中華民族共同體意識認同論域的生成機制與實現路徑

王世忠，李雨謙，王明露

（1.中南民族大學教育學院，湖北武漢 430074；2.南昌師范學院教育學院，江西南昌 330032）

一、問題的提出

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，將民族團結視為各民族人民的生命線，將建設中華各民族共有精神家園作為治理民族問題、做好民族工作的一項戰略任務。[1]2017 年，“鑄牢中華民族共同體意識”正式寫入黨章。黨的二十大報告再次強調“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區域自治制度，加強和改進黨的民族工作，全面推進民族團結進步事業”。[2]鑄牢中華民族共同體意識是中華民族千百年來最高的政治理想與最樸素的道德情感，指引著各族人民共同實現中華民族偉大復興的行動方向。學界對此開展了較為廣泛和深入的研究，并取得了一系列豐碩的研究成果。從總體上來看，大部分成果主要是從中華民族共同體意識的形成、價值、內涵、本質、屬性等多個方面的內容進行探討；從學科的視角來看，大多是從民族學、政治學、歷史學等學科論域，以民族交往交流交融的拓展，推進中華民族的時代形塑，以文化傳承的推動，建設各民族共有精神家園。意識屬于心理的范疇，共同體意識的主要構成是認同心理，強調主體認同的身份歸屬感，指將一個共同體中不同的個人團結起來的內在凝聚力。[3]在認同心理的框架下探討關于中華民族共同體意識相關成果，建構中華民族共同體意識認同論域，有助于拓寬中華民族共同體意識研究的學術界域。

意識的本質是人們對客觀事物的認知、情感及意志信念的統一，對于個體的身心系統而言，具有統合、管理以及調控等作用。認同的形成，是個人與他人、群體或模范人物在心理上趨同的過程。在此過程中，生活在特定群體中的成員，通過認知與評價，形成趨同的信念、情感、需要以及行為傾向。中華民族共同體意識是在中華民族演進過程中，各民族形成的對共同身份的認知自覺、情感依附和主動維護傾向，中華民族共同體意識認同論域是由對于“中華民族”共同體的認同和對于偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同有機組成，探討各族人民對于中華民族共同體意識認同論域的生成機制，進而探索鑄牢中華民族共同體意識認同論域的實現路徑，將為推動鑄牢中華民族共同體意識實踐提供有益的借鑒。

二、認知認同和情意認同是中華民族共同體意識認同論域的基礎

中華民族共同體意識指涉多元族群在交融生活實踐中所逐漸內生且不斷聚合的共識性價值與共鳴性情感，是中華民族歷史形塑的精神引領與民族國家價值訴求的社會表達。[4]中華民族共同體意識的本質就是對中華民族共同體的認同。認同既是各民族產生共同群體身份認知和情感歸屬的核心，同時也是民族成員歸屬認同的心理基礎的確證。對中華民族共同體意識的認同，即是各民族在對自身文化、發展歷程等認同的基礎上，對中華民族這一高層次的民族的認同。從意識的發展過程來看，心理認同過程要經過認知、情感、意志、信念和行為五個銜接相續的發展階段。因而，對中華民族共同體意識認同論域的心理機制生成的探索，也就是基于認知認同、情意認同、需要驅動以及實踐過程的有機互動和相互作用，[5]以促進各民族對于中華民族共同體達成心理認同為目標，而形成的一整套動態上升的運行體系。

（一）認知認同是中華民族共同體意識認同論域的起點

個體的心理認知結構主要包括兩個層面和三個階段。其中，兩個層面分別是指感性認識層面與理性認識層面。三個階段包括被動認知階段、自愿認知階段以及理性內化階段。實現各民族對中華民族共同體意識的認知認同，應充分尊重和遵循人的心理認知結構，實現各民族對中華民族共同體由感性認識層面上升到理性認識層面，促使各民族對中華民族共同體意識的認知由最初的被動認知，逐步過渡到自愿認知階段，并最終達到理性內化階段。要想實現這一升華，就需要厘清中華民族形成發展的源與流，通過對中華民族形成發展的歷史脈絡的細致梳理，全景再現中華民族形成發展的歷程，從而有效增強中華民族共同體意識的感召力以及說服力。

