數(shù)據(jù)拜物教的哲學(xué)實質(zhì)及意識形態(tài)批判

楊章文

(上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院;高校偉大建黨精神研究中心上海大學(xué)分中心,上海 200444)

數(shù)據(jù)智能技術(shù)是人類社會迄今最先進(jìn)的數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展樣態(tài)。蓬勃發(fā)展的智能技術(shù)與數(shù)據(jù)資本深刻鑲嵌于人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活實踐,使得大數(shù)據(jù)及其技術(shù)作為一種支配性力量,推動了資本積累,制造了數(shù)據(jù)拜物教［1］。從推演環(huán)節(jié)來看,發(fā)軔于近代工業(yè)革命的數(shù)據(jù)拜物教,在大數(shù)據(jù)時代抵達(dá)了歷史的峰值。如若說傳統(tǒng)意義上的商品、貨幣、資本三大拜物教脫胎于工業(yè)革命與資本勃興的聯(lián)姻,那么現(xiàn)代維度上的數(shù)據(jù)拜物教則塑型于數(shù)字化革命與信息技術(shù)的同構(gòu)。如此一來,由于大數(shù)據(jù)崇拜是數(shù)據(jù)拜物教的極限與頂峰,那么通過明辨數(shù)據(jù)拜物教的哲學(xué)實質(zhì),是否就能夠預(yù)見大數(shù)據(jù)及其技術(shù)的未來景觀?與此同時,數(shù)據(jù)拜物教在日常生活世界中呈現(xiàn)出的價值悖論、精神悖論、權(quán)利悖論等邏輯表征及其對主流意識形態(tài)的猛烈沖擊,人們又該以何種姿態(tài)對其展開批判?盡管變革無時無刻不在我們身邊上演,但我們的理論工具卻鈍化了,因此,有必要澄明當(dāng)今數(shù)據(jù)拜物教的哲學(xué)實質(zhì),厘清其生成動因,揭橥其邏輯悖謬,進(jìn)而展開意識形態(tài)界域的批判,方可為未來數(shù)據(jù)智能技術(shù)發(fā)展提供較為清晰的行動路向。

一、數(shù)據(jù)拜物教反思的進(jìn)路:從“浪漫主義”到“工具理性”

通常而言,拜物教指的是人們將現(xiàn)實存在的事物奉若神靈的一種“原旨宗教”。在馬克思那里,拜物教最初被視作“感性欲望的宗教”“崇拜的偶像”“貨幣民族”等存在樣態(tài),然而它的生成機(jī)制和運作邏輯并未得到徹底而科學(xué)的闡釋。直至在《資本論》中,馬克思以商品拜物教為主要對象撕下了拜物教的面具,“商品”由此走下了“神壇”。實際上,商品的神秘特質(zhì)導(dǎo)源于商品形式本體,而非其價值和使用價值的內(nèi)在規(guī)定性,它使得人類本體勞動的“社會性質(zhì)”被映現(xiàn)為勞動商品自身的“物的性質(zhì)”［2］,物的關(guān)系得以庖代了人的關(guān)系。可見,矗立于資本批判的理論高度來追問“物”的存在邏輯,是明晰“拜物教的理論構(gòu)造”及其批判理路的前提性工作。當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于數(shù)據(jù)拜物教的探討,形成了兩種學(xué)術(shù)進(jìn)路:浪漫主義反思與工具理性批判。

(一)浪漫主義反思:人類文明發(fā)展的視界

智能時代致使數(shù)據(jù)智能技術(shù)被塑造為“物神”,它在促進(jìn)人類文明發(fā)展的同時,也引發(fā)了人類消費異化、勞動異化、交往異化等負(fù)向效應(yīng)。質(zhì)言之,盡管元宇宙、AR/VR/XR、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等智能技術(shù)展示出人類科技發(fā)展的前沿,但其如同一群“游蕩的幽靈”般難以捉摸,是散播于社會空間中的“迷之存在”。透過科學(xué)家、發(fā)明家和未來學(xué)家們對數(shù)據(jù)智能技術(shù)所表露出的憧憬和贊嘆之聲,我們不難發(fā)現(xiàn),其浪漫式反思情緒亦摻雜其中。

其一,數(shù)據(jù)智能技術(shù)變革的浪漫式反思取向。在庫克里克看來,那種被數(shù)據(jù)智能技術(shù)高度解釋了的全新社會可以被界說為“微粒社會”,在這個社會形態(tài)中,“數(shù)據(jù)會使我們更加清楚并更加精確地定義自己的需要,我們究竟需要什么來讓自己感到舒適。數(shù)據(jù)同時將揭示我們自身,并使得生活環(huán)境盡可能確切地適應(yīng)我們的需求成為可能”［3］。從庫克里克對“微粒社會”的終極構(gòu)想中,可以感知其濃厚的理想主義色彩。持類似觀點的還有尼葛洛龐帝,他在《數(shù)字化生存》中以極富遠(yuǎn)見的眼光預(yù)測了20年后的今天將會歷經(jīng)數(shù)字資本時代。他同時闡發(fā)了數(shù)字科技給我們教育、生活、工作等帶來的諸多便捷,“數(shù)字化生存是我們當(dāng)下每個人的生存狀態(tài),就在此地,就在此時”［4］。這不僅是對人類當(dāng)下數(shù)字生存狀態(tài)的贊許,更是對未來數(shù)據(jù)智能社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)持續(xù)向好的樂觀和信心。

其二,數(shù)據(jù)智能技術(shù)與資本共謀的浪漫式反思傾向。比如,庫茲韋爾在《奇點臨近》一書中就描述了“物神”的發(fā)生機(jī)理——“人類創(chuàng)造技術(shù)的節(jié)奏正在加速,技術(shù)的力量也正以指數(shù)級的速度在增長”［5］,意欲闡明在技術(shù)極速發(fā)展的今天,人類自身的發(fā)展須臾離不開技術(shù)力量的發(fā)展。沿此路徑,數(shù)據(jù)智能技術(shù)將逐漸衍化成征服世界的“物神”,使得人類在日常濡染中心甘情愿成為數(shù)據(jù)智能技術(shù)的“俘虜”。又如,莫斯可認(rèn)為智能技術(shù)發(fā)展神話背后始終隱含著階級權(quán)力與商業(yè)利益的共謀,其在《數(shù)字化崇拜:迷思、權(quán)力與賽博空間》一書中指出,數(shù)據(jù)智能化過程“是在強(qiáng)大的商業(yè)力量的背景下發(fā)生的,而且它也服務(wù)于推動商品化在全世界范圍內(nèi)的整體進(jìn)程”［6］。易言之,正因為數(shù)據(jù)智能化具有凝合各方力量的強(qiáng)大功能,人們才會對數(shù)據(jù)智能技術(shù)產(chǎn)生迷思。數(shù)據(jù)智能技術(shù)的發(fā)展始終與政治權(quán)力、資本權(quán)力融合共生,或?qū)⒊蔀橹髟兹祟愐磺械陌詸?quán)力量。

(二)工具理性批判:技術(shù)進(jìn)步維度的思考

諸多思想家對技術(shù)全方位“入侵”所催生的人類整體性危機(jī)采取了批判態(tài)度,即在浪漫主義省思以外,思想家們?nèi)栽诔掷m(xù)思索大數(shù)據(jù)技術(shù)與人工智能聯(lián)姻下的客觀世界,如何遮蔽了崇高精神和生命意義。這類理論反思多將問題的焦點聚合于工具理性與技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系之上,并映照出如下幾種價值取向。

