思考辨析，作文有針對性

魏萍香

文題呈現

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

材料1：季羨林說：“文化一經產生并且發展到了一定的程度，就會融合；而只有不同的文化的融合才能產生更高一層的文化。”

材料2：魯迅在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”

材料3：四川女孩雁鴻用易拉罐、堅果核制作出了很多精美的頭飾，融國風創意與綠色環保于一體，還依據《山海經》創作出許多人物造型。她說，中國傳統文化是一座藝術寶庫，給了她很多創作的靈感。她將在堅守中繼承，從一名手工愛好者變成從業者，未來還將成為一名傳承者。

傳承、交融與互鑒延續了文化的血脈，請結合以上材料，寫一篇文章，體現你的感悟和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

原作雛形

助交融與互鑒，展傳承之風采

（此標題沒有體現出“傳承、交融與互鑒”三者之間的關系。）

季羨林說，只有不同文化的融合才能產生更高一層的文化；魯迅先生說，只有民族的，才是世界的；雁鴻說，在堅守中傳承。無論是交融與互鑒，還是在堅守中傳承，都延續了文化的血脈，助推了文化的發展。由此觀之，吾輩當助交融與互鑒，展傳承之風采，使文化發展更加多樣。（開頭整合三則材料內容，抓住關鍵詞提出論題——交融與互鑒對文化傳承和發展多樣化有重要的作用。但是考生沒有準確把握住這個論題中的三元關系，故而無法將其準確地表達出來，甚至出現了邏輯不當的語病。）

何為交融與互鑒？所謂交融與互鑒可以稱之為“取其精華，去其糟粕”，吸收好的，摒棄無益的，使文化達到更高一層。馬克思主義思想正是因為結合中國國情創新發展，才得以在中國展現出強大的生機與活力。何為傳承？所謂傳承可以稱之為“在創新中發展”，正如雁鴻通過手工使《山海經》中的人物栩栩如生。（采用設問句式對“交融”“互鑒”“傳承”概念進行界定，列舉馬克思主義思想與中國國情的“交融”證明觀點，但是雁鴻的例子只提到“創新”未涉及“發展”，思辨不夠嚴謹。）

讓我們浸潤在博大精深的中華文化中，助交融與互鑒，展文化新貌。（亮出第一個分論點，扣住前兩個關鍵詞展開論述。）因為交融與互鑒，世界文化得以多元一體化發展；因為交融與互鑒，不同文化得以不斷前進，而非故步自封……中國書法的歷史源遠流長，正因文化的交融，越來越多的外國人愛上了中華文化，愛上了毛筆字。文化因交融而精彩，文化因交融而進步。展望未來之中華，讓我們助力交融與互鑒，展文化新貌！（此段是對第一個分論點的論證，所舉事例只片面關注交流互鑒，無法論證文化“多元一體化”和“不斷發展”的新貌。）

讓我們浸潤在博大精深的中華文化中，于交融中傳承，展文化之新貌。（亮出第二個分論點，扣住第三個關鍵詞展開論述。）“文化需要傳承，而非滿足現狀。”誠如斯言，文化的發展離不開一代代的傳承者，他們或躬于筆墨，或行于山間，但都在為文化傳承作出貢獻。貴州女孩楊柳傳承竹漂，在水面上跳舞，使傳統得以創新發展；侗族女孩李樂桐毅然放棄大城市的高薪工作，回到家鄉完成父親遺志，在侗族大山中唱響專屬侗族的文化，與村民們共同向外界傳播侗族文化。正是因為有這樣一批批的傳承者，中華文化才得以發展得越來越豐富多彩。（此段是對第二個分論點的論證。首句引用的名言不恰當，所舉李樂桐的例子沒有扣住“交融傳承”的內容，“豐富多彩”一詞也不準確。）

揆諸當下，不少青年不愿接受外來文化，對外來文化充滿拒絕與害怕；抑或是不愿傳承傳統工藝，使許多傳統工藝面臨后繼無人的窘境。面對這樣的問題，文化發展自然會受到阻力。其實，人人都應嘗試接受他國文化，嘗試傳統工藝，助力文化發展。（結合現實列舉反面現象進一步闡述，分析人們拒絕交融或傳承帶來的危害，但是內容過于寬泛，缺少針對性與說服力。）

我輩青年更應助交融與互鑒，展傳承之風采，使中華文化更富有生機！（表達存在邏輯問題，結尾沒有扣題。）

升格建議

作文以“文化”為論題，論述了“傳承”與“交流”“互鑒”的三元關系，但在以下幾個方面存在著不足：

1.未能厘清三個關鍵詞的關系，缺少邏輯思辨色彩。升格時要先厘清三者關系，明確寫作內容的邏輯。

2.對作文題干中的“延續了文化的血脈”扣得不緊，針對性不強，論證不到位。升格時要加強論據的針對性和辯證性分析，在論證過程中注意扣住寫作論題，關注“交融”“互鑒”對文化“傳承”的意義。

3.作文的段落結構不夠合理，從“提出問題”（引論），到“分析問題”（本論），缺少“解決問題”（結論）的過程。升格時要補充“解決問題”的部分，使作文形成完整的思考鏈條，結構也更合理。