中華民族是一個古老且偉大的民族，究其起源，最早可以追溯至炎黃二帝甚至是新石器時代。但是，中華民族統一體的形成，[6]則是源于春秋時期華夏民族的形成和華夷之別觀念的產生。“非我族類，其心必異”“裔不謀夏，夷不亂華”等史料，承載了古時華夷之別的觀念。因而，中華民族統一體的雙方，在西周至春秋時期的相關文獻資料中得以確認。以中原夏、商、周為主體民族，在生產生活和經濟往來中，不斷與周邊的多個民族相互交融在一起，從而逐步推動了華夏民族的形成。而作為中華民族統一體的一方，華夏民族在形成之后，逐漸與周邊的多個民族一同構成中華民族統一體的雙方。華夷之別的思想觀念，為當時和此后統一王朝“因俗而治”以及民族自治的政策施行，奠定了相應的理論基礎。華夷之別觀念與中華民族統一體雙方的確認，是認識和把握此后中華民族形成與發展的一把密鑰。

在歷經戰國及秦、兩漢、南北朝時期后，至唐代時，華夷理論進一步發展，出現了“胡越一家”、對華夷“愛之如一”的全新的華夷觀，實現了對傳統的“貴中華賤夷狄”觀念的顛覆和突破。其后封建皇權的統治集團，一方面為了鞏固封建王朝的統治根基，另一方面基于對中華民族自覺或自發地認同，推動華夷理論歷經“夷可變華”“華夷同風”“天下一家”“華夷一體”的演變歷程。遼、金、元、清等封建王朝的統治集團的華夷觀，逐漸開始把本民族及其他非主體民族，納入中華民族這一更大的范疇之中，由此表明中華民族已經自發地形成了。20 世紀初，在內憂外患危機四伏的時代背景中，中國境內各民族自覺地認同于一個民族，這是中國境內各民族普遍覺醒的結果。華夷對中華民族的認同，充分表明了中華民族順利實現了從“自在的發展”到“自覺的發展”的轉變。

（二）情意認同深化中華民族共同體意識認同論域

情意包括情感和意志兩個方面，它是人類生活中最為基本的部分。其中，情感是人對現實世界的一種特殊的反映形式，是人在廣泛參與社會實踐的活動中產生的，并隨著認識世界能力的提升以及改造世界能力的增強而不斷發展的。情感并不是一成不變的，由于它是個人的主觀體驗，因而會隨著立場的轉變、觀點的改變以及生活閱歷的豐富而不斷變化。意志是人類獨有的心理活動，是為了達到確立的目的而自覺調節支配自身行動的心理活動，表現為人們克服困難障礙的毅力和決心，以及在遇到阻力時所表現出來的堅韌不拔的精神面貌。無論是對于一個政黨來說，還是對于一個民族乃至于一個國家來說，如果不能在其內部確立共同的理想信念，就無法激發出強大的凝聚力。意志體現的是一個人的思想、觀點、立場甚至價值觀，在構建理想信念的過程中，是戰勝困難和克服障礙的法寶。

