(shí)。是公民對(duì)國(guó)家作為政治共同體、利益共同體和命運(yùn)共同體的認(rèn)知”[9]。政治權(quán)力和政治權(quán)威是國(guó)家主權(quán)的體現(xiàn)，是國(guó)家作為政治共同體的象征，公民對(duì)政治共同體的認(rèn)知通常體現(xiàn)在對(duì)政治權(quán)力和政治權(quán)威合法性存在的自覺(jué)認(rèn)同和維護(hù)。國(guó)家作為利益共同體是指國(guó)家代表著整個(gè)國(guó)家的集體利益，國(guó)家不僅保障每個(gè)公民獲取一定的個(gè)人物質(zhì)生活條件，還保證每個(gè)公民對(duì)安全、穩(wěn)定、公平、自由等美好生活的需要，正因?yàn)槿绱?，公民?duì)國(guó)家存在物質(zhì)和精神上的歸屬感和依賴(lài)感。國(guó)家作為命運(yùn)共同體是指國(guó)家的命運(yùn)與每個(gè)公民的命運(yùn)息息相關(guān)，榮辱與共，國(guó)家是每個(gè)公民的安身立命所在，正因?yàn)槿绱?，?dāng)國(guó)家的主權(quán)、利益和領(lǐng)土受到外來(lái)侵犯時(shí)，才會(huì)激發(fā)全民捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)、尊嚴(yán)和利益的決心和行動(dòng)。

在公民國(guó)家意識(shí)教育中應(yīng)重視公民的責(zé)任意識(shí)教育。公民國(guó)家意識(shí)教育就是在促進(jìn)公民權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)公民理性行使自己的權(quán)利，把自己權(quán)利的享有建立在責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，建立在對(duì)權(quán)利的理性認(rèn)知和有效維護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)公共秩序的責(zé)任之上。公民理性地行使權(quán)利和履行義務(wù)是統(tǒng)一的，沒(méi)有不享受權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有不履行義務(wù)的權(quán)利。公民國(guó)家意識(shí)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)公民對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)和義務(wù)，沒(méi)有公民對(duì)社會(huì)義務(wù)自覺(jué)主動(dòng)地履行，公民權(quán)利便得不到相應(yīng)的保障。尤其是在我國(guó)邁入全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史緊要關(guān)頭，面對(duì)日趨復(fù)雜激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化公民對(duì)國(guó)家責(zé)任意識(shí)的培育，提高全民族的使命感、責(zé)任感，自覺(jué)做能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，就顯得更為迫切和必要。因此，公民作為國(guó)家的成員和權(quán)利個(gè)體，應(yīng)自覺(jué)維護(hù)公共秩序，遵守國(guó)家憲法和法律，擁護(hù)黨和國(guó)家的方針政策。國(guó)家認(rèn)同意識(shí)是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的高度體現(xiàn)，也是愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要邏輯，是引領(lǐng)公民個(gè)體健康成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的必由之路。

（三）以重大政治儀式為載體，激發(fā)公民的國(guó)家認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)情感

儀式通常是禮儀的表現(xiàn)形式，“禮儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式，形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，能夠傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[10]。政治儀式是國(guó)家政治活動(dòng)的主要組成部分，主要是在一些重要的政治時(shí)間節(jié)點(diǎn)，圍繞某種政治主題和特定的政治需要，借助各類(lèi)政治符號(hào)（物的符號(hào)和人的符號(hào)等），通過(guò)規(guī)范化設(shè)計(jì)和程序化安排，在情景宣泄和主體互動(dòng)過(guò)程中對(duì)儀式參與者進(jìn)行思想教化、價(jià)值引領(lǐng)和行為示范的活動(dòng)。常見(jiàn)的政治儀式有重大慶典（如國(guó)慶）、升國(guó)旗儀式、公祭儀式、政治典禮等，政治儀式通常把主題的思想性理論與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的體驗(yàn)性和感染性結(jié)合起來(lái)，具有“喚起集體記憶，增進(jìn)集體情感，整合社會(huì)秩序，加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用”[10]。

