人文科學的方法論：從肯定到否定

李 陽

(山東大學 文學院，山東 濟南 250100)

1 方法論源起：從巴門尼德到笛卡爾

西方哲學肇始于前蘇格拉底時期。人們對哲學的看法一開始是流變的，赫拉克利特是代表。他的哲學重點關照“成為”(becoming)，即隨著時間的推移，萬事萬物都在變化，現實就像一股不斷流動的溪流，沒有什么東西會片刻靜止不動。事物的實質是變化，在時間的每一個瞬間，組成事物的物質已經有所改變，舊的逝去，新的元素從另一個來源涌入。赫拉克利特的觀念被總括為“萬物皆流”(everything flows)。在赫拉克利特的哲學里，萬物都是變化的，“世界的過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火”[1]59。但這種對事物變化的探索在后來的哲學思考中隱匿了，哲學更傾向于在不斷流變的現象中尋找永恒不變的基礎，在羅素看來，赫拉克利特萬物皆流的學說使人感到生命的有限和虛無，因此，哲學家用更大的毅力追求某種超越時間領域的東西，這種追求始于巴門尼德[1]66。

與赫拉克利特相反，在巴門尼德看來，沒有什么事物是變化著的。他給出了哲學上絕對化的命題，即存在者存在，不存在者不存在[2]23。巴門尼德思想中的“存在”并非是經驗世界中具體事物的存在，而是純粹的存在，即僅憑借自身而在的在。經驗世界中的存在是感性的存在，是以表現的形式出現的，其總是變化的、多樣的，因此這種存在實際不存在，只有依據自身而在的在才是真正的存在。巴門尼德主張，不去描述存在者，存在者是流動而多變的，真正值得討論的是存在本身。……