做好民族工作，最關鍵的是搞好民族團結，最管用的是爭取人心。[7]民族團結重在情感凝結，情意是一種動機力量，它不但能夠使各族人民的主觀體驗有序，而且能夠賦予各族人民以強大的力量。對于中華民族共同體意識認同論域的情意認同，集中體現在對中華民族這一自覺的民族實體最為深厚的情感以及最為堅定的信念，是各民族對于中華民族的發展歷史、文明進步以及與世界其他民族關系的情感和態度。各族人民同呼吸、共命運、心連心的艱苦奮斗歷程，是中華民族生生不息的重要源泉和形成強大凝聚力的不竭動力。1840 年以來，內憂外患的時局，使亡國滅種的危機空前加劇，各族人民浴血奮戰、前赴后繼、反抗侵略，共同書寫了中華民族自立自強、氣壯山河的宏偉史詩。[8]在百年奮勇抗爭中，各族人民對共同體意識的理解和認同得到進一步深化，由此也實現了中華民族從自在到自覺的偉大轉變。偉大的中華民族精神早已融入各民族流淌的血液中，并成為中國發展永不停歇的精神動力。[9]對于中華民族共同體意識的情意認同，表現為各民族之間的密切聯系、心理距離的縮小和親近，在各民族成員身上體現為民族自豪感、民族自尊心、民族自信心等。中華民族共同體意識認同論域的情意認同，是實現偉大中國夢的重要支撐，是形成你中有我、我中有你的和諧民族關系的重要因素。

三、需要驅動和實踐檢驗促成中華民族共同體意識認同論域的實現和升華

（一）需要是實現中華民族共同體意識認同論域的動力源

需要是個體開展具體活動和采取行動的前提條件，是人的一種狀態和促使人行動的原動力，它可以有效地激發、推動和維持人們的行動。個體的需要是利益產生的基礎，它受社會歷史條件制約。由于需要產生了利益，共同的利益促成共同體的形成，滿足各族群眾的現實需要，是增進和實現中華民族共同體意識認同論域的重要動力源。它是在鑄牢中華民族共同體意識的工作中，關涉到各民族是否愿意主動付出和愿意付出多大努力的關鍵要素。中華民族共同體意識認同論域能否得到各族人民的認同和接受，各民族在日常生產生活和交往交流中是否需要以中華民族共同體意識為指導，關鍵在于它能否充分反映、實現和滿足各族人民的切身利益。

因而，在理論方面，應有效整合與各民族繁榮發展休戚相關的理論熱點和難點問題，使各族人民深刻地感知到中華民族共同體意識與本民族發展進步之間的內在邏輯關聯，進而激發出各民族的實踐動機。中華民族是一個既具有整體性，也具有個體性的融合性民族共同體。中華民族多元一體中的多元，亦即組成中華民族的各民族，每一個民族都是不可缺少的單元。各民族是同呼吸、共命運、心連心的命運共同體，其發展具有不能分割的整體性關系，一榮俱榮，一損俱損。在實踐方面，要讓各族人民看到在中華民族共同體意識的引領下，我國經濟社會的發展在經歷了深層次的歷史性變革后，取得了全方位的、開創性的一系列偉大成就，由此夯實了社會主義現代化國家建設新征程的堅實基礎。[10]同時，充分向各民族人民展示我國民族共同繁榮共同進步的現實景象，包括在勞動就業、社會保障、教育發展、醫療衛生、居民住房等領域所取得的偉大成就，以使各民族認識到唯有鑄牢中華民族共同體意識，鞏固和維護民族團結，才能不斷滿足各族人民對經濟社會高質量發展的迫切需要。

（二）實踐過程是對中華民族共同體意識認同論域的檢驗

實踐是人們能動地改造和探索現實世界一切客觀物質的社會性活動。同時，實踐也是檢驗和升華中華民族共同體意識認同論域的關鍵環節。在實踐中檢驗中華民族共同體意識認同論域的過程，就是要在堅持黨的堅強領導下，引導各族群眾以鑄牢中華民族共同體為目標，直面在改革發展進程中的各種問題，并在各項實踐活動中主動踐行和檢驗中華民族共同體意識，使其對于中華民族共同體意識的認同在實踐中得到升華。同時，在具體的實踐過程中，各族群眾也會形成全新的和更為深刻認知和體驗。

