陳寔的另一面

文/王文昌

陳寔，字仲弓，少有大志，“登車攬轡，有澄清天下之志”。時值東漢亂世，諸葛亮所謂“嘆息痛恨于桓靈”之時，陳寔精于自修，凜然面世。《世說新語》形容陳寔“言為士則，行為世范”，世稱“文范先生”。

我對陳寔仰慕已久，很早就寫過一篇文章《嘆為觀止的古人遺風》，文章中濃墨重彩的主人公就是陳寔。史書上記載，陳寔在鄉間，以德行著稱于世，鄉人之間偶有爭訟，都去求陳寔判正曲直，無論得失，退無怨者。當時流傳這樣一句話：“寧為刑罰所加，不為陳君所短。”

近讀范曄《后漢書》，更加全面了解陳寔的一生，對陳寔又有了新的認識，讓我看到了陳寔道德優長之外的“另一面”。

陳寔雖然德為人范，但并不恃才傲物，而能在化風成俗中與世推移。當時，宦官專權，把持朝政，清正之士羞與為伍，多避而遠之。他在竇武手下任職的時候，中常侍張讓之父死了，歸葬潁川，當時名士沒有一個前往吊唁，“張讓甚恥之”。

此時的張讓手眼通天，炙手可熱。天下名流只圖一時“潔身自好”的痛快，你走你的陽關道，我過我的獨木橋，大路朝天，各走一邊。得罪權貴，后果會很嚴重。你把仇恨的種子埋下去，總有一天會演變成一場災難。陳寔沒有這么做，《后漢書》記載了四個字：“陳寔獨吊”。

不久，第二次黨錮之禍洶涌來襲，宦官開始誅殺所謂的“清流黨人”，血淋淋的屠刀舉起來了。陳寔從中奔走斡旋，張讓感激陳寔吊唁自己父親的舉動，給了陳寔很大的面子，許多名流因此免遭監禁、殺頭和滅族。

《論語·子罕篇》有一段精彩的話：“子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。”何為“立”？修道而能立定根基也；何謂“權”？推行大道而能通權達變也。《孟子·離婁上》中記載了一個故事，對“立”與“權”做了很好的詮釋。齊國有位著名辯士問孟子：“男女授受不親，這是禮法嗎？”孟子回答說“是”。辯士又問：“那如果嫂子溺水，可以用手去拉她嗎？”孟子說：“嫂子溺水而不出手相救，那就無異于豺狼了。”隨后孟子說出了那兩句著名的話：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”

可見，人既要在日常中篤志守禮、刻刻自修，又要在“禮”的規范與“義”的沖突中通權達變。有“立”有“權”，方能應對復雜的人世，行穩致遠，實現更加高遠的人生價值。

陳寔篤志于仁，不然不會有如此之高的海內威望。但是，更讓我佩服不已的是陳寔的“智”，在仁的堅守之中不忘權變，所以，他能在亂世中以一己之力拯救諸多善良之士免遭殘酷的迫害，這是多么大的功德！

《莊子》有言：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。”陳寔深得生存的智慧，亂世之中既不屈節，亦不凝滯，善始善終，年84歲無疾仙逝。圣人不凝滯于物而能與世推移， 陳寔做到了。

范曄在《后漢書》里評價陳寔“進退之節，必可度也”，確實說到了點子上。可立可權，才能堅定操守，濟世救民。相反，不辨形勢，一路“立”下去，就像明朝的方孝孺，站在了道德的高地，誅連“十族”，873個生命頃刻間煙消云散。

讀完《后漢書》，我想到了兩句話：陳寔可謂高人，范曄可謂知人。