其一,工具理性是一個由資本主義體系編織而成的“牢籠”。在韋伯看來,新教倫理作為現(xiàn)代資本主義社會的重要精神寄托,在促進(jìn)資本主義發(fā)展的同時也嚴(yán)重制約著社會的進(jìn)一步合理化。伴隨著宗教倫理與形而上學(xué)觀念瓦解而來的,是人類價值觀的虛無與對立,行動者逐漸將對價值理性的目標(biāo)追求拋諸腦后,人的行為和抉擇日趨工具化,工具理性得以生成。法律和經(jīng)濟(jì)秩序的章程一旦為工具理性所統(tǒng)治,個體便失卻了自由選擇的空間,人也日益困頓于官僚體制和工業(yè)生產(chǎn)的“牢籠”而難以脫身。然而,這種秩序卻深受經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)技術(shù)的羈絆,并以無法抗拒的力量決定著降生于這一機(jī)制中的每個人的生活。盡管對宗教圣徒而言,這些“身外之物”僅僅是“披在他們肩上的一件隨時可甩掉的輕飄飄的斗篷”,但在數(shù)據(jù)的主導(dǎo)下終將變?yōu)橐恢弧拌F的牢籠”［7］。

其二,工具理性是人類追求自身利益最大化的價值標(biāo)尺。盧卡奇認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人們建構(gòu)起了一種著眼于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)利益的合理價值觀。這一觀念讓實效、功用、技術(shù)統(tǒng)治意識作為價值尺度,“滲透到社會生活的一切領(lǐng)域中”［8］,人們的思維方法亦位列其中,甚而烙印在每個人的生活行動軌跡之中。在霍克海默與阿多諾看來,人類的崇高信仰由知識、科學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ摺⒓夹g(shù),試圖用一種普遍、恒常的思維確定性去架構(gòu)一種統(tǒng)一性,思想啟蒙就淪失為“對大眾的徹頭徹尾的欺騙”［9］,并在通往價值虛無主義的道路上一去不復(fù)返。在此過程中,人類以機(jī)器大工業(yè)的制作模式為依憑,在標(biāo)準(zhǔn)化、精確化、數(shù)字化中算度生活世界的自我,促逼一種因工具理性衍化而來的獨特意識形態(tài)——數(shù)據(jù)拜物教由以生成。

其三,工具理性是組織化資本主義社會的單向度力量。馬爾庫塞提出的“技術(shù)理性”概念,其意涵相當(dāng)于霍克海默和阿多諾敘事意義上的工具理性。這尤其表現(xiàn)為技術(shù)政治化與政治技術(shù)化的有機(jī)接榫,使得政治權(quán)力的運籌凸顯為其對國家技術(shù)機(jī)構(gòu)與工業(yè)生產(chǎn)秩序的操縱。道理十分簡單,唯其“能夠成功地動員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機(jī)械生產(chǎn)率時,才能維持并鞏固自己”［10］5。雖然組織化的資本主義社會呈現(xiàn)出一種灰暗場景,但一種由哈貝馬斯所構(gòu)設(shè)的充滿希冀的圖景成了工具理性批判理論的內(nèi)核。他指出,工具世界與實用價值之間關(guān)系是建基于人工處理事物基礎(chǔ)上的,而共存世界與歷史意旨之間的關(guān)系“則是經(jīng)過與有關(guān)人的互動建立起來的”［11］。其試圖通過批判工具理性建構(gòu)起一種新型話語交往模式,從而改變單向度的主客體關(guān)系,實現(xiàn)對工具理性的路徑超越。

(三)“肯定”抑或“否定”:數(shù)據(jù)智能技術(shù)的理論分殊

深剖以上兩種反思傾向可以看出,思想家們囿于自身“前理解”的局限而未能真正體悟數(shù)據(jù)拜物教的本質(zhì),而只是對工具理性或科學(xué)技術(shù)所伴生而來的生產(chǎn)生活方式予以肯定或否定,反倒跌入了數(shù)據(jù)拜物教所縫織的意識形態(tài)巨網(wǎng)之中,這勢必引發(fā)一場關(guān)于數(shù)據(jù)拜物教的廣泛論辯。一是數(shù)據(jù)合理說。數(shù)據(jù)拜物教的“信徒”們篤信數(shù)據(jù)即是人類創(chuàng)造美好生活情態(tài)的重要構(gòu)件。大數(shù)據(jù)能夠給人類營建一個異常理性與高度自動的生活世界。就自動化而言,它被視為工業(yè)革命的強(qiáng)力助燃劑。在事物質(zhì)變的要素稟賦中,自動化亦被看作“從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的技術(shù)手段”［10］31。二是數(shù)據(jù)解放說。數(shù)據(jù)拜物教堅持認(rèn)為數(shù)據(jù)可以給人類帶來自由和解放的可能。科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的新生事物如數(shù)字勞動,能夠?qū)崿F(xiàn)“去自動化”進(jìn)而解放人的身體,使人類獲得足夠多的、可以自由支配的時間,使之看起來像是“朝向一種新文明的歷史的超越”［10］31。三是數(shù)據(jù)風(fēng)險說。數(shù)據(jù)拜物教認(rèn)為數(shù)據(jù)的發(fā)展和應(yīng)用具有潛在風(fēng)險,應(yīng)引起高度警惕。在數(shù)據(jù)發(fā)展的早期階段,其多被用于事物記錄和存儲,從而塑造了一個相對積極的、正向的形象和身份。然而,“每一種技術(shù)進(jìn)步都帶來消極負(fù)效應(yīng)的風(fēng)險”［12］。大數(shù)據(jù)及其技術(shù)的發(fā)展所帶來的災(zāi)害和禍患,嚴(yán)重擾亂人們正常的生產(chǎn)生活節(jié)奏,人們甚至覺察到數(shù)據(jù)風(fēng)險的危害程度與數(shù)據(jù)生產(chǎn)力相當(dāng),或?qū)讶祟愅葡驓绲木车亍Ｋ氖菙?shù)據(jù)決定說。數(shù)據(jù)拜物教堅信大數(shù)據(jù)發(fā)展是內(nèi)生動力的唯一結(jié)果。在數(shù)字化的全部領(lǐng)域中,以數(shù)據(jù)為中心的思路生成了一種“數(shù)據(jù)必然帶來益處”的邏輯,將數(shù)據(jù)的匱乏看作發(fā)展的唯一瓶頸。

不過,上述數(shù)據(jù)智能技術(shù)及其拜物教的省思與批判,因其未能深入資本主義社會的結(jié)構(gòu)性矛盾,故而難以跳出外部批判的圈子。它們或是浪漫式反思,或是偏私式拒斥。事實上,只有真正走進(jìn)資本主義及其邏輯內(nèi)部,即時研判現(xiàn)代資本主義運動路向,方能真切體認(rèn)資本主義世界的信仰機(jī)理,進(jìn)而開掘出現(xiàn)代拜物教的演進(jìn)范式。因此,盡管諸多學(xué)者對數(shù)據(jù)持悲觀態(tài)度,如海德格爾認(rèn)為,基于數(shù)據(jù)層面的闡釋,數(shù)據(jù)實乃合理性意識的高階形態(tài),“無沉思狀態(tài)乃是對它自身鎖閉的被設(shè)置起來的無能”［13］。但不可否認(rèn)的是,在數(shù)據(jù)智能技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,已然無法復(fù)返至他所構(gòu)想的社會形態(tài)之中。這也使得拜物教可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)偏好并深植于技術(shù)和商品“體內(nèi)”,讓數(shù)據(jù)批判成了一種空想。