鑄牢中華民族共同體意識的實踐過程中，堅持中國共產黨的領導是根本。面對百年未有之大變局，面對新時代民族復興的宏偉目標，妥善解決好中國的民族問題，關鍵還是在于黨的領導。這是正確認識民族現象，深刻分析民族問題，牢牢把握民族工作正確方向的根本保證。其次，統一的多民族國家是我國的歷史傳統和現實國情，是我國實現高質量跨越式發展的寶貴財富和動力源泉。新時代的民族工作關乎國家長治久安，以及中華民族偉大復興中國夢的順利實現。因而，應以黨的民族理論和習近平新時代中國特色社會主義思想作為鑄牢中華民族共同體意識的實踐過程的重要理論指針，用新思想教育武裝全國各族人民。最后，應堅持以發展為導向，實現民生福祉的有效改善。在實踐中，堅持把發展當成解決民族地區各種問題的總抓手，努力在發展中解決民族地區面臨的各種問題。通過落實新一輪西部大開發政策，做好東部地區對口支援民族地區的工作，加大民族地區公共服務和基礎設施建設力度，努力讓各族群眾共同享有社會經濟改革發展的系列成果，才能有效爭取民心，讓中華民族共同體意識在各民族群眾中入腦入心，開花結果。[11]

四、鑄牢中華民族共同體意識認同論域的路徑選擇

（一）以中華優秀傳統禮儀文化增強認同

中華民族自古以來就注重樹立禮儀之邦的良好形象，并以禮儀之邦著稱于世。《禮記》說：“禮者，理也。”禮是中國人在生活交往等活動中的一切習俗行為的準則。習禮、尚禮、守禮、重禮的優良傳統，自古就是中華民族的優良品質。先輩代代相傳而來的文明禮儀，是值得我們永遠驕傲和珍視的寶貴財富。因此，鑄牢中華民族共同體意識認同論域，認識和弘揚中華傳統文化，也必然要從禮儀文化開始。禮儀關乎人格，同時也關乎國格。黨和國家歷來高度重視對國家重要禮儀的教育與宣傳，特別是注重通過禮儀制度褒獎先進，彰顯禮儀文化的時代價值。[12]在歷經五千年的滄桑巨變中，各民族交流互動、交融互嵌、傳承創新形成了燦爛悠久的優秀傳統禮儀文化。中華優秀傳統禮儀文化是澆灌“團結統一之花”的精神養料，華夏文明五千年積淀的厚重的優秀傳統禮儀文化，為有效鑄牢中華民族共同體意識認同論域奠定了文化自信。在以中華優秀傳統禮儀文化增強認同時，一方面應努力探尋優秀傳統禮儀文化之精髓，另一方面也應注重以現代化的方式對傳統禮儀文化進行解釋和表達，從而賦予中華優秀傳統禮儀文化以全新的時代氣息和內涵，使其擁有永葆旺盛的生命力。

（二）將民族團結進步作為各族人民價值觀的最大公約數

民族團結進步創建工作是新中國成立以來我國民族政策的主線，將民族團結進步作為各族人民價值觀的最大公約數，是增進各民族對中華民族的認同，鞏固發展社會主義新型民族關系的重要舉措之一。民族團結進步創建活動始于1952 年吉林省延邊朝鮮族自治州開展的民族團結月活動，其初衷是向各族人民進行民族政策和民族團結教育。[13]自黨的十八大以來，民族團結進步得到進一步重視，并被提升到“戰略性、基礎性、長遠性”的工作高度。在中國特色社會主義新時代，要將民族團結進步作為各族人民價值觀的最大公約數，應進一步加強民族團結進步教育，豐富教育內容與形式，通過推動教育的日常化、通常化和平常化，進而引生情感的共鳴，[14]實現民族團結進步的情感共振，增強各民族相互離不開共同的情感體驗。同時，立足于各民族發展實際情況，凸顯中華民族命運共同體理念、共同發展道路理念以及構筑中華民族共有精神家園理念，從而增進各族群眾對于中華民族共同體意識認同論域的認知認同和情意認同。