愛(ài)國(guó)主義教育需要借助儀式來(lái)強(qiáng)化公民的愛(ài)國(guó)情感，增進(jìn)公民的國(guó)家認(rèn)同和對(duì)祖國(guó)的歸屬感。具體來(lái)講，愛(ài)國(guó)主義教育的政治儀式通常借助場(chǎng)面宏大的敘事背景和莊嚴(yán)、隆重的政治格調(diào)以及富有吸引力、感染力的豐富多彩的符號(hào)行為，吸引廣大民眾積極參與，從而在某種程度上起到弘揚(yáng)國(guó)力和國(guó)威、塑造國(guó)家美好形象、在情景式的體驗(yàn)活動(dòng)中喚起民眾集體記憶、增進(jìn)集體情感、傳播國(guó)家主流價(jià)值觀、增進(jìn)對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同、營(yíng)造權(quán)力場(chǎng)景的作用，達(dá)到增強(qiáng)政治公信力、吸引力和政治情感，并最終達(dá)到民眾政治認(rèn)同的目的。例如，新中國(guó)成立70周年慶祝儀式，通過(guò)莊嚴(yán)肅穆的閱兵儀式、整齊威嚴(yán)的儀仗方陣、大批新型武器的展示、絢麗奪目的花車(chē)花籃、隆重而熱烈的各行各業(yè)民眾互動(dòng)儀式，展現(xiàn)了新中國(guó)成立70年取得的輝煌成就，彰顯了大國(guó)國(guó)威和我國(guó)的綜合國(guó)力，進(jìn)而極大地調(diào)動(dòng)了廣大民眾參與政治活動(dòng)的積極性，激發(fā)了整個(gè)民族的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)了中華民眾的民族自豪感和自信心。再如，在建黨百年的慶祝儀式上，舉辦者通過(guò)生動(dòng)活潑的宣傳活動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史成就的理論宣講，開(kāi)展了一場(chǎng)主題鮮明、扣人心弦、群情激昂的愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義教育活動(dòng)。

所以，政治儀式是思想政治教育的重要載體，也是對(duì)廣大民眾進(jìn)行思想政治教育和核心價(jià)值觀教育的有效形式。受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，公民國(guó)家認(rèn)同弱化、國(guó)家認(rèn)同面臨復(fù)雜局勢(shì)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在這種情況下，通過(guò)重大政治儀式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育無(wú)疑是增進(jìn)公民國(guó)家認(rèn)同的非常有效的手段。

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)復(fù)雜多變的世界格局，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，沒(méi)有任何力量能夠阻擋中國(guó)人民和中華民族的前進(jìn)步伐，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，培育公民國(guó)家意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，形成強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義精神，增進(jìn)公民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力和精神支撐，顯得比任何時(shí)期都更加迫切和更為重要。

[1] 朱鋒．愛(ài)國(guó)：中國(guó)人的驕傲與憂(yōu)思[J]．中國(guó)與世界觀察，2005(1)：50–64．

[2] 彭斌．理解國(guó)家認(rèn)同：關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)成要素、困境與實(shí)現(xiàn)機(jī)制的思考[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2018(7)：203–209．

[3] 亨廷頓．變化社會(huì)中的政治秩序[M]．王冠華，劉為，等譯．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989：1．

[4] 王卓君，何華玲．全球化時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同：危機(jī)與重構(gòu)[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013(9)：16–27．

[5] 本書(shū)編寫(xiě)組．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]．北京：高等教育出版社，2018．

[6] 滕志妍，王景，高穎．公民教育：全球化視閾下建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑[J]．天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(4)：108–113．

[7] 中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要[N]．人民日?qǐng)?bào)，2019-11-13(6)．

[8] 習(xí)近平．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[M]．北京：人民出版社，2022：6．

[9] 陳錫敏．增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)是提高國(guó)民素質(zhì)的一項(xiàng)基本要求[N]．遼寧日?qǐng)?bào)，2016-03-29(7)．

[10] 魏宗凱．用禮儀涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷[N]．光明日?qǐng)?bào)，2019-10-16(2)．

Civic National Identity: the Distinctive Feature of Patriotism in the New Era

LI Ping1, 2

(1. Henan Agricultural University, Henan Zhengzhou 450062, China; 2. Sanmenxia College of Social Administration, Sanmenxia 472000, China)

Civic national identity and patriotism in the new era are intrinsically linked, with patriotism reflecting the basic requirements of civic national identity and civic national identity constituting the distinct feature of patriotism. Patriotism education is an effective measure to enhance civic national identity. It should focus on socialism with Chinese characteristics, core values, the Chinese Dream, and civic national consciousness. Utilizing significant political ceremonies is also an important measure and necessary choice to enhance civic national identity and patriotic sentiments.

civic national identity; patriotism; patriotism education

D64

A

1006–5261(2023)06–0016–07

2023-10-09

李平（1972―），男，河南信陽(yáng)人，副教授，碩士生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