二、幻象遮蔽本真:數(shù)據(jù)拜物教的內(nèi)生機(jī)理與哲學(xué)實質(zhì)

在智能化時代,數(shù)據(jù)流量對人的心理乃至人的精神的統(tǒng)攝、征服和規(guī)訓(xùn)表征為數(shù)據(jù)拜物教。囿于數(shù)據(jù)拜物教在較大程度上遮蔽了人們洞察生產(chǎn)、消費等環(huán)節(jié)的真相,因而對數(shù)據(jù)拜物教問題的剖釋即是對這種遮蔽的有效“解蔽”。從批判理論視角觀之,數(shù)據(jù)拜物教不論依憑何種傳播介質(zhì),展現(xiàn)出何種存在樣態(tài),只要其尚未褪去拜物教“外衣”,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論就依然奏效。易言之,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對數(shù)據(jù)拜物教具有同等的批判效力,并可以此為基點進(jìn)一步厘析數(shù)據(jù)拜物教的哲學(xué)實質(zhì)。

(一)“被遮蔽的關(guān)系”:數(shù)據(jù)拜物教的內(nèi)生機(jī)理

歷史地看,人類在征服自然的過程中,本能地缺乏一種安全感。在蒙昧?xí)r代,上帝就是人類的“真神”,人類為了撫慰心靈的創(chuàng)傷而尋求上帝庇佑。這種寄托形式實際上是人們內(nèi)心的自我暗示,人的本質(zhì)力量對象化為一個抽象的物或物神。伴隨社會分工的精細(xì)化,黑格爾意識到“機(jī)器—技術(shù)”結(jié)構(gòu)的運行過程逐漸演化為了一種抽象化、形式化的生產(chǎn)過程,在機(jī)械化生產(chǎn)后期“人就可以走開,而讓機(jī)器來代替他”［14］。這一過程亦即《資本論》所闡述的自動化系統(tǒng),但其運作規(guī)律則訴諸一種拜物教的形式。如果說黑格爾抽象概括了“機(jī)器—技術(shù)”的生產(chǎn)過程,那么馬克思則把這一過程釋義為對客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的盲目崇拜,如把資本、貨幣、商品當(dāng)成一種個人信仰。這一現(xiàn)象,在啟蒙運動以來表現(xiàn)得尤為明顯。隨著資本主義運動的高歌猛進(jìn),由資本邏輯衍生出的一種以貨幣定義和衡量一切事物的文化景觀,使得人們逐漸忽略被標(biāo)價的事物,轉(zhuǎn)而對被標(biāo)價的事物的標(biāo)價進(jìn)行崇拜。這一文化景觀,就是馬克思在其論著《資本論》中所闡明的“商品拜物教”。馬克思認(rèn)為,商品交換的價值在其最終意義上映現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系,“當(dāng)加利阿尼說價值是人和人之間的一種關(guān)系時,他還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一句:這是被物的外殼遮蓋著的關(guān)系”［15］91,這種理解同樣適用于蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)。當(dāng)資本主義生產(chǎn)中個體之間實存的社會關(guān)系從傳統(tǒng)抽象的“商品”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代抽象的“技術(shù)”時,個體之間的關(guān)系也由此被技術(shù)之間的關(guān)系所遮蔽,獲致現(xiàn)代技術(shù)的力量級差總是不斷制造著兩者間在經(jīng)濟(jì)和政治等方面的分殊。如果說馬克思曾把這種普遍存在“關(guān)系被遮蔽”的社會現(xiàn)象稱作“商品拜物教”或“資本拜物教”,那么我們今天似乎可以變換一下稱其為“數(shù)據(jù)拜物教”。正如斯?fàn)柲崛岁U明的那樣——數(shù)字資本主義讓我們從物化走向了數(shù)字異化,從商品拜物教走向數(shù)據(jù)拜物教。［16］

盡管在馬克思的論著中并未出現(xiàn)“數(shù)據(jù)拜物教”這一概念,也未預(yù)料到數(shù)據(jù)智能技術(shù)的發(fā)展以及由此帶來的廣泛影響,但凡是以“拜物教”形態(tài)顯現(xiàn)出來的,就必然無法脫離資本拜物教的理論“地基”與現(xiàn)實“圈子”,也就意味著馬克思關(guān)于拜物教批判的理論依然奏效。在《資本論》中,馬克思通過探查商品在再生產(chǎn)過程中“事物”的本質(zhì)特征,澄明了三大拜物教(商品、貨幣、資本拜物教)在生活世界中的具象表征,即對物的崇拜和對物神的盲從。對于這三種拜物教的討論和解釋,學(xué)界成果頗豐,而潛隱其中且被長期遮蔽的數(shù)據(jù)拜物教——在數(shù)據(jù)智能技術(shù)迅猛發(fā)展的今天——亟需理性審視和客觀反思。從這個意義上來說,唯有褪去數(shù)據(jù)拜物教的神秘外衣,才能真正做到把握現(xiàn)代虛擬數(shù)據(jù)智能技術(shù)之脈搏。歸根結(jié)底地說,數(shù)據(jù)拜物教是伴隨數(shù)字資本主義的滋長而發(fā)展起來的一種樣貌獨特的意識形態(tài)和社會要素,是對資本邏輯的意識形態(tài)自覺和價值取向認(rèn)同。

(二)“技術(shù)的崇拜”:數(shù)據(jù)拜物教的現(xiàn)實癥候

在信息化時代,數(shù)據(jù)拜物教以一種新的拜物教形式,使大眾在接受數(shù)字符號闡釋的過程中潛在地接受其主體規(guī)訓(xùn)和意識形態(tài)的質(zhì)詢。智能化媒介在生產(chǎn)和傳播數(shù)據(jù)意義的同時,深刻濡染著人們的情感、意志和精神,是傳統(tǒng)拜物教所不曾抵達(dá)的境地。然而,需要進(jìn)一步追問的是,數(shù)據(jù)拜物教使得人們的情感世界、意志世界和精神世界遭逢異化的深層機(jī)理是什么呢?事實上,數(shù)據(jù)拜物教就其現(xiàn)實性而言,依然是源自“生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)”［15］90,并在哲學(xué)本質(zhì)上與資本拜物教同根而生。

第一,數(shù)據(jù)拜物教以新的“崇拜形態(tài)”統(tǒng)攝著人們的虛實交往空間。數(shù)據(jù)智能技術(shù)在驅(qū)動社會進(jìn)步的同時,也不斷更新著異化控制的手段,如數(shù)據(jù)產(chǎn)品、數(shù)據(jù)勞動、數(shù)據(jù)交易等。于是,數(shù)據(jù)拜物教在潛移默化中植入了廣大受眾對數(shù)據(jù)智能技術(shù)的認(rèn)同因子,這種“認(rèn)同因子”在彌合技術(shù)缺憾的同時,也在不斷強(qiáng)化數(shù)據(jù)智能技術(shù)的軸心作用。因此,無論從客觀事實還是運行機(jī)理來看,數(shù)據(jù)拜物教都是一種致力于社會統(tǒng)治的滲透型意識形態(tài)。從本質(zhì)上說,數(shù)據(jù)拜物教仍舊是由資本力量所操縱的物神崇拜系統(tǒng),具有商品、貨幣和資本拜物教同源的理論性質(zhì)與現(xiàn)實表征,只不過這些性質(zhì)和表征因時代變化而衍生出智能化、數(shù)據(jù)化等新的內(nèi)涵。質(zhì)言之,數(shù)據(jù)智能技術(shù)在智能時代的蓬勃發(fā)展,致使數(shù)據(jù)拜物教以新的“崇拜形態(tài)”統(tǒng)攝著人們的虛實交往空間。