（三）豐富中華民族共同體意識認同論域的符號機制

符號蘊涵著相應的文化意義，由此成就著人的理想世界。每個人除了生活在現實物理世界之外，還擁有著一個由符號蘊涵的文化意義構建而成的理想世界。[15]以符號蘊涵的文化意義為依托，積極探索建構起中華民族共同體意識認同論域的符號機制，能夠從傳統優秀文化中汲取豐富的智慧，推進各民族的交往、交流和交融。豐富中華民族共同體意識認同的符號機制，一是應高度重視語言文字符號。語言是聲音和意義的合體，是人們交流思想和傳播信息的重要途徑，而文字則是記錄和傳達語言的符號。語言文字在人類社會中占有重要地位，不但是促進思想交流、實現情感融通的載體，更是治國安邦的國之重器。2000 年，普通話和規范漢字成為法定國家通用語言文字，由此賦漢語漢字以官方語言文字的法律地位，這對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現實意義。二是政治象征符號。人是政治動物，政治符號概括了復雜的政治現象。國家認同需要政治象征符號，中國作為一個文明古國，豐富的政治實踐活動形成了大量各類政治象征符號，如國旗、國徽、國歌是中華人民共和國的象征。而昭君出塞、文成公主和親等，則同屬民族團結符號的范疇。三是地理節日符號。地理符號是特定文化的有機組成部分，每個民族也都擁有屬于自身的獨特地理符號標識，如長城、長江、黃河等都是中華民族的重要象征。同時，重視傳統節日，如春節、清明節、端午節等，充分發揮傳統節日厚重的文化底蘊，充分釋放其在固化情感、凝聚人心等方面的重要功能，進而深化各族群眾對中華民族共同體意識的認同。

（四）推動各民族共同繁榮發展，彰顯中國特色解決民族問題正確道路的制度優勢

我國是一個疆域遼闊、多民族聚居的國家，特殊的國情決定了我國的發展有其不平衡的一面。由于特定的歷史條件和多樣的自然地理環境等原因，導致我國民族地區發展相對滯后于東部和中部地區。“老、少、邊、山、窮”曾一度是民族地區社會發展的現實寫照，社會事業發展滯后、科教文衛水平偏低、交通欠發達等，是民族地區發展過程中面臨的共同難題。實現全國各族人民共同富裕是中國特色社會主義建設的出發點和最終目的，各民族共同繁榮發展正是這一本質要求在我國民族關系上的集中反映。[16]促進各民族共同繁榮發展，實現各民族一律平等，符合全國各族人民的根本利益，這不但是黨和國家在解決民族問題上一以貫之的立場，同時也是我們全部民族工作的出發點和落腳點。新中國成立后，黨和國家高度重視民族地區社會經濟建設，從新中國成立初期調整沿海和內地的工業布局開始，到改革開放提出的“兩個大局”思想，再到新時期的“西部大開發”戰略，以及新時代推進西部大開發形成新格局，無一例外都是著眼于實現各民族共同繁榮發展，而實現各民族共享改革發展成果是實現各民族共同繁榮的內在要求。同時，各族人民在共建、共治、共享的實踐過程中，將進一步深化對中國特色解決民族問題正確道路的認知，團結一心、自覺投入到實現中華民族復興的偉大夢想中，彰顯中華民族共同體所具有的無可比擬的巨大發展優勢和活力，從而實現對中華民族共同體意識鑄牢的主體深化、國家型構和價值升華。

五、結語

基于認同心理的框架去揭示中華民族共同體意識的生成機制，澄清認知、情感、意志、需要、行為在其中的本體功能和交互作用，進而探索優化各要素功能發揮的主要路徑，即通過弘揚以傳統禮儀為代表的中華文化精髓去深化認知作用，推進各民族交流交往交融實踐來厚植情感紐帶，建構和豐富符號機制去融通認知和情感的內生關系，推動以共同繁榮為旨歸的共建共享機制去強化需要與行為之間的動力連接，不僅有利于拓寬中華民族共同體研究的視角，亦會促進鑄牢中華民族共同體意識實踐的效果。