第二,數(shù)據(jù)拜物教加速了個體的物欲膨脹和精神沉淪。對于隱含在價值觀念背后的物質(zhì)利益訴求,馬克思早已深刻洞見并予以了有力駁斥。他犀利地指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)。”［17］同理,智能時代的數(shù)據(jù)拜物教對人的社會地位、社會階層的區(qū)隔,并不只是徘徊在對人的精神的支配上,而且還致力于在數(shù)據(jù)智能技術(shù)與現(xiàn)實物質(zhì)利益之間架構(gòu)起“良性”循環(huán)的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。就這個意義上來說,數(shù)據(jù)的意義并非如鮑德里亞所指認(rèn)的那般,僅是一種指涉并編排日常生活的單向度力量,而是一種促成數(shù)據(jù)智能技術(shù)與社會物質(zhì)利益雙向互構(gòu)、彼此勾連的秩序架構(gòu)。然而,這種彼此勾連已然加速了個體的物欲膨脹和精神沉淪,進(jìn)而對數(shù)據(jù)智能技術(shù)產(chǎn)生更高的崇拜之情。

第三,數(shù)據(jù)拜物教引致人與人、人與物之間關(guān)系的異化。數(shù)據(jù)拜物教是人通過數(shù)據(jù)智能技術(shù)生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品對人自身更幽深、更具魅惑性的統(tǒng)治,是人與人、人與商品之間關(guān)系走向異化的重要誘因。在現(xiàn)實中表征為:其一,虛擬數(shù)據(jù)產(chǎn)品使勞動產(chǎn)物的物質(zhì)屬性漸趨消解。個體的勞動關(guān)系變成了宛如幽靈一般的對象“化身”,人與人之間的社會關(guān)系日漸淡化。其二,大數(shù)據(jù)時代勞動過程和消費場景的虛幻化。由此一來,人在現(xiàn)實中的接觸變少,人成了虛擬的人,個體行為由于在虛擬空間中缺乏有效監(jiān)管,引致人與人之間的社會關(guān)系日益緊張。其三,數(shù)字化生產(chǎn)的開放性稀釋了生產(chǎn)者和消費者的邊界。作為數(shù)據(jù)信息生產(chǎn)的消費者,其在線瀏覽、話題評論、消息轉(zhuǎn)載等行為顯然是數(shù)據(jù)商品價值生成的重要一環(huán),他們不但未能獲得報酬,而且還需為自己的勞動過程“買單”,人與自己創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品之間關(guān)系日趨異化。

(三)“虛假的意識”:數(shù)據(jù)拜物教的哲學(xué)實質(zhì)

如前所述,數(shù)據(jù)拜物教所帶來的種種異化表現(xiàn),從根本上說仍舊是資本邏輯的伴生物,只是換了“新衣”而已。因此,圍繞數(shù)據(jù)拜物教而展開的探討,若不能站在資本邏輯的高度進(jìn)行批判的思考和全新的表達(dá),那么這些省思和批駁也只是停留在數(shù)據(jù)拜物教的淺表層面上,而不可能觸及其哲學(xué)實質(zhì)。

第一,數(shù)據(jù)拜物教是一種軟性“精神力量”。社會存在決定社會意識,一個階級既是社會中占支配地位的“物質(zhì)力量”,又是社會中占支配地位的“精神力量”［18］52。數(shù)據(jù)智能技術(shù)興起于西方發(fā)達(dá)資本主義國家,發(fā)展于資本邏輯的精心運作,數(shù)據(jù)拜物教形塑的過程不可避免地伴隨著諸如新自由主義等社會思潮的傳播和滲透。這一表面上合乎理性的思潮在數(shù)字媒介的助推下,迅速漫溢于整個世界范圍,對數(shù)據(jù)主體產(chǎn)生廣泛影響,促使其內(nèi)置的意識形態(tài)霸權(quán)在自由共享理念的粉飾下變得更加隱秘。西方資本主義國家“透過散布‘意識形態(tài)’與‘虛假意識’合法化既存體系”［19］,促使數(shù)據(jù)主體對剝削體系接受順從,讓本應(yīng)豐富多元的非物質(zhì)勞動漸趨同質(zhì)化。

第二,數(shù)據(jù)拜物教的產(chǎn)生并非意志、景觀和感知自主選擇的結(jié)果,而是深嵌在資本擴(kuò)張的邏輯座駕之中。資本與生俱來的擴(kuò)張?zhí)煨?業(yè)已將其不斷超越時間和空間界限的欲望要素內(nèi)置其中。也就意味著,它不僅要在時間維度上加快推動資本流通的速度,還要在空間格局上拓辟出新的資本增殖點。可見,數(shù)據(jù)拜物教并非數(shù)字符號自我建構(gòu)的“成品”,隱匿其后的是形態(tài)各異的資本運轉(zhuǎn)和商業(yè)操縱。它一方面將虛擬數(shù)據(jù)當(dāng)作新的資本生長點而不斷進(jìn)行資本開掘;另一方面,在線教育、遠(yuǎn)程辦公、智慧醫(yī)療以及其他創(chuàng)意性和差異性的數(shù)字符號成為資本逐利的新興業(yè)態(tài),為資本進(jìn)一步擴(kuò)張開辟了“新航線”。

第三,數(shù)據(jù)拜物教是資本為達(dá)到擴(kuò)張和增殖目標(biāo),將其意識深植于人的頭腦的結(jié)果。從過程的角度看,資本以數(shù)據(jù)系統(tǒng)為“武器”,通過不斷挖掘人的需求和私欲,探索人的存在價值與意義,實現(xiàn)對人的意識的操控,從而為資本擴(kuò)張?zhí)峁┚耩B(yǎng)料和持久動能。在馬克思看來,資本主義社會的“終極目的不是財富,而是享受”［18］349-350。換言之,資本的競逐不只體現(xiàn)在物質(zhì)層面,還延拓到價值和意義生產(chǎn)的文化領(lǐng)域,而所有那些為資本擴(kuò)張“伸張正義”的理由,都將以價值理念的方式深植于人們的頭腦之中。從結(jié)果的視角看,數(shù)據(jù)系統(tǒng)對人的精神控制是資本繁殖的必然產(chǎn)物。“對大眾意識來說,一切也都是從制造商們的意識中來的。”［9］反過來說,資本在數(shù)據(jù)社會中的核心旨趣在于通過數(shù)據(jù)系統(tǒng)來深度操控人的意識,進(jìn)而實現(xiàn)榨取剩余價值的目的。

三、勘破“物神”的奧秘:數(shù)據(jù)拜物教的意識形態(tài)批判與超越

在澄明數(shù)據(jù)拜物教哲學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn),隱藏在數(shù)據(jù)智能技術(shù)統(tǒng)治與崇拜背后的是以物為本的資本邏輯。其意在顛倒人與物的主客體關(guān)系,以及社會發(fā)展目標(biāo)與實現(xiàn)手段的內(nèi)在趨向,進(jìn)而將人的利益旨?xì)w從自身的歷史進(jìn)程中驅(qū)逐出去。可見,數(shù)據(jù)拜物教在遮蔽真實對象性的同時也掩飾了資本主義社會的深層矛盾,由此形成了數(shù)據(jù)拜物教的價值悖論、精神悖論、權(quán)力悖論等三重邏輯悖謬。對其邏輯悖謬所負(fù)載的“虛假意識”展開批判與反思是有效辨析其資本實質(zhì)的根本理路。因此,為了實現(xiàn)數(shù)據(jù)社會的良性發(fā)展,我們必須超越數(shù)據(jù)拜物教的邏輯,秉持唯物史觀的發(fā)展邏輯,以更清晰地彰顯這一思想的共產(chǎn)主義意蘊。

(一)價值、精神與權(quán)力:數(shù)據(jù)拜物教的邏輯悖謬

誠然,數(shù)據(jù)智能技術(shù)的發(fā)展不斷為數(shù)據(jù)社會注入生產(chǎn)動能和消費活力,并為擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、提升產(chǎn)品質(zhì)量、提供工作崗位、彌補(bǔ)實體經(jīng)濟(jì)等帶來積極影響。但圈囿于數(shù)據(jù)已然被賦能為從傳統(tǒng)社會通向數(shù)據(jù)社會的進(jìn)階密碼,建立在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的數(shù)據(jù)拜物教則習(xí)慣于將人們的生產(chǎn)、消費、交換等實踐活動轉(zhuǎn)換為抽象的數(shù)據(jù)符碼,這不可避免地形成了諸多難以回避的邏輯悖謬。故此,必須深入數(shù)據(jù)拜物教的內(nèi)部,對其邏輯悖謬予以科學(xué)揭示和合理闡釋,從而為超越數(shù)據(jù)拜物教鋪陳理論基礎(chǔ)。

其一,數(shù)據(jù)中立與數(shù)據(jù)逐利的“價值悖論”。表面上看,數(shù)據(jù)拜物教映現(xiàn)出數(shù)據(jù)中立的價值主張。在這個語境下,數(shù)據(jù)智能技術(shù)顯現(xiàn)為一種進(jìn)步的姿態(tài),其正面效能得以輻射開來。事實上,作為工具性產(chǎn)物,數(shù)據(jù)智能技術(shù)本身并無善惡之別。然而,在信息化社會中,“技術(shù)‘中立性’的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持”［10］序言6。建基于傳統(tǒng)空間格局上的數(shù)據(jù)智能技術(shù),透過規(guī)制、算計等數(shù)據(jù)行動方案,搭建起一個邊界游移不定的商品生產(chǎn)空間——“數(shù)據(jù)車間”或“智能工廠”,縱使其突破了工廠車間的物化“藩籬”,但卻有意或無意地對傳統(tǒng)資本主義情態(tài)下的私人占有、功利取向、社會化生產(chǎn)等通行準(zhǔn)則予以了強(qiáng)化,并在此基礎(chǔ)上促動了數(shù)據(jù)拜物教的控制系統(tǒng)與治理體系之形塑。可見,在數(shù)據(jù)拜物教的行動框架中,數(shù)據(jù)智能技術(shù)并非以價值無涉的姿態(tài)出現(xiàn),而是服務(wù)于與資本主義制度相配合的資本逐利邏輯,并將伴之而來的剝削機(jī)制進(jìn)一步合理化、普適化、彌散化。

其二,數(shù)據(jù)自由與數(shù)據(jù)規(guī)訓(xùn)的“精神悖論”。當(dāng)前,數(shù)據(jù)拜物教的隱性規(guī)約對自由精神展現(xiàn)出一種解構(gòu)、虛無的態(tài)勢,并使自由“成為一個強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具”［10］序言8。具言之,首先,由網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與數(shù)據(jù)智能技術(shù)雙向互構(gòu)的一個自我與他者、社會互動的自由對話平臺,表面上數(shù)據(jù)主體可以在這一平臺上運用各種智能化手段展開物質(zhì)與精神生產(chǎn)活動,但實事求是地講,數(shù)據(jù)主體依舊無法脫離作為數(shù)據(jù)拜物教附屬品的工具屬性。其次,數(shù)據(jù)拜物教導(dǎo)控下的技術(shù)和平臺,既可為數(shù)據(jù)主體提供一種相對自由的交往模式,也可演變成僭越用戶自由、監(jiān)視用戶隱私的一種手段。最后,數(shù)據(jù)平臺、數(shù)據(jù)軟件將消費環(huán)節(jié)化繁為簡,使得大眾消費在數(shù)據(jù)屏幕的牽引下實現(xiàn)了數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向,以至于數(shù)據(jù)消費個體在一定意義上被貼上“商品標(biāo)簽”,成了其他數(shù)據(jù)主體的消費對象,數(shù)據(jù)消費者標(biāo)榜的自由個性也隨之散失殆盡。

其三,數(shù)據(jù)民主與數(shù)據(jù)霸權(quán)的“權(quán)力悖論”。在智能時代,數(shù)據(jù)主體可以借助門戶網(wǎng)站、搜索引擎等手段實時跟蹤政治生活的動態(tài)軌跡,這不僅可以增強(qiáng)公眾的政治參與感,而且還能提升其程序民主化意識。然而,數(shù)據(jù)智能技術(shù)也在一定程度上帶來了數(shù)據(jù)權(quán)力的失序擴(kuò)張。一是數(shù)據(jù)拜物教假借“數(shù)據(jù)民主”之名,輔以個性定制、自由表達(dá)等手段,然則行數(shù)據(jù)殖民和話語霸權(quán)之實。數(shù)據(jù)拜物教現(xiàn)實地掌控著一切重要信息的傳導(dǎo)、流動和趨向,運用特殊算法邏輯為大眾展示精心編排的內(nèi)容,致使大眾在“信息回音室”中獲得被剪輯過的信息。因此,用戶在數(shù)據(jù)空間中看似擁有著絕對的信息民主,豈不知仍舊難逃數(shù)據(jù)拜物教所精心設(shè)計的數(shù)據(jù)樊籠。二是數(shù)據(jù)拜物教助長了民主政治民粹化的彌漫。基于海量數(shù)據(jù)平臺的助推和導(dǎo)引,個體政治視閾中“自我”與“他者”身份的臨摹意識愈益強(qiáng)烈,圈層化認(rèn)同成為主流趨勢,“未民主先民粹”傾向日臻顯著。就此而論,程序民主并未依照數(shù)據(jù)智能技術(shù)的發(fā)展軌跡前行,人民依舊在決策體系的邊緣徘徊,使得“現(xiàn)代政治主體出現(xiàn)了空缺”［20］。

(二)戳破“虛假意識”:數(shù)據(jù)拜物教的意識形態(tài)批判

從本質(zhì)上看,數(shù)據(jù)拜物教仍然直接根源于資本拜物教,依舊是對“物神”的迷戀或崇拜,只不過在智能化時代換上了新裝。通過對“物神”本質(zhì)的透視,馬克思指出,資本主義生產(chǎn)過程中產(chǎn)品對生產(chǎn)者的操控及其主客體關(guān)系的顛倒,與意識形態(tài)論域中“表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系”是“完全同樣的關(guān)系”［21］469。這種關(guān)系更多地表征為對實際數(shù)據(jù)智能技術(shù)需求的不合理僭越,及其與數(shù)據(jù)帝國主義、數(shù)據(jù)消費主義、數(shù)據(jù)技術(shù)主義、數(shù)據(jù)自由主義等“虛假意識”的深度耦合景觀,因而不可避免地帶有濃厚的資本主義意識形態(tài)色彩。

其一,數(shù)據(jù)拜物教導(dǎo)源于數(shù)據(jù)帝國主義的運作和發(fā)展,是服務(wù)于資本邏輯的附屬意識形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中,數(shù)據(jù)帝國主義的意識形態(tài)統(tǒng)治目標(biāo)主要通過與數(shù)據(jù)勞動、知識產(chǎn)權(quán)、文化模式的聯(lián)姻來實現(xiàn)。首先,表現(xiàn)為資本邏輯與數(shù)據(jù)勞動共謀下的一種技術(shù)盤剝。數(shù)據(jù)帝國主義“發(fā)明”了“數(shù)據(jù)奴隸制”［22］。從這個意義上講,源自數(shù)據(jù)帝國主義的數(shù)據(jù)拜物教并非對現(xiàn)實社會的一種數(shù)據(jù)化變革,而是一種數(shù)據(jù)化遮蔽。其次,表征為資本邏輯與知識產(chǎn)權(quán)合流下的一種產(chǎn)權(quán)壟斷。數(shù)據(jù)帝國主義依托其數(shù)據(jù)智能技術(shù)的有利地勢,在數(shù)據(jù)資本攫取過程中,通過技術(shù)創(chuàng)新、知識重組和產(chǎn)權(quán)壟斷獲得先發(fā)優(yōu)勢,牢固把控著數(shù)據(jù)智能技術(shù)和人才競爭的優(yōu)先權(quán)。最后,呈現(xiàn)為資本邏輯與文化模式合謀下的一種文化霸權(quán)。數(shù)據(jù)帝國主義借用其所把控的數(shù)據(jù)權(quán)力“要害”,監(jiān)視和攝取他國政府和公民的數(shù)據(jù)信息,并運用各類智能媒介和數(shù)據(jù)手段來策動“和平演變”和“顏色革命”,以此來強(qiáng)化數(shù)據(jù)拜物教的文化霸權(quán)。

其二,數(shù)據(jù)拜物教力求獲得“剩余數(shù)據(jù)”,是一種虛幻的數(shù)據(jù)消費主義意識形態(tài)。作為消費主義在大數(shù)據(jù)時代的延伸,數(shù)據(jù)消費主義依憑加工和出售數(shù)據(jù)主體的隱私數(shù)據(jù)所獲得的利潤遠(yuǎn)超這一剩余部分的數(shù)據(jù)即可被稱作“剩余數(shù)據(jù)”［23］。這也充分暴露了數(shù)據(jù)拜物教的意識形態(tài)陰謀。首先,數(shù)據(jù)消費主義通過顛倒數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)主體之間的關(guān)系,造成數(shù)據(jù)主體與數(shù)據(jù)的關(guān)系異化。實踐表明,人們越將大量時間投入文學(xué)、影視和知識付費等數(shù)字化領(lǐng)域,用戶創(chuàng)造的“剩余數(shù)據(jù)”就越多,就越容易陷入數(shù)據(jù)消費的陷阱,最終變成數(shù)據(jù)拜物教的“奴仆”。其次,數(shù)據(jù)消費主義強(qiáng)化了數(shù)據(jù)資本對“剩余數(shù)據(jù)”的價值壓榨。在數(shù)據(jù)生活世界中,附加了數(shù)據(jù)拜物教的數(shù)據(jù)消費逐漸朝橫向超前、無限度的負(fù)債消費方向延展,促逼數(shù)據(jù)主體置于資本奴役和喪失批判力的險地。最后,數(shù)據(jù)消費主義加快了數(shù)據(jù)生命的本真意義訴諸數(shù)據(jù)系統(tǒng)的進(jìn)程。數(shù)據(jù)系統(tǒng)通過對數(shù)據(jù)生活實踐的導(dǎo)控,致使數(shù)據(jù)主體忽視實際數(shù)據(jù)需要,并在虛擬的數(shù)據(jù)幻想中不斷滋生虛幻數(shù)據(jù)需要,從而使其被數(shù)據(jù)拜物教所蒙蔽。

其三,數(shù)據(jù)拜物教飽含數(shù)據(jù)智能技術(shù)主義邏輯,是資本邏輯和技術(shù)邏輯交互的意識形態(tài)結(jié)果。以現(xiàn)實觀之,資本邏輯與技術(shù)邏輯的交互上演了當(dāng)代數(shù)據(jù)智能技術(shù)主義的協(xié)奏曲,并在應(yīng)用、工具、導(dǎo)向等維度上表現(xiàn)出特殊樣貌。從應(yīng)用之維看,數(shù)據(jù)拜物教的濫觴必然引致人的主體性淪喪。在數(shù)據(jù)化時代,一切事物都被智能計算精準(zhǔn)定義,數(shù)據(jù)日趨成為一種表達(dá)價值觀念的“統(tǒng)一度量衡”。沿此邏輯,數(shù)據(jù)拜物教將會“為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”［21］138,使得人的主體性被消解、被放逐。從工具之維看,數(shù)據(jù)拜物教將離散主流意識形態(tài)的崇高價值。基于本體論視角,拜物教延伸到數(shù)據(jù)領(lǐng)域后將會創(chuàng)設(shè)出一套扭曲的工具系統(tǒng),在此系統(tǒng)中科學(xué)就表征為“這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者”［21］90。這樣一來,數(shù)據(jù)智能技術(shù)主義浸泡下的主流意識形態(tài)逐步落入物質(zhì)主義和利己主義的窠臼之中,進(jìn)而離散了主流意識形態(tài)的批判性和崇高感。從導(dǎo)向之維看,數(shù)據(jù)拜物教使人的生存方式日趨數(shù)據(jù)化。當(dāng)數(shù)據(jù)智能技術(shù)走向數(shù)據(jù)智能技術(shù)主義時,其所負(fù)載的并不只是一種技術(shù)意識形態(tài),而是將自身本質(zhì)力量對象化為一種數(shù)據(jù)化生存方式,從而也淹沒了人的存在方式。

其四,數(shù)據(jù)拜物教沉醉于用數(shù)據(jù)自由和市場來積累資本,隱藏著數(shù)據(jù)自由主義意識形態(tài)的觀念騙局。從源流上看,數(shù)據(jù)自由主義承繼了自由主義的衣缽,它不僅改變了資本主義經(jīng)濟(jì)的衰頹景象,而且形成了對全球數(shù)據(jù)勞動的意識形態(tài)導(dǎo)控。首先,以數(shù)據(jù)自由觀念佐證數(shù)據(jù)勞動的合理性。在數(shù)據(jù)拜物教的支配下,數(shù)據(jù)資本家將數(shù)據(jù)生產(chǎn)延伸到網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)空間展開更加殘忍的壓榨和剝削,在數(shù)據(jù)智能技術(shù)的自動化勞作中人的自由全面發(fā)展亦將漸行漸遠(yuǎn)。其次,以數(shù)據(jù)市場理念建構(gòu)數(shù)據(jù)資本邏輯的秩序性。數(shù)據(jù)資本的逐利本性促使其構(gòu)筑起占有“剩余數(shù)據(jù)”的效用矩陣,最終聯(lián)結(jié)成以數(shù)據(jù)資本為核心的數(shù)據(jù)拜物教體系。最后,將自由運轉(zhuǎn)的資本滲透到大眾文化中,為數(shù)據(jù)資本的外擴(kuò)覓尋到精神缺口。數(shù)據(jù)自由主義從降生之初“就淪為國際壟斷資本主義的政治綱領(lǐng)與意識形態(tài),具有鮮明的階級性”［24］。從行動路徑來看,其通過算法推薦、圖譜建構(gòu)、流量密碼等手段積極推行大眾文化,使用戶在娛樂中喪失反抗精神和思考能力,形成對數(shù)據(jù)自由的意識形態(tài)遮蔽力量。

(三)重返馬克思:數(shù)據(jù)拜物教的超越路徑

從歷史實踐來看,人類不可能始終蟄伏于自身所創(chuàng)制的“數(shù)據(jù)拜物教”精神圖騰之中,誠如數(shù)百年來人類社會從未被“資本拜物教”所徹底馴服一樣。從其關(guān)系來看,資本拜物教與單純的數(shù)據(jù)拜物教之間的關(guān)聯(lián)就在于:它善于利用社會制度層面的結(jié)構(gòu)升級,致使數(shù)據(jù)拜物教的“戀物癖儀式”成為一種普遍的社會存在,并建構(gòu)起與之相配合的意識形態(tài),促使置身于這一意識形態(tài)場域中的社會個體誤以為資本的剩余價值即是其真正內(nèi)核。［25］從根本上看,數(shù)據(jù)拜物教改變的僅僅是資本主義的具體樣態(tài),其雇傭關(guān)系以及私有制本性并未發(fā)生質(zhì)的改變。明乎此,唯有回到馬克思主義的理論視閾,撩開數(shù)據(jù)拜物教的面紗,穿越其幻象、洞察其實質(zhì),方能廓清籠罩在意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想迷障,探索出一條超越數(shù)據(jù)拜物教的新型數(shù)據(jù)化發(fā)展之道。

其一,揭開數(shù)據(jù)拜物教的“消費”面紗,構(gòu)筑起應(yīng)對意識形態(tài)風(fēng)險挑戰(zhàn)的“安全屏障”。馬克思曾深刻闡明:“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益。”［18］195因此,要想超越數(shù)據(jù)拜物教的消費陷阱,首要任務(wù)就是拆穿其意識形態(tài)虛假性,從而構(gòu)筑起抵御數(shù)據(jù)消費主義“虛假意識”的“安全屏障”。一方面,要強(qiáng)化數(shù)據(jù)主體對西方國家所施行的“和平演變”“顏色革命”策略的甄別力。在智能化時代,與數(shù)據(jù)拜物教隨行的是西方發(fā)達(dá)資本主義國家更為隱蔽、復(fù)雜、迅速的意識形態(tài)滲透。這就要求我們對數(shù)據(jù)消費主義的歷史淵源、滲透機(jī)理及其數(shù)據(jù)化趨勢展開深度剖釋,解碼其在大數(shù)據(jù)時代衍化出的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和外延特征,提升民眾甄別和應(yīng)對數(shù)據(jù)消費主義“美圖濾鏡”的意識和能力。另一方面,要培育廣大數(shù)據(jù)主體獨立思考與批判質(zhì)疑的理性精神。從當(dāng)前社會情態(tài)看,許多網(wǎng)民陶醉于數(shù)據(jù)社會構(gòu)造出來的虛擬消費圖景,并試圖從數(shù)據(jù)平臺和數(shù)據(jù)商品中覓得精神皈依,引致個體精神遁入空虛、無意義之境。這就需要培養(yǎng)數(shù)據(jù)主體獨立思考的個體意識和批判質(zhì)疑的理性精神,重構(gòu)人在數(shù)據(jù)空間的消費觀念,促進(jìn)數(shù)據(jù)消費者主動辨別數(shù)據(jù)消費主義的精神陷阱。

其二,透視數(shù)據(jù)拜物教的“技術(shù)”本質(zhì),實現(xiàn)數(shù)據(jù)智能技術(shù)從工具理性到人本理性的價值復(fù)歸。馬克思認(rèn)為,機(jī)器(技術(shù))“是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官”［21］198。也就意味著,數(shù)據(jù)智能技術(shù)作為人類實踐活動合規(guī)律性與合目的性的結(jié)合體,理應(yīng)在主客體的雙向互構(gòu)中實現(xiàn)價值自洽。然而隨著數(shù)據(jù)理性系統(tǒng)中工具理性對人本理性的僭越與遮蔽,數(shù)據(jù)拜物教正不斷沖擊著現(xiàn)實生活中的觀念秩序和文化格局。故而,首先要涵育數(shù)據(jù)素養(yǎng),強(qiáng)化對數(shù)據(jù)智能技術(shù)的駕馭能力。當(dāng)前,唯有準(zhǔn)確透析數(shù)據(jù)智能技術(shù)在個體發(fā)展中的運行機(jī)理,不斷涵育人們的數(shù)據(jù)素養(yǎng),捕捉數(shù)據(jù)化生產(chǎn)為人的個性發(fā)展帶來的現(xiàn)實際遇,方可為形塑“人技”良性耦合的交往能力提供事實可能。其次要將人本理性邏輯貫穿技術(shù)設(shè)計全過程,矯正數(shù)據(jù)智能技術(shù)的工具理性。從技術(shù)哲學(xué)的界域看,不管是傳統(tǒng)技術(shù)還是數(shù)據(jù)智能技術(shù),皆為實現(xiàn)人的意義和價值的工具而非目的。所以,要將人本理性邏輯融入數(shù)據(jù)智能技術(shù)研發(fā)、改造、應(yīng)用和評估全過程,確證人的本質(zhì)力量在數(shù)據(jù)智能技術(shù)活動中獲致多維度的解放,使技術(shù)真正為人所用。最后要客觀體認(rèn)數(shù)據(jù)智能技術(shù)邏輯,厘清技術(shù)的應(yīng)用限度。面對數(shù)據(jù)拜物教裹挾而來的智能數(shù)據(jù)盲從潮涌,需在充分肯定數(shù)據(jù)智能技術(shù)對深化社會再生產(chǎn)的正向作用基礎(chǔ)上,將人從深度沉迷的數(shù)據(jù)“流水線”上解脫出來,始終確保技術(shù)在合理限度內(nèi)前行,進(jìn)而實現(xiàn)從工具理性到人本理性的價值回歸。

其三,洞悉數(shù)據(jù)拜物教的“帝國”實質(zhì),構(gòu)建多元共治的數(shù)據(jù)命運共同體。數(shù)據(jù)命運共同體的建構(gòu),不僅要完善多元共治的數(shù)據(jù)智能技術(shù)治理體系,還需在數(shù)據(jù)關(guān)系與數(shù)據(jù)治理的重構(gòu)中實現(xiàn)數(shù)據(jù)主體與價值主體的意義創(chuàng)生。具體來說,一是要以多元主體的共治共享構(gòu)建數(shù)據(jù)生命共同體。在數(shù)據(jù)拜物教的控制下,“數(shù)據(jù)霸權(quán)國”既支配著數(shù)據(jù)信息產(chǎn)品的生產(chǎn)過程,又操控著消費、交換、分配過程。因此,在生產(chǎn)力之維,要持續(xù)動員多元主體共同參與全球數(shù)據(jù)媒介的治理,推動改善廣大發(fā)展中國家的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施,實現(xiàn)數(shù)據(jù)智能技術(shù)成果全球共享;在生產(chǎn)關(guān)系之維,要堅持自主參與、共治共享的原則,最大限度發(fā)揮地緣和資源互補(bǔ)的優(yōu)勢,構(gòu)建數(shù)據(jù)生命共同體。二是要形成共同反叛數(shù)據(jù)帝國主義資本邏輯的合力,共筑數(shù)據(jù)命運共同體。歷史合力思想是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。恩格斯指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,……由此就產(chǎn)生出一個合力。”［26］這就需要每個數(shù)據(jù)生命形成合力以壓縮數(shù)據(jù)帝國的不平等生產(chǎn)空間,共同反叛數(shù)據(jù)帝國的隱蔽剝削和壓迫,消融數(shù)據(jù)帝國主義的分化結(jié)構(gòu),促進(jìn)數(shù)據(jù)生產(chǎn)朝公正化、民主化方向發(fā)展。

其四,穿越數(shù)據(jù)拜物教的“自由”幻象,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。數(shù)據(jù)自由主義自降生之初就是一種數(shù)據(jù)資本意識形態(tài),呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)資本借助數(shù)據(jù)勞動而實現(xiàn)增殖的利益企圖。［27］在馬克思看來,只有當(dāng)人類把生產(chǎn)生活過程真正當(dāng)作自由人聯(lián)合的產(chǎn)物時,“它才會把自己的神秘的紗幕揭掉”［15］97,方能徹底消除一切拜物教觀念,最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此,一方面,要使數(shù)據(jù)智能技術(shù)回歸“商品”向度,為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造發(fā)展空間。馬克思在《資本論》中闡發(fā)了聯(lián)合生產(chǎn)與全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性:“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換。”［28］可見,作為人類社會生產(chǎn)手段的數(shù)據(jù)智能技術(shù),應(yīng)當(dāng)為此對世界的全面發(fā)展提供所需服務(wù)和產(chǎn)品,這樣,作為一種“虛假的意識”的數(shù)據(jù)拜物教在社會力量聯(lián)合生產(chǎn)的情態(tài)中終將走向幻滅。另一方面,是使數(shù)據(jù)智能技術(shù)真正成為人的自由全面發(fā)展的“助產(chǎn)士”和“鋪路石”。馬克思認(rèn)為,物神崇拜以及物操縱和支配社會關(guān)系的存在,實際上是人們刻意為之的產(chǎn)物。因此,對數(shù)據(jù)拜物教的批判超越,不僅要在上層建筑層面規(guī)約數(shù)據(jù)智能技術(shù)的發(fā)展取向,以數(shù)據(jù)化產(chǎn)品創(chuàng)造高品質(zhì)生活,潛心打造人的自由全面發(fā)展的數(shù)據(jù)引擎,而且要在社會實踐層面凝聚價值共識,充分發(fā)揮數(shù)據(jù)智能技術(shù)的“助產(chǎn)士”和“鋪路石”角色,讓人類從社會勞動中解脫出來,將更多自由時間配置于人的自由全面發(fā)展,最終擺脫數(shù)據(jù)拜物教的精神枷鎖。

四、重思“拜物教”,通往一種理論批判的新視角

在近40年的學(xué)術(shù)發(fā)展中,數(shù)據(jù)拜物教研究形成了“浪漫主義反思”和“工具理性批判”兩條學(xué)術(shù)進(jìn)路。通過對這兩種反思傾向的深入探查,可以發(fā)現(xiàn)思想家們對數(shù)據(jù)智能技術(shù)存在著技術(shù)合理說、技術(shù)解放說、技術(shù)風(fēng)險說、技術(shù)決定說等理論分歧,這為我們重新思考數(shù)據(jù)拜物教的相關(guān)命題提供了學(xué)術(shù)理據(jù)。當(dāng)資本主義生產(chǎn)中個體之間的實存關(guān)系從“商品”轉(zhuǎn)向“技術(shù)”時,個體之間的關(guān)系也由此被技術(shù)所遮蔽,數(shù)據(jù)拜物教由此生成。它外在地表征為以新的“崇拜形態(tài)”統(tǒng)攝人們交往空間、加速個體精神沉淪、導(dǎo)致人的關(guān)系異化等癥候。究其本質(zhì),數(shù)據(jù)拜物教作為一種軟性“精神力量”,并非意志、景觀和感知自主選擇的結(jié)果,而是深嵌在資本擴(kuò)張的邏輯座駕之中,對人的意識形態(tài)進(jìn)行深度殖民的結(jié)果。數(shù)據(jù)拜物教在遮蔽真實對象性的同時也掩飾了資本主義社會的深層矛盾,由此形成了數(shù)據(jù)拜物教的價值悖論、精神悖論、權(quán)力悖論等三重邏輯悖謬。若要實現(xiàn)對數(shù)據(jù)拜物教邏輯悖謬的整體超越,還需洞穿其與數(shù)據(jù)帝國主義、數(shù)據(jù)消費主義、數(shù)據(jù)智能技術(shù)主義、數(shù)據(jù)自由主義等“虛假意識”深度耦合所構(gòu)設(shè)的意識形態(tài)陷阱,并對此展開深刻揭批。明乎此,唯有回到馬克思的原初語境進(jìn)行深度的文本耕耘,才能揭開數(shù)據(jù)拜物教的“神秘紗幕”,有效應(yīng)對其自數(shù)據(jù)領(lǐng)域延展出的新問題,進(jìn)而探索出超越數(shù)據(jù)拜物教的有效路徑。

必須指出的是,以數(shù)據(jù)拜物教為基點而建構(gòu)的觀察視角雖為批判超越數(shù)據(jù)拜物教提供了一定理論支持,但顯然難以對數(shù)據(jù)拜物教領(lǐng)域的全部衍生情態(tài)予以回應(yīng)。在運用馬克思主義的批判性思維對數(shù)據(jù)拜物教的資本邏輯實質(zhì)進(jìn)行揭示與批駁的同時,我們?nèi)耘f要關(guān)照到其本身所具有的“正負(fù)”屬性。故此,在今后的研究中,我們還要深入思考和探究如下論題:其一,基于數(shù)據(jù)拜物教所生成的多元意識形態(tài)景觀這一客觀事實,如何對數(shù)據(jù)拜物教所塑造的意識形態(tài)景觀進(jìn)行理性評判與改造利用,以凸顯數(shù)據(jù)智能技術(shù)的正面價值驅(qū)動。其二,在數(shù)據(jù)資本強(qiáng)盛的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間,持有“生產(chǎn)許可證”的某些資本“巨頭”是否引致內(nèi)容生產(chǎn)的偏斜性,我們又該如何破解由此引發(fā)的意識形態(tài)安全問題。其三,如何運用馬克思主義唯物史觀思路和研究方法,管窺大數(shù)據(jù)時代資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的現(xiàn)實樣態(tài),關(guān)注和反思建立在更深層“人技”互動互聯(lián)的現(xiàn)實與發(fā)展趨勢。其四,在數(shù)據(jù)化內(nèi)容生產(chǎn)探索跨領(lǐng)域運動的過程中,如何與“他者”乃至全領(lǐng)域產(chǎn)品生產(chǎn)相結(jié)合,是否會與更大范疇智能化虛擬空間融會貫通,又是否會為數(shù)據(jù)意識形態(tài)治理和國家網(wǎng)絡(luò)空間安全維護(hù)帶來更大的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。面向未來研究,或可從數(shù)據(jù)平臺生態(tài)系統(tǒng)、數(shù)據(jù)化內(nèi)容生產(chǎn)、“人技”互動、數(shù)據(jù)意識形態(tài)治理等方面著手,繼續(xù)深入開掘數(shù)據(jù)拜物教的不同理解范式及其理論樣態(tài),將會延展出更多具有中國語境詮釋力的研究成果,從而為新時代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)提供理論參考和實踐依據(